《道德真经广圣义》卷8

先以善道诱之；不从，以恩赏劝之；劝之不从，以法令齐之；齐之不从，以科律威之；威之不从，以刑辟禁之。刑辟者，所谓五刑之属也。谓刻其颡而涅之，为墨刑；截其鼻为劓刑；男子去其势、妇人幽闭，次於死也，禁其淫也，曰宫刑；刖其足，曰剕刑；处死曰大辟。五刑者，先定其两造之词。两造具备，听於五辟。五辟简字，正于五刑。五刑不简，正於五罚。言从轻也。五罚不服，正于五过。不应罚者，正於五过，而从赦免。五过之疵，其罪惟均，刑疑从罚，罚宜从赦。将用刑，犹当严敬天威，不可轻用刑也。故墨刑之罚百锾，劓刑二百缓，剕刑五百锾，宫刑六百锾，大辟千锾。所谓金作赎刑是也。墨劓之属各千，剕刑之属五百，宫刑之属三百，大辟之属二百，故五刑之属三千。其言锾者，黄铁为之，锾重六两。《书》云：功宜惟重，罪宜惟轻1。虽权法以禁劝於人，而圣人哀矜之道，好生之心，亦云至矣。故劝教之所不及，而后用刑也。是故刑之使民惧，赏之使人劝，劝以趣善，惧以止恶。虽刑之及人谓为害也，而惩一劝百，被刑者寡而从善者众。如栉发焉惜而不栉，踰旬而一栉则弃者多矣，旦旦栉之，理者多矣。权教者，帝王南面之术也。理身者体柔顺之道，去刚强之心，久而勤之，长生何远乎？ 天下之物生於有，有生於无。 注：实之於权，犹无之生有。故行权者贵反於实用。有者必资於无，然至道冲寂，离於名称，诸法性空，不相因待。若能两忘权实，双泯有无，数舆无舆，可谓超出矣。 疏：言天下有形之物，莫不以形相禅，故云生於有，穷其有体必资於无。 义曰：无者道之本，有者道之末。因本而生末，故天地万物形焉。形而相生，是生於有矣。考其所以，察其所由，皆资道而生，是万有生於妙无矣。能自有而复无者，几於道矣。若执有而不移者，趣於终矣。《庄子□知北游篇》夫子谓冉求曰：未有子而有孙，可乎？是祖父子孙世世相续，形形相生，天地万物皆形而相生者也。理身养神以存形，形可长久。劳形而役神，神将不守。神因形而生，神从道而禀。神形俱全，可以得道，形灭神游，道何求哉？理国者执法以训人，人趣善矣。人趣於善，而和气应之，国泰民和，隆昌之道也。 疏：故《列子》曰：形动不能生形而生影，无动不能生无而生有。故曰虚者天地之根，无者天地之源。言此者，欲令众生穷源识本，而悟道尔。权实亦然。故注云实之於权，犹无之生有也。 义曰：形动不能生形者，《列子□天瑞篇》曰：《黄帝书》云：形动不能生形而生影，声动不能生声而生响。此言有形必有影，有声必有响。自然而并生，俱出俱没，岂相资先后而差哉？非谓影随形生，响因声出，而立为喻，此自然相感，因待之理也。道以妙无生成万物，谓之自然。物之生物，形之生形，谓之因缘。言物之形兆，大若天地，微若昆虫，皆资自然妙道气化而成，然而因形缘类，更相生，更相成。修道者纵心虚漠，抱一复元，则能存已有之形，致无涯之寿。形与道合，反於无形，变化适其宜，死生不能累，则可谓自有而归无也。吴子曰：修道之士，道与俗反。自老而反壮，自壮而还婴，自婴而得道。此所谓舍其粗有，归其妙无，还元复本也。世人不能察道之元，穷道之本，自人於死，沦化随时，故可伤矣。圣人悯之，设以权教，使去奢从俭，去伪从真，去有欲有为，行无为无欲。徇此权教，渐阶实门，默契真修，可以得道矣。理人为政，以权实化俗，理亦然哉。 疏又云：至道冲寂，离於名称，诸法性空，不相因待者，言道至极之体，冲虚凝寂，非权亦复非实，何可称名？诸法实性理中不有，亦复不无，事绝因待。所言物生於有、有生於无者，皆是约代法而言尔。若知数舆无舆，即知数诸法无诸法，岂有权实而可言相生乎？悟斯理者，可谓了出矣。 义曰：道惟冲寂，不可名称，随代化凡，假说言教。言教者，即诸法也。法以约人，使革恶为善。垂之训俗，事有多门，故云诸法尔。因有法故得悟於道，悟既得道诸法亦无。教立权门，国垂权法。权以化俗，除其恶根。恶既已除，俗归正理。因正为善，权法亦忘。