《太上感應篇》卷8本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

这里讲的是关于"刚强"与"仁德"的辩证关系。孔子认为刚毅近乎仁德，而太上老君（道教最高神）则认为刚强就是不仁。这两种说法看似矛盾，其实各有道理。

孔子所说的"刚"是君子的刚毅品格，内在坚定不动摇，甚至愿意牺牲生命来成就仁德，所以说"近乎仁"。就像他评价弟子申枨（棖）时说的：有太多欲望的人怎么可能刚毅？

太上老君告诫的"刚"是小人的刚强暴戾，表现为外在的愤怒蛮横，欺凌他人、伤害万物，这当然谈不上仁德。所以《道德经》说："强横的人不得好死"，"坚硬的东西属于死亡一类"。这种刚强如果不加克制，就会导致不仁的恶果。

文中举了两个对比鲜明的例子：桓範就是个刚强不仁的典型。他在徐州为争房子就要用节杖（代表权力的信物）斩太守，后来在冀州又看不起上司吕昭，妻子劝他收敛反被用刀环击打致死。这种强横暴戾，正是不仁的体现。

而包拯（孝肃）虽然性格刚直，下属汇报有错必当面指出，但只要说得有理也会欣然改正。所以人们都佩服他的刚毅而不固执。这就是君子的刚毅与小人的刚强之别。

最后补充说，即便不是暴戾的刚强，但过分刚硬也难免有过失。比如杨亿（文公）虽然文采出众受皇帝宠爱，但因过于刚硬不能容人，遭人谗言最终失宠。王禹偁（内翰）的情况也类似。这说明刚毅也需要适度，刚柔相济才是正道。

这段经文通过几个历史典故，告诫人们不可刚愎自用、暴戾专横。文中提到：

性格刚强不等于能克制暴戾，如果总是盛气凌人，这种凶暴的品性怎么可能带来仁德？善念一旦断绝，各种恶行就会接踵而至。就像枯萎的树木难以逢春，暴戾专断之人终将自食恶果。

文中引用佛教比喻说，这种人就如同难以驯服的恶马。太上（指老子）在《法轮经》中也强调不要自以为是，孔子同样告诫：愚蠢却刚愎自用，卑贱却独断专行的人，灾祸必定降临。儒释道三教圣人都如此警示，怎能不引以为戒？

接着用两个典故说明：北宋名臣李昉（谥文正）在守丧期间，因佩戴金玉装饰被同僚窦俨规劝后立即改正，并终身铭记"守孝三年若不合礼制，不仅有损名教，更无颜立于士林"的道理。程颐（字正叔）听说范纯仁（字尧夫）刚接任官职就设宴作乐，当即严肃指出这不合礼制。

这些事例都在说明：为人处世要懂得听取劝谏，像流水般从善如流。若一味固执己见、凶狠暴戾，不仅会失去朋友师长指点，更会与道德修养背道而驰，最终招致灾祸。

这段经文通过几个历史典故，讲明了为人处世应当明辨是非的道理。

尧夫（北宋理学家邵雍）曾经因为吝啬财物而羞愧得面红耳赤，第二天特意追到边界送别先生，承认若不是先生远行，自己就听不到这番规劝。像这样能够及时改过的人，自然能名扬当世、福泽后代。相反，那些刚愎自用、凶狠暴戾的人，怎么可能有好的结果呢？

文中引用仲虺（商朝贤臣）的话说：固执己见的人，连小善都难以做到。狂妄的人无法矫正，吝啬的人心门紧闭，刚愎自用的人终将招致灾祸。这些都是自己种下的恶果。

关于是非观，《庄子》提出"彼亦一是非，此亦一是非"的相对论，认为跳出是非之外看问题，就能超脱是非之争。但在现实生活中，我们总要面对具体的是非判断。荀子说：能明辨是非的叫做智慧，混淆是非的叫做愚蠢。愚蠢的人不顾利害关系妄加评判，最终只会坏事。

文中举了两个正面例子：尹师鲁（北宋名臣尹洙）与人论事时明辨是非毫不避讳，临终时还能从容整衣冠端坐而逝；邹宿（宋代官员）担任内殿崇班时正直无私，从不妄加评判。这两人都因为平日坚持是非分明，才能在生死关头保持从容。

