《太上感應篇》제18권

이 경문은 다른 사람의 재산을 침범하는 일과 이를 바로잡는 방법에 관한 인과 이야기를 들려준다.

첫머리에서는 고의로 남의 가정을 파괴하고 재물을 빼앗는 것은 매우 큰 악행이라고 지적한다. 파괴한 뒤에라도 재산 일부를 돌려준다면 선행이 된다고 한다.

이어 역사적 사례 두 가지를 든다.

첫 번째는 유창(劉敞)이 양주에서 관직을 맡았을 때의 일이다. 유창은 뇌파(雷陂)라는 수리 시설이 본래 백성의 소유였으나 관청이 강제로 빼앗아 조운에 이용한 사실을 알아냈다. 나중에 수리 시설이 황폐해지자 호족들이 다시 차지했다. 부임한 유창은 곧바로 판결을 내려 논밭을 돌려주었고, 그 결과 서른여섯 가구의 삼백여 명이 다시 생계를 꾸릴 수 있게 되었다.

두 번째는 후숙헌(侯叔獻)이 사현의 현령으로 있을 때의 일이다. 그는 그곳의 비옥한 관전이 본래 이성(李誠)의 재산이었다는 사실을 알아냈다. 이성은 태조(太祖) 때 공무상의 실수로 배상금을 물게 되었고, 뒤이어 재산까지 잘못 몰수당했다. 후숙헌은 조정에 오천 관의 값을 낮추어 이씨 집안의 후손들이 땅을 되살 수 있게 하자고 건의했다. 그러면 관청은 두 배의 이익을 얻고, 이씨 집안도 떠돌며 살게 되는 일을 피할 수 있었다. 값을 논의하라는 명을 받고 온 진도고(陳道古)는 백성에게 정말 이롭다면 그대로 시행하겠다고 했다.

두 사례는 관리가 백성의 재산을 침범한 일을 마주했을 때 유창과 후숙헌처럼 공정하게 처리하여 백성이 마땅히 누려야 할 권리를 돌려주어야 한다는 점을 보여준다.

이 경문은 인과응보에 관한 두 가지 이야기를 들려준다.

첫 번째 이야기는 이숙헌(李叔獻)이 전답 분쟁을 선하게 처리한 일이다. 당시 어떤 사람이 이씨 집안의 전답을 헐값에 강제로 사들이려 했다. 이숙헌은 이씨 집안의 자손과 소작인들을 모아 의논했다. 그는 소작인들에게 이렇게 말했다. “그대들은 본래 가난한 집안 출신으로, 이씨 집안의 전답을 빌려 농사지은 덕분에 좋은 삶을 꾸려왔다. 이 전답이 관청에 팔려 이씨 집안이 되찾을 힘이 없게 되면, 새 주인은 틀림없이 집을 헐고 사람들을 쫓아낼 것이다. 그러면 그대들은 더는 농사를 지을 수 없다.” 이에 그는 백 가구의 소작인들이 함께 돈을 모아 이씨 집안이 전답을 되찾도록 돕자고 제안했다. 그러면 이씨 집안의 조상 대대로 물려온 재산을 지킬 수 있고, 소작인들도 계속 땅을 빌려 농사지을 수 있었다. 사람들은 모두 기꺼이 동의했다. 경문은 이 이야기를 통해 남의 가정을 파괴하고 강제로 빼앗는 사람들과 대비하며, 천당과 지옥의 응보가 바로 이런 행위에서 비롯됨을 모른다고 지적한다.

두 번째 이야기는 치수 관원 정규(鄭圭)가 풍랑을 일으키는 큰 거북을 쏘아 죽인 뒤, 거북의 혼령에게 염라전(閻羅殿)에 고발당한 일이다. 당시 황하가 터졌고, 큰 거북 한 마리가 자주 물 위로 떠올라 홍수를 일으켰다. 정규는 치수 명령을 받고 화살 한 발로 그 거북을 쏘아 죽였다. 그런데 죽은 뒤 거북의 혼령이 염라왕(閻羅王)에게 고발했다. 다행히 지하 세계에 진무대제(眞武大帝)가 내려와 사건을 심리한 덕분에 정규는 억울한 누명을 벗었다. 진무대제는 도교의 중요한 신으로, 요괴를 굴복시키고 악마를 물리치는 일을 맡는다. 이 이야기는 물과 불로 인한 재해가 세상에 큰 해악임을 보여준다. 고의로 물길을 터뜨리거나 불을 질러 백성을 해치는 사람은 반드시 신들의 엄한 벌을 받는다.