若执权实而不移，局教法而无改者，不可与言道矣。能忘权实而达道者，可谓了然明悟，出代登真者矣。《庄子□秋水篇》海若语河伯曰：知道者必达於理，达於理者必明於权，明於权者不以物害己。此言道以循理守常，权以临机制变。大人通理，谁害之焉。 上士闻道章第四十一 疏：前章明权实两门是道之动用。此章明明道若昧，唯上士勤行。初明三士闻道信毁不同，次建言下明道德之行门，后夫．唯下结善贷之功用。○义曰：至理幽玄，非下士能晓，明道若昧，唯上智勤行。既性识之不同，彰信毁之无爽，要在设权教以善诱，俾建德之有归，不可任性识之所拘，求沉沦而无教。故下文开悟令入法门，斯谓善贷之功矣。 上士闻道，勤而行之。 注：了悟故勤行。 疏：上智之士，深识洞鉴。闻道权则微明，实则柔弱，闻斯行诸，曾不懈怠。故云勤而行之。 义曰：人之生也，气有清浊，性有智愚。虽大块肇分，元精育物，富贵贫贱，寿夭妍媸，得之自然，赋以定分，皆不可移也。然道无弃物，常善救人。故当设教以诱之，垂法以训之，使启迪昏蒙，参悟真正。琢玉成器，披沙得金，斯之谓矣。按孔子所云：生而知之者上也，学而知之者次也，困而不学，民斯下矣。此与三士事理玄同。又《论语□雍也篇》云子曰：中人已上，可以语上；中人已下，不可以语上也。此谓教化之法也。《师说》云：就人之品识，大判有三，谓上中下也。细而分之，则有九品。上上品者，即是圣人。圣人自知，不劳於教。下下品者，即是愚人。愚人不移，教之不入。所可教者，谓上中以下、下中以上，凡有七品之人，可教之耳。所谓中人已上可以语上者，即以上道语於上分也，是则以孔子之道教颜回，以颜回之道教闵损，是中人已上可以语上也。其中人已下不可以语上者，犹可语之以中，及语人以下。如以闵损之道可以教中品之上，此乃中人亦可以语上也。又以中品上道教中品之中，以中品之中道教中品之下，斯则中人亦可以语之中也。又以中品之下道教下品之上，斯则中人已下亦可以语中。又以下品之上道教下品之中，斯则中人已下可以语下也。此中人已下，大略言之耳。既有九品，则第五品为正中人也。其二三四为上，六七八为下，惟下下之士教而不移，闻道则笑矣。吴先生曰：上士不教而自知，下士虽教而不移。神道设教，为中士耳。夫中士者，语之以善则迁善，导之以恶则趣恶，故教之所设，为中士之人可上可下也。太上之旨诱以多方，教以善道，俾其迁革，渐脱愚迷，俾有向风进善之门。则所谓人无弃人矣。上士既悟之於自然，故勤行不怠也。 中士闻道，若存若亡。 注：中士可上可下，故疑疑则若存若亡。 疏：中庸之士明昧未分，闻说妙道或信或否，谓明则若存而信奉，昧则若亡而疑或。未果决志，故谓若存若亡。 义曰：若存若亡者，可上可下之意。未果决也代俗之情，为富贵所诱、利害所牵，娱乐难忘，骄奢自恣。闻玄默之道，孰肯勤励而修之，遂乃五色瞽其明，五声聩其耳，迷情溺性，自掇败亡。苟能闻恶如探汤，慕善如不及，知过必改，见贤思齐，效上士之所修，舍中庸之所乐，皆可以蹑景浚虚矣。 下士闻道，大笑之。 注：迷而不信，故笑之。 疏：下士识不及理，闻道不信，谓为虚诞，则嗤笑之。亦犹章甫致贱於越人，和璞见遗於楚国。故庄子云曲士不可以语於道尔。 义曰：大笑者，谓愚昧之士智识昏庸，不闻圣人之言，闻亦不晓，不见先王之教，见亦不知。所谓识不及理也。闻真真之道能生成天地，孕育乾坤，包举阴阳，弥纶造化，修身则延生久视，理国则凝拱垂衣，反为虚诞，相与嗤笑。故云大笑之。章甫者，邹鲁之冠也。越人者，百越之国也。夏禹理水，极于东夷，子孙居之，遂以为国。其旧俗被发文身，至勾践平吴，方通中国。既不尚冠冕，则章甫非彼所好也，故云致贱尔。和璞者，卞和，楚人。居荆山之下，得玉璞焉，以献楚王。使玉工视之，曰石也，以为欺妄，刖一足。如此，历二王，再献之，刖其两足。和抱玉璞哭於荆山之下，楚王知而召之，使玉工琢石得玉，因而宝之。后传入赵，自赵入于秦。