这段文字告诫我们：为人处世要明辨是非，既不要固执己见，也不要混淆是非；既要学习庄子超脱的境界，也要像尹洙、邹宿那样在具体事务中坚持原则。这样才能避免灾祸，获得善果。

这段经文讲述了一个因果报应的故事。郑州监酒（管理酒务的官员）因为平日从不滥杀生灵，被真武真君（道教尊奉的北极四圣之一）收录为部下。庆历年间某日突然天降冰雹，他从容躺进一口无盖铜棺，瞬间棺盖自动合上，随雷声升空向北飞去。如今他担任北极寿限司判官（道教神职，掌管世人寿命），每年随真武真君下界考核人间善恶功过，核定寿命长短。

文中强调，若非此人一生明辨是非、不妄加评论，真武真君怎会委以重任？通过对比，反讽那些不明是非之人终将自食其果。

后面"赞曰"部分以诗歌形式阐明是非观：如同分辨黑白，愚者颠倒善恶；天道明察秋毫，如日昭昭。所谓"向背"（取舍立场），君子当向忠直、背奸邪，向道义、背私利。列举王存、刘贄两位贤臣为例：王存历经五朝始终坚守原则，被司马光赞为"万马奔腾中岿然不动"；刘贄虽因反对"助役法"遭责难，仍直言"我所向者忠义，所背者权奸"，宁可获罪也要坚持真理。

全文核心是道教"善恶有报"思想，通过神职任命故事和历史典故，告诫世人：明辨是非、坚守正道者终得善果，混淆黑白、趋炎附势者必遭天谴。

这段文字通过两个历史人物的故事，揭示了违背道义、压榨百姓的恶果。

李师中和吴孝宗这两人行事反复无常。李师中原本反对王安石（荆公）的政见，等王安石掌权后，却在舒州建"传岩亭"来讨好他。吴孝宗最初在科举对策中抨击新法，见王安石得势后，又编写《巷议》十卷吹捧新法。作者质问：这种见风使舵的行为，算是君子还是小人？

接下来用赞语点明主旨：行事合乎道义才叫"义"，要明辨是非、心志专一。远离奸邪、亲近贤德，顺应人道才能合乎天意。

然后通过王咨和马绛的案例说明"虐下取功"的报应。王咨在管理盐井时，强迫井户缴纳双倍产量（五十斤硬要收百斤），导致井户破产，自己不久也暴毙转世为牛——临死当晚，友人全家都看见他拖着条牛尾巴来求救。马绛外号"刷子"，收税时不论实际数额，一味强征暴敛，最终也遭恶报。

文中强调：真正的功绩应如水到渠成般自然，刻意压榨百姓（包括强征财物、滥用民力）必招灾祸。就像蜡烛本为照明，舟船本为载物，若刻意"取功"，就会变成虐民工具。

这段文字讲述了几个因果报应的故事，并讨论了为官之道。有个官员贪污受贿，结果背上同时长出两个毒疮，左右对称像被杖责的伤痕，深可见内脏，最终在痛苦中死去。还有李咨、陈恕、林特等人因为虐待下属，都遭到断子绝孙或死于非命的报应。

后面评论说：世上有些强横的官吏，不顾法令压榨百姓，中饱私囊后还向朝廷进贡余财。虽然他们获得高官厚禄，住进华美宅邸，但自己和子孙最终都没好下场。

文中提到酆都（道教中的冥界）的官员都是忠直之士，比如邵公奭担任南明公，吴季札担任北明公，贾谊担任西明都禁郎等。从来没有阿谀奉承之徒能在冥界担任要职。侍奉君主贵在忠诚，一句谄媚之言就是不忠，不忠之臣必遭天谴。

最后以唐高宗立武则天为后的故事为例：当高宗犹豫时，李勣（唐朝名将）不但不劝阻，反而说"这是陛下的家事，不必问外人"，导致武则天被立为后，最终酿成李唐宗室的灾难。这说明为臣者若不能直言进谏，就会造成严重后果。