마지막으로 찬사는 다음과 같이 맺는다. 한 가정은 고된 노력을 거쳐야 세워지고, 앞사람이 쌓은 것을 뒷사람이 물려받는다. 승냥이와 이리 같은 가혹한 정치를 펴며 강제로 빼앗는 사람들의 악행을 귀신과 신들이 어둠 속에서 지켜보고 있다.

이 경문은 인과응보에 관한 두 가지 이야기를 들려주고, 이를 통해 관리의 도리를 설명한다.

첫 번째 이야기는 이렇다. 어떤 사람이 거북이를 빻아 티끌처럼 만들고, 사람에게 해를 끼치는 그 생물이 세상에 남지 못하게 한다. 나중에 신명은 사자에게 명해 그 사람을 인간 세상으로 압송하게 한다. 이어 이원(李轅)의 이야기를 들어 선악에는 응보가 따른다는 점을 설명한다. 이원은 효자였다. 어느 날 저녁 묵으러 온 손님을 맞이했는데, 병든 어머니가 닭고기를 먹고 싶어 하자 집에 있던 한 마리뿐인 닭을 삶아 어머니께 드리고 손님에게는 거친 곡식만 내놓았다. 화가 난 손님은 떠났다가 그날 밤 불을 질러 복수하려 했다. 그때 갑자기 하늘에서 큰비가 내리고 바람이 반대 방향으로 불어, 불길이 되돌아와 방화한 손님을 태워 죽였다. 죽기 전 손님은 자신이 도망자였다고 털어놓았다. 불을 지를 때 공중에서 천신(天神)이 꾸짖는 모습을 보았고, 불길이 되돌아와 자신을 태웠다고 했다.

두 번째 이야기는 양업(楊業)의 행적을 통해 나라를 위해 힘쓴 사람의 공로는 개인에게만 속하지 않고 국가와 사직(社稷)에도 관계된다는 점을 설명한다. 무능한 자가 다른 사람의 공적을 훼손한다면, 실은 국가에 해를 끼치는 것이다. 글에서는 환삭 전투에서 양업이 세운 전술을 자세히 서술한다. 양업은 반미(潘美)에게 우회 작전을 쓰자고 건의했다. 먼저 각 주의 수비 장수들에게 사람을 보내 협조를 요청한 뒤, 복병을 배치해 적군을 막아 세 주의 백성을 지키려 했다.

끝으로 글은 백성을 다스리는 관리가 직무를 소홀히 해 수해를 막지 않는 것은 스스로 제방을 터뜨리는 것과 다르지 않다고 말한다. 불을 끄는 데 힘쓰지 않는 것도 방화한 것과 같은 부류다. 재앙을 하늘의 뜻으로 돌려 책임을 피한다면, 정황을 따져 죄를 정할 때 그 속마음은 서로 다르지 않다. 다른 사람이 공을 세우고 일을 이루는 것을 방해하는 사람은 겉으로는 그 사람에게만 해를 끼치는 듯하지만, 실은 국가에 해를 끼친다. 그 죄가 작다고 할 수 없다.

이 글은 장수들이 사전에 치밀한 계획을 세우지 않으면 실패하게 된다는 점을 보여 주는 역사 이야기 두 편을 들려준다.

첫 번째 이야기는 북송의 명장 양업(楊業, 자는 업(業))이 전장에서 겪은 일을 다룬다. 당시 감군 왕신(王侁, 감군은 조정에서 군대를 감독하도록 파견한 관리)이 양업의 작전 계획을 거부하고, 그가 죽음을 두려워한다고 나무랐다. 양업은 자신은 죽음을 두려워하는 것이 아니라, 이렇게 성급하게 출전하면 반드시 죽을 줄 안다고 답했다. 그는 골짜기 입구에 강노병을 배치해 지원하게 하고, 자신이 적군을 매복 지점으로 유인한 뒤 공격하자고 제안했다. 그러나 왕신은 적군이 이미 달아났다고 여기고, 공을 차지하려고 제멋대로 군대를 이끌고 떠났다. 그 결과 양업은 고립된 채 싸우며 직접 수백 명의 적을 죽였고, 열 군데가 넘는 곳에 창을 맞은 뒤 결국 포로가 되어 단식하다 죽었다. 이는 왕신이 원래 계획을 망가뜨려 빚어진 비극이다.