秦皇平天下，废诸侯为郡县，刻其玉为传国玺焉。言卞和三献其璞，方为时主所知。故云见遗於楚也。《庄子□秋水篇》海若语河伯曰：井蛙不可语於海，拘於墟也。曲士不可语於道，束於教也。所谓曲士者，执一家之偏见，滞彼有为。河伯恃秋水之滂流，不知其小。海若曰：天下之水莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量矣。而吾未尝以此自多者，自以此形於天地，受气於阴阳，计四海之在天地间，犹盘空之在大泽耳。夫虽越俗贱冠，楚人遗璞，治乎刻秦皇宝篆，袭中国衣璎，垂范后王，同轨六合，和璧章甫何贱乎？理化之端，随机设教。道之从善，引之向方。虽下士至愚，亦可以语於道矣。 不笑不足以为道。 注：不为下士所笑，不足以为玄妙至道。 疏：至道幽玄，深不可识，明而若昧，理反常情，所以致笑。若不为下士所笑，未得精微，乃是浅俗之法，不足以为道。道非代间法，故为凡愚所笑。是以为妙道也。 义曰：道惟潜还，寂默希夷，不察察以绳人，不昭昭而显状。体道之士，其行亦然。内合虚无，外混尘滓，故至明若昧，人所不知，岂惟顺俗和光，兼亦守卑处下，所以下士侮而笑之。然至人之隐身修道，不为下士所笑，未合乎大道也。理国行化，亦在乎澄澹无为，任物自化，以慈柔潜布，恩煦周行。使其民也，日出而作，日入而息，昏昏默默不知帝力，不知其上之有君也。虽下民不知帝力，而圣德遐被，玄风普覃，所以为至化矣。 建言有之： 注：建，立也。将欲立言，明此三士於道不同也。 疏：建，立也，将立言释上士勤行之道，中士存亡之致，下士大笑之由。有之，指下明道等也。 义曰：太上将立言显道，以表三士不同之由，故有此句。 明道若昧， 疏：明，照了。昧，昏暗也。谓道德行人，以昧养明，遗形去智，而实明了。故云若昧。言上士勤行，於明若昧。下士不达，是以笑之。中士初闻明道，故若存。后闻如昧，故若亡尔。 义曰：夫大道之君，体道而处，神与化合，处於自然，万汇任真，莫有闻见。性合道之玄妙，命得一之精微，动作顺於太和，取舍合於天理，无思无虑，冥寂鸿蒙。齐日月之照，而民不以为明。均雨露之恩，而民不以为惠。其至明也而若昏默焉。上士修道，隐智藏辉，含见匿知，反视内照，而外若婴兄。此固非中士之所及，乃为下士之所嗤也。若有若亡，抑亦其冥矣。又言天之德也，虽赫赫在上，常如冥昧耳。 进道若退， 疏：进道之人，内心不起，外事都忘，功名日损，大成若缺。下士观之，似如退败。 义曰：弘道之君也，天下童蒙，四海为一，务其损而不益其事，然而不作，所为者寡，所守者约，民忠厚而敦信，世和顺而质朴。王如天地，民如草木，不以万乘为尊，不以九重为乐，谦弱撝退，恬和无欲，而其道博施，其德恢廓，此若退之道也。上士以此理身，而玄德潜施，而不矜不衒，阴功默运而不识不知，让善於人，退身度物，而其丹箓之名克着，青华之简升闻。李意期乞食於人寰，阴长生受辱於都市，侯道华寓迹於佣保，皇甫獭示疾於丘林，声子伴狂，壶公韬晦，皆卑躬损志，乃者习景冲真也。又言地之德也，虽蒸蒸在下，常如卑退也。 夷道若类。 注：上士勤行，於进若退，於夷若颣。故中士疑而下士笑。 疏：夷，平也。颣，丝之不匀者。夫识心清净，尘欲不生，坦然平易，与物无际，而外若丝之有颣。 义曰：丝之无颣，即为人所用。齐纨楚练，雾谷云罗，皆入彼化机，忘其本质，以至靡坏，不复为丝矣。人之舍道，即为俗所运驰，各竞禄滞色，耽声，流浪恶缘，迷丧真性，以至沦灭，不保其生矣。达士理身，内则夷坦，外示同尘，履苦遇乐，随时应迹，若丝之有类也。仲尼大圣之德，而伐树削迹，历聘诸邦；玄元大圣之尊，而伏柱藏书，行化绝域。此其内怀至道，外若有颣焉。又言君之德也，虽法地则天，不敢标异，常若有滞颣焉。 上德若谷。 注：虚缘而容物也。 疏：言勤行之士谓之上德，德用光备，无不含容，故云若谷。 