这段经文通过历史典故和寓言故事，揭示了两个重要道理：

先说唐朝昭仪（武则天）的事例。她为了巩固个人权势，通过谄媚逢迎获得皇帝信任，结果导致李唐宗室几乎灭绝。表面看是为自保，实则祸患更大——最终自己死后不久，家族遭灭门、坟墓被掘，灾祸全都报应回来。郭崇韬（后唐功臣）同样因居功自傲，想通过拥立刘皇后来稳固地位，结果反被刘皇后所杀。这些例子说明，靠阿谀奉承讨好上位者，终究会招致灾祸。

接着用鸟类故事说明感恩的重要性。根据佛教典籍记载，人的受恩如同种庄稼，种子虽需土地，但没有雨水也不能生长，收获时不能只感谢土地而忘记雨露之恩。连猛禽都有感恩之心：荐福寺有只隼鸟（鶻），冬天夜晚总会抓些小鸟来暖爪子，天亮就放生。放飞时还会特意反向飞行，避免再抓到同一只鸟。这种猛禽尚且知道报答"暖爪之恩"，那些忘恩负义之人岂不是连禽兽都不如？

最后点明：懂得感恩的人最接近大道。这不是说感恩就等于修道，而是通过一个人是否知恩，就能看出他平日的品行修为。文中还提到北宋宣和年间，有个叫徐文中的士大夫，他善待随行士兵的故事，同样说明这个道理。

（注：文中"浮屠"指佛塔，"决裂而食"形容猛禽撕碎猎物的进食方式）

这段经文讲述了一个关于感恩与怨恨的对比故事。有个跛脚士兵遇到一位道士，道士给他少量药物就让他恢复了行走能力。士兵心怀感激，走遍天下寻找恩人想要道谢。后来再次相遇时，士兵哭着跪谢，道士感动地说："我帮助过很多人，但从未有人像你这样知恩图报。"于是传授他修炼秘诀，士兵最终得道。

文中另一人听说后也来请教，士兵告诉他："清净无为就是道，简单自然最重要。"这人听后恍然大悟，同样得道。这说明懂得感恩的人才能得道，但世上像这士兵一样知恩图报的人实在太少了。

后面的赞文批评了世上那些忘恩负义之人，他们比豺狼虎豹更狠毒，受人恩惠却以怨报德，完全丧失了做人的基本道德。并举了历史典故：春秋时晋国大夫赵盾曾在桑树下救过饿汉灵辄，后来灵辄为报恩在危急时刻救了赵盾；而豫让则为了报智伯的知遇之恩，不惜毁容为智伯报仇。

经文接着引用佛教观点说明怨恨的可怕后果：如果心中充满怨恨，死后会堕入地狱、饿鬼、畜生这"三恶道"。具体描述说，怀恨而死的人，在断气前就会看到飞石砸来、被关进笼子等恐怖景象；地狱受报结束后转生为蛊毒鬼；再转世可能成为毒蛇蝎子等有毒生物。经文强调这些报应真实不虚，并举了冀州盗贼的例子：这盗贼死后堕入地狱，仍念念不忘怨恨判他死刑的太守张冀，这种执念让他无法解脱。

整段经文通过正反对比，告诫人们要知恩图报、放下怨恨，否则会招致严重的业报后果。

这段经文通过几个故事说明"怨恨"对人的束缚。第一个故事讲一个因罪业堕入鬼道的鬼魂，因五百世前被一名女子所杀，始终怀恨在心，最终又害死了那个女子转世。第二个故事说杨褒家中有头骡子因恶业转生为畜生，仍记得与得道者王鹤的旧怨，最后用蹄子踢死了王鹤。

这些例子说明"怨"这个字最能让人自我束缚，永远不得解脱。接着引用禅宗第三十祖僧璨大师的典故：第三十一祖道信向僧璨求教解脱之法，僧璨反问"谁束缚你"，道信答"没人束缚"，僧璨便说"既然无人束缚，何必求解脱"。道信闻言顿悟，获得解脱。这说明若能明白这个道理，执着自然放下，不解脱也会解脱。

最后的赞语列举几个典故：伯夷叔齐不怨天尤人，专心求仁；孟子遇到无礼之人先反省自身；用情理宽恕他人，万物都能感受春意。相反，像郤克那样记恨他人一个笑容，就会引发连锁恶果。这些都在说明：一点小小的怨恨，可能成为万恶之源。