두 번째 이야기는 패주 전투에서 일어난 일이다. 당시 장군 명호의 작전 요청은 대부분 추밀사 하송(夏竦, 추밀원은 송나라의 최고 군사 기관)에게 거부당했다. 참지정사 문언박(文彥博, 부재상에 해당한다)은 이를 두고 볼 수 없어 직접 전선에 가서 전투를 감독하겠다고 청하고, 황제에게 현장에서 상황에 따라 결단할 수 있도록 허락해 달라고 요청했다. 전선에 도착한 뒤 병사 동수와 유병은 땅굴을 파서 성을 공격하자고 제안했다. 그들은 낮에는 굴 안에 숨어 있고 밤에는 몰래 흙을 나르며, 마침내 교장에서 땅굴을 파 성벽까지 뚫고 성공적으로 성벽에 올라갔다. 반란군 우두머리 왕칙은 결국 붙잡혔지만, 하송은 잡힌 사람이 진범이 아닐지도 모른다고 의심하다가 그를 수도로 압송하고 나서야 더는 할 말이 없었다. 문언박이 미리 배치와 계획을 세워 두지 않았다면 이번 작전은 실패했을 수도 있다.

마지막으로 옛말을 인용해 말한다. 다른 사람의 물건을 망가뜨려 쓰지 못하게 하는 행위는 그 자체로 마음을 바르게 쓰지 않는다는 표시다. 태상(太上, 도교 최고 신령을 가리킨다)은 이런 행위를 계율로 삼았다. 마음을 바르게 쓰지 않으면 그 자체로 죄가 될 뿐 아니라 큰 화를 불러올 수도 있기 때문이다. 두예(杜預)가 동오를 평정하고 방현령(房玄齡)이 일을 잘 꾀한 것은 모두 사전에 충분히 준비했기 때문에 성공할 수 있었다. 반면 편견을 품고 계획을 망가뜨리는 사람들은 결국 실패를 초래할 뿐이다.

이 경문은 성냄의 과보를 경계하는 이야기를 들려준다.

화엄화상(華嚴和尚, 당나라의 고승) 문하에 도행이 매우 높은 승려가 있었는데, 병으로 몇 달 동안 자리에 누워 있었다. 그는 유리 보발(琉璃寶鉢, 승려가 탁발할 때 쓰는 발우)을 몹시 아꼈다. 어느 날 먼 길을 온 객승이 빌려 쓰려 하자 병든 승려는 처음에는 거절했지만, 거듭 청하자 마지못해 허락하면서 재를 마친 뒤 바로 돌려주라고 엄하게 당부했다. 그런데 객승이 보발을 돌려주다가 실수로 깨뜨렸다. 병든 승려는 크게 화를 내며 욕했고, 얼마 지나지 않아 숨이 끊어졌다.

몇 년 뒤 화엄화상이 숭산(嵩山)으로 옮겨 경을 강설할 때, 갑자기 길이가 열 장이나 되는 큰 이무기가 절에 들어왔다. 화엄화상은 석장으로 이무기를 막고 사람들 앞에서 말했다. “이 이무기는 바로 그 병든 승려다. 그는 삼백 명의 제자 가운데 가장 먼저 과위를 증득할 수 있었지만, 임종할 때 발우 하나 때문에 크게 성을 내어 죽은 뒤 이무기의 몸을 받았다. 지금도 객승에게 복수하려 한다. 사람을 해치면 반드시 지옥에 떨어질 것이다.” 그러고는 사람들을 이끌고 이무기를 위해 경을 외우며 참회했다.

다음 날 사람들이 산 뒤에서 이무기의 시신을 화장할 때, 화엄화상은 죽은 승려가 전생하여 배씨 집안의 딸이 될 것이라고 예언했다. 그 딸은 아이를 낳을 때 난산으로 화를 내어 어머니를 해치고 죄업을 더할 것이었다. 화엄화상은 그때 제자들에게 가서 도우라고 당부했다. 그의 이름을 불러 경계의 말을 전하기만 하면 화를 면할 수 있다고 했다. 훗날 과연 예언대로 되었다.