义曰：有道之君，托神太漠，隐貌玄冥，被道含德，无不包括。万国之广，贮於胸中，不恃其有；万物自化，旷乎域中，不矜其大。岂若谷之可谕乎？又言国君含垢，如溪谷之受污也。上士体道德无不周，固亦然矣。 大白若辱， 注：纯洁而含垢也。 疏：白，纯净也。辱，尘垢也。得纯净之道者，混迹同尘，故称若辱。而实纯白，独全备尔。 义曰：尧汤之德，至明也，而时有襄陵铄石之数，民无垫溺菜色之忧。亦大白之有尘垢矣。修道之士外污若干吉托形，而齿剑惠风，示迹以沉泉，内明道功，旁混尘浊，亦斯义也。 广德若不足， 注：大成而执谦。 疏：言至人德无不被广也。守柔用谦，故常若不足。《史记》曰：良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。 义曰：上德之君，化被九围，不恃其德，九围自化。不知其功，固若不足尔。修道之士，功济幽显，德洽昆虫，立功不息，崇德不倦，常若不足。良贾深藏者，《史记》云：孔子与南宫敬叔适周，问礼於老君。老君曰：子之所言，其人骨已朽矣，独其言在尔。吾闻之，良贾深藏外若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，皆无益於子之身。吾所以告子者，若是也。此盖责孔子以三纲五常之教汨乱於人，不尚大道，矫饰礼义，岂若善为贾贩之人，藏宝积货，外畏人知，常若虚匮之者耳。 建德若偷， 注：立功而不衒也。 疏：建，立也。偷，盗也。言建立阴德之人，潜修密行，如彼盈窃，当畏 人知，故曰若偷。 义曰：人君施德行道，潜育於人，不伐不矜，惟冲惟寂，不令天下知觉，故云若偷。上士修身，常持密行，故有若偷之义。又偷，薄也。《论语□大伯篇》孔子曰：君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。包氏注云：兴，起也。君能厚於亲属，则人皆化之，起为仁厚之行，不偷薄也。此言建立阴德之人，所行之行，有功则立，不计其名，有善又行，不务其厚。吴子曰：功不在大，遇物斯拯是也。 质真若渝， 注：淳一而和光也。 疏：真，淳一也。渝，变改也。言道德行人，其德淳一而无假饰，若可渝变与物，同波而和光也。 义曰：质，素也，真，淳也。真淳质素之人，惟善是适，方圆任器，不局一隅，若可渝变尔。 大方无隅， 注：不小立圭角。 疏：方，正也。隅，角也。夫砥砺名节，以作廉隅。此为束教之人，非曰大方之士。磨而不磷，在涅不缁，大方也，而能和光同尘，不自殊异，无隅也。故曰大方无隅。 义曰：至道之君，玄德浩邈，无不包容，笼虚无而不为大，亘天地而不为远，若鸣凤之升寥廓，若神龙之逸层霄，岂隅可以围测哉？上士弘道，异夫儒术，不局名分，不拘廉隅。坦然其量也，眇若太虚。泛然其志也，杳若冥鸿。不缁不磷，有在於是矣。《论语□阳货篇》佛肸召孔子，孔子欲往，子路曰：昔者由也闻诸夫子曰，亲於其身为不善者，君子不及入也。佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。磷，薄也。至坚之物，磨之而不薄。缁，黑也。至白之物，涅之而不黑。喻君子虽在浊世，不能污也。圣人不为世俗所染，如至坚至白之物也。上士之行，圣人之德，固无方隅可拘矣。 大器晚成， 注：且无近功。 疏：备物之用曰器。以晚故能成大，是以上士勤行积功，而证得之於 渐，非一朝一夕，故曰晚成。 义曰：积和而成人，积功而成道。非朝夕之可就，故曰晚成。用道之君化於人也，抱无为，任因循，忽忽昧昧而不苛察，纯纯闷闷而不滋彰，任物自然，而四海之内臻於道矣。理身之士，积功累行，不其然乎？故曰功满三千，白日升天；弘道无已，自致不死。非朝行而夕至也。备物之用曰器者，《春秋》定公九年夏，阳虎归宝玉：夏后氏之璜、封父之繁弱，大弓。书之曰得，器用也。凡获器用曰得，得用曰获。故器者，备物之用也。 