이 이야기는 수행자가 여러 생에 걸쳐 공덕을 쌓았더라도 성냄에 사로잡히면 앞서 쌓은 것이 모두 허사가 될 수 있음을 경고한다. 그 고승은 발우 하나 때문에 성을 내어 과위를 얻을 기회를 놓쳤을 뿐 아니라, 잇달아 악도에 떨어졌다. 글은 특히 “기물은 남을 곤궁하게 하는 데 쓰인다(器物以窮人用)”고 강조한다. 몸 밖의 물건에 집착해 다른 사람을 꾸짖으면 심각한 과보를 부른다.

여기서는 사람 마음속의 악한 생각과 인과응보의 이치를 말한다. 수행하는 사람도 분노와 악한 생각을 품을 때가 있는데, 하물며 수행하지 않는 사람은 어떻겠는가? 사람은 화가 나면 마음속에 흔히 악독한 생각을 품는다.

기물을 만들 때는 법도에 따라야 한다. 이는 『주역(周易)』에서 말한 이치와 같다. 개인적인 욕심만 앞세워 함부로 행동하고, 이미 정해진 규칙을 마음대로 바꾸어 도량형의 기준을 어지럽히는 행위는 기물을 직접 부수는 것보다 더 나쁘다. 백성들이 어찌할 바를 모르게 만드니, 이것이야말로 흉한 덕행이 아니겠는가?

남이 부귀영화를 누리는 것을 보면 그 사람이 좌천되어 유배되기를 바란다. 세상에는 사농공상(士農工商) 네 계층이 있고, 영예와 높은 지위를 누리는 사람은 그 위에 초연히 자리한다. 인생에는 오복(五福), 곧 부귀, 장수, 건강과 평안, 덕을 좋아함, 천수를 다하는 복이 있는데, 영예와 높은 지위를 누리는 사람은 그 가운데서도 으뜸이다. 이런 복이 어찌 우연히 얻어지겠는가? 모두 전생에 덕을 쌓은 데 따른 과보다. 남보다 못한 사람이 질투한다고 해서 어찌 함부로 악한 생각을 품을 수 있겠는가?

글에서는 송나라의 실제 사례 몇 가지를 든다. 노다손(盧多遜)이 주애(朱崖, 하이난)로 좌천되었을 때, 이부(李符)는 재상 조보(趙普)에게 참소하며 더 험악한 곳인 춘주(春州, 광둥성 양춘)로 보내는 편이 낫다고 말했다. 그런데 뒤에 이부 자신이 도리어 춘주로 좌천되어 부임한 지 열흘 만에 죽었다. 구준(寇準)이 좌천되었을 때는 정위(丁謂)가 일부러 그를 뇌주(雷州, 광둥성 뇌주)로 보냈다. 뒤에 정위 자신도 더 먼 애주(崖州, 하이난)로 좌천되었다. 이런 사례는 남이 재앙을 당하기를 저주하는 사람이 흔히 먼저 응보를 받는다는 점을 보여 준다.

명예와 지위는 우연히 떠다니는 구름과 같고, 정원에서 물을 주어야 하는 꽃과도 같다. 바람과 이슬, 안개와 비를 겪으면 꽃의 번성과 시듦은 눈 깜짝할 사이에 달라지니, 어찌 집착할 필요가 있겠는가? 이렇게 생각할 수 있다면 질투심은 저절로 얼음 녹듯 사라진다.

남이 부유한 것을 보고 그 사람이 파산하기를 바라는 마음가짐도 마찬가지로 옳지 않다. 이는 선종 제이십조 야야타(闍夜多)가 제십구조 구마라다(鳩摩羅多)에게 가르침을 청했을 때의 일과도 같다. 여기서 원문은 완전하지 않지만, 『경덕전등록(景德傳燈錄)』의 기록에 따르면 야야타는 구마라다 존자가 신통력을 보이는 것을 보고 단박에 깨달았다. 이는 수행하는 사람이 집착과 분별심을 깨뜨려야 함을 보여 준다.

나다(羅多)라는 지혜로운 이가 말했다. “우리 집안은 대대로 삼보(三寶), 곧 불·법·승을 믿어 왔지만, 늘 병에 시달리고 무슨 일을 해도 순조롭지 않다. 이웃집은 오랫동안 도살을 업으로 삼는데도 몸이 튼튼하고 하는 일마다 잘 풀린다. 저 사람은 어째서 저렇게 운이 좋고, 나는 무엇을 잘못했는가?”

나다가 설명했다. “선악의 응보는 나타나는 때가 세 가지다. 세상 사람들은 선량한 사람이 단명하고 포악한 사람이 장수하며, 반역자가 순조롭고 정직한 사람이 화를 당하는 모습만 보고 인과응보가 참인지 의심한다. 그러나 선악의 응보는 그림자처럼 따라다니며 털끝만큼도 어긋나지 않는다. 백천만 겁(劫)이라는 지극히 긴 세월이 지나더라도 사라지지 않는다.” 야타는 이 말을 듣고 곧 의혹을 풀었다.

나다가 이어서 가르쳤다. “그대는 인과를 믿지만 아직 참으로 깨닫지는 못했다. 업력은 행위가 낳는 잠재적 영향으로, 미혹에서 비롯된다. 미혹은 그릇된 인식인 망식(妄識)에서 나오며, 망식은 깨닫지 못한 상태인 무명(無明)에 의지한다. 무명은 다시 심성에 의지한다. 심성은 본래 청정하여 생멸도 없고 조작도 없으며, 응보도 없고 승패도 없이 고요하면서도 밝게 깨어 있다. 이 이치를 깨달으면 모든 부처의 경계와 같아진다.”

안타깝구나! 세상에서 남이 부귀해지는 것을 보고 그 집안이 몰락하기를 바라는 사람들이 이 이치를 알 수 있겠는가? 상대가 부귀하더라도 어질지 않다면 저절로 몰락할 날이 오겠지만, 우리는 결코 저주하는 마음을 품어서는 안 된다. 주의부(周義夫)는 홍현 사람으로, 막대한 재산을 모아 그 고을에서 세력을 떨쳤으며 행실이 횡포했다. 이웃 고을에 손식지(孫識之)라는 사람이 있어 선의로 타일렀지만, 도리어 “애송이 주제에 뭘 안다고 내 일에 간섭하느냐?”라는 욕을 들었다. 뒤에 손식지는 진사에 급제해 전운사(轉運使), 곧 조운을 맡은 관리가 되었다. 그래도 주의부는 “그가 감찰관이 된들 나를 어쩌겠느냐?”라며 여전히 기세를 부렸다. 어느 날 손식지가 홍현을 순찰하던 중, 마침 주의부가 장터에서 백성을 때리는 일이 벌어졌다. 피해자들은 그 틈에 고발했고, 손식지는 그들에게 주의부의 불법 행위를 신고하라고 넌지시 일렀다. 그날 바로 사건을 조사하기 시작했다. 그런데 주범이 갑자기 옥중에서 죽는 바람에 사건은 살인죄로 확대되었고, 주의부는 사형을 선고받았다. 자손들도 모두 관노로 몰수되었다. 몇 해 지나 손식지가 하북 전운사로 옮겼을 때 전란을 만나 온 가족이 적군에게 살해당했다. 집안이 몰락한 끝이 주의부와 똑같았으니, 이것이 바로 응보가 아니겠는가?

전약수(錢若水)가 동주 추관(推官), 곧 사법관으로 일할 때, 한 부잣집에서 어린 여종이 사라졌다. 여종의 부모가 주 관청에 고발했다. 주 관청은 녹참(錄參), 곧 서리에게 조사를 맡겼다. 그는 전에 부잣집에 뇌물을 요구했다가 거절당한 일이 있어, 부자와 그 아들이 함께 여종을 죽여 강에 시신을 버렸다고 모함했다. 사건을 심리해 보고한 뒤 주 관청은 관리들을 보내 재심하게 했다.

이 글은 인과응보에 관한 몇 가지 이야기와 철학적 사유를 들려준다.

첫 번째 이야기는 여수(若水)라는 사람이 원칙을 지켜 부당한 문서에 서명하기를 거부하고, 사비를 들여 몰래 유괴된 여종을 찾은 끝에 죄 없는 백성을 풀려나게 했다는 내용이다. 글쓴이는 그가 백성뿐 아니라 녹참(錄參)이라는 관리 자신도 구했다고 평한다.