大音希声， 注：不饰小说。 疏：夫道能应众音，大音也；听之无声，希声也。以况圣人开演一乘 则法音广被，待感而应，故曰希声。 义曰：大音若雷，不可以四时震击；圣人微旨，不可以终日喧传。此明道不可闻也。必在灭智内求，灰心默葬，然后听之非耳，闻之以神，得无声之声，证真道矣。一乘者，大乘之道也。道贯万法，而演为三乘。初法以戒检心，以律检行，以存修静其内，以齐洁严其外。然渐进中道，习於无为，隳体黜聪，忘形绝念。而次登大乘之行，次来次灭，随念随忘，不滞有无，玄葬中道。证此道者，炼凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享无穷之龄。天地有倾沦，而真道无渝坏，法音周普，拯度群生。此圣人一乘之用也。 大象无形， 注：故能应万类。 疏：夫涉形器者，则滞於一方矣。惟大象之道，本无形质，随感而应，能状众形。故曰大象无形。 义曰：大象，道也。道非象，故搏之则微，岂善清浮为天，浊厚为地，大为日月，小为星辰，而昭昭可见乎？必在乎反视内明，含光中朗，然后见非色之色，睹无形之形也。夫道惟大象，寂寥无形，能成生众形，雕刻万象，万象生化，在大象之中矣。唯得道者，能窥其形兆焉。 道隐无名。 注：功用不彰，无名氏也。 疏：语其通生则强谓之道，忘其功用则隐无名氏。欲明名以诏体，而妙本无象，则体不可名，故曰道隐无名。 义曰：道无名称，本非有法。法既非有，故曰隐焉。能忘强名之名，可阶众妙之妙。道生万有，不矜其功，是忘其功用也。道应一切，不为主宰，是隐无名氏也。是曰无象之象，无名之道。自非反神内鉴，胡可得而言之？ 夫惟道，善贷且成。 注：虽隐无名氏，而实善以冲和妙用，资贷万物，且成熟之。 疏：此结道之功用。夫，欺也。唯，独也。贷，施与也。叹美此道虽复无名无氏，无形无声，独能布气施化，贷施万物，且成熟之，故曰善贷且成。 义曰：道之功也，生成不息，运用无穷。秋毫之微，庶类之众，皆资道气假借而后能生能成。贷，假借於物也。无名无氏，为万有之根，无声无形，为万物之源，布气十方，成就一切。非妙本之道，孰能与於此乎。 道德真经广圣义卷之三十二竟 1功宜惟重，罪宜惟轻：据《尚书》，二『宜』字皆当作『疑』。 道德真经广圣义卷之三十三 唐广成先生杜光庭述 道生一章第四十二 疏：前章明三士所闻之道能生万物。此章明万物生化之由，必资三气。初明冲气柔弱，令万物抱以为和。次云孤寡不谷，戒王公以谦自处。结以强梁不得其死，示其修学之元。○义曰：天地不能自生者，天地者大道，大道运用，惟一为先，故云生一，则明前章三士所闻之道也。道惟一尔，而愚智闻之不同，由是有信有疑，或勤或笑，乃显明昧进退之旨，示世人修习之由。又述谷辱偷渝之方，表上士谦虚之行。既云善贷万物，彰万物抱道而生，是知谦虚卑下之基，损之而益。夫格悍强梁之性，益之而损焉。必资三气者，即《灵宝生神章》经云玄气元气始气也。始气白，凝为清微天，号玉清境，天宝君所掌，元始天尊统九圣居之。元气黄，凝为禹余天，号上清境，灵宝君所掌，大道君统九真居之。玄气青，凝为大清境，号大赤天，太上老君统九仙居之。以此三气，每气复各生三气，下为九天，通三境为十二天。又以十二天各分二天，凡三十六天也。又以其精凝为三才，即始气为天，玄气为地，元气为人。始气积阳，玄气积阴，元气积阴阳之华，而总为人伦，散为万物。冲气者，是元和冲寂之气也，万物得之以生，失之以死。人能宝之则返老还婴，革凡成道。孤寡不谷之义，前章已明。重成强梁，益明柔弱为契道之行也。《论语》云：礼之用，和为贵。是知和者陟道之径，不可忽也。 道生一，一生二，二生三， 注：一者，冲气也。言道动出冲和妙气，於生物之理未足，又生阳气。阳气不能独生，又生阴气。积冲气之一，故云一生二。积阳气之二，故云二生三。 三生万物， 注：阴阳合孕，冲气调和，然后万物阜成。