두 번째 이야기는 비유로 이치를 설명한다. 용선은 만 석의 곡식을 실을 수 있지만, 한 번 뒤집히면 모두 허사가 된다. 깃털은 가벼워도 많이 쌓이면 큰 배를 가라앉힐 수 있다. 붕새와 메추라기는 저마다 알맞은 삶의 방식이 있으니, 자기 몫이 아닌 것을 억지로 바라면 독을 마셔 갈증을 달래려는 것과 같다.

세 번째 부분은 불교의 오음(五陰), 즉 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)과 오온(五蘊)의 개념을 설명한다. 세상 사람들이 소리와 빛깔에 빠져드는 것은 이런 집착 때문이라고 한다. 색이 곧 공이라는 이치를 깨달으면 그렇게 되지 않는다고 말한다.

마지막으로 응보에 관한 이야기가 나온다. 장보(張寶)는 이위(李尉)의 아름다운 아내를 탐내어 이위를 모함해 죽게 한 뒤, 그 아내를 억지로 아내로 삼는다. 두 사람은 처음에는 겉보기에 화목해 보였지만, 이미 화근을 심어 두었다. 도덕에 어긋나는 욕심과 억지는 결국 나쁜 결과를 불러온다는 점을 글은 암시한다.

글 전체는 구체적인 사례와 철학적 설명을 통해, 생각과 행동의 시작부터 신중해야 하며 자기 것이 아닌 것을 탐내면 결국 그 대가를 치르게 된다는 이치를 보여준다.

이 경문은 인과응보에 관한 두 가지 이야기를 통해 사람들에게 사음한 마음을 끊으라고 경계한다.

첫 번째 이야기는 하모의 아내가 병들었을 때 곁에 죽은 이위(李尉, 고대의 군관)가 늘 보이다가 얼마 지나지 않아 세상을 떠났다는 내용이다. 나중에 하모도 병이 들어 꿈에서 죽은 아내를 보았다. 아내가 말했다. “당신의 은혜에 감사하지만, 어쩔 수 없이 알려야 한다. 이위가 이미 천정(天庭)에 고발했고, 당신의 죽을 날이 며칠 안에 닥친다. 집 안에 깊이 머물며 외출을 삼가면 피할 수도 있지만, 밖에 나가면 붙잡힐 것이다.” 어느 날 저녁, 하모는 대숲에서 누군가 붉은 소매를 흔들며 부르는 것을 보고 아내의 경고를 잊은 채 달려갔다. 그러자 이위에게 심하게 맞았다. 이위가 꾸짖었다. “붉은 소매로 유혹하지 않았다면 네놈 같은 도적이 어찌 미끼를 물었겠느냐?” 하모는 코와 입에서 피를 흘리며 쓰러져 죽었다. 이는 사악한 생각이 대개 남자에게서 비롯되지만, 여자가 묵인하고 함께하면 역시 화를 부른다는 점을 보여 준다.

두 번째 이야기는 엄무가 젊었을 때 이웃 군관의 딸을 꾀어 함께 달아났다는 내용이다. 군관이 조정에 고발하자 엄무는 죄를 받을까 두려워 비파 줄(琵琶絃)로 여자의 목을 졸라 죽이고 시신을 물속에 가라앉혔다. 나중에 촉 땅에서 벼슬할 때 병이 들자 그 여자가 늘 나타나 목숨을 요구했다. “나는 절개를 잃었지만 당신을 저버리지는 않았다. 그런데 어찌 나를 놓아주지 않는가? 이미 천정(天庭)에 고발했으니 내일이 바로 당신의 죽을 날이다.” 엄무는 과연 동틀 무렵 갑자기 죽었다.

글의 끝에서는 아름다운 여인을 보더라도 얼음과 눈을 마주한 듯 맑은 정신을 유지해야 한다고 강조한다. 공자의 제자 자하(子夏)의 “어진 덕을 아름다움보다 중히 여긴다”는 말을 인용하며, 아름다운 여인은 흔히 덕을 해치는 원인이 된다고 지적한다. 마음이 바르지 않게 되는 순간 이성을 잃고 신분을 욕되게 한다. 이 모든 것은 한순간의 잘못된 생각이 낳은 악과다.

주: 제사(制使)는 황명을 받들어 일을 처리하는 관원이고, 예궐(詣闕)은 황제에게 글을 올리는 일이며, 비파현(琵琶絃)은 당나라 악기의 줄을 가리킨다.