故云三生万物。 疏：道者，虚极之神宗。一者，冲和之精气。生，动出也。言道动出和气，以生於物，然於应化之理，犹自未足。更生阳气，积阳气以就一，故谓之二。纯阳又不能生，更生阴气，积阴气以就三，故谓之三。三生万物者，阴阳交泰，冲气化醇，则徧生庶汇也。此明应道善贷，生成之义尔。 义曰：道以无形无名、不无不有、自然妙化而生乎一。一者，道之子也。天得以清，地得以宁，人得以长存，万物得以生。故此妙一修道者守之，抱之存之，得之以为证道之根矣。所言一者，即前始气为天也。一生二者，即玄气为地也。二生三者，即元气为人也。所以冲和妙气生化二仪，凝阴阳之华，成清浊之体。然后人伦毕备，品物无遗，四序调平，五行运象。若交感而顺，则物保其常。或否塞而逆，则物罹其患。故《周易》乾下坤上为泰。天地交而万物通也，上下交而其志伺也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。故阳气在上而下感於阴，坤为阴也，阴气在下而上感於阳，二气交感而生万物，是则孤阴孤阳不能生化。其或反此，则坤自居下乾自居上，二气不交，天地隔塞，在《易》为否。天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦，亦不能生化，故疏云阴阳交泰， 冲气化醇。《易》曰天地絪缊，万物化醇也。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 注：万物得阴阳冲气生成之故，故负抱阴阳，合养冲气以为柔和。 疏：言物之生也，既因阴阳和气而得成全，当须负荷阴气，怀抱阳气，爱养冲气，以为柔和。故广成子告黄帝曰：我守其一，以抱其和，故我修身千二百岁，而形未尝衰。是知元气冲和，群生所赖。老君举此者，明人既禀和气以生，则气为生本，人当固柔和，守雌弱以存本也。 义曰：万物之生也，道气生之，阴阳气长养之。一昼一夜，一阴一阳，更相递代，养育万物。其大也，阴为寒，阳为暑。其细也，阳为明，阴为晦。以寒暑明晦，昼夜长育，万物各成其形，非妙道冲和之气无以生也。虽有寒暑而无道气者，亦殂落矣。二气更为内外，故万物负之抱之，不可离矣。人之生也，道以元一之气降之，为精为神；天以太阳之气付之，为动为息；地以纯阴之气禀之，为形为质。《生神经》曰：人之既生，天神一万八千，地神一万八千，故三万六千神。气一时生形，夫向之者阳也，背之者阴也。故曰负阴而抱阳。至矣哉，人生天地之间，惊天骇地，三元育养，九气结形，万神恭诺，司马敬顺，天真鉴映，擢形太阳亦不轻也。但人得生，而自不能尊其气，贵其形，保其命，爱其神，自取死坏，离其本真，岂不痛哉？《庄子□在宥篇》黄帝於崆峒山问广成子：理身之道，奈何可以长久？广成子蹶然而起曰：善哉问乎，吾语汝。至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。无现无听1，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，乃可长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入於杳冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，而形未尝衰。此谓天有日月星辰，地有岳渎百川，皆有尊卑递相运用。帝王无事，物自昌壮矣。岂在多事乎？广成子乃太上所化之身，应号於世，以道授於帝王，岂有生死终始之数？寓言千二百岁耳。又曰：得吾道者上为皇，而下为王；失吾道者上见光，而下为土。又曰：人其尽死，而我独存。此得冲和之妙也。 人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。 注：万物皆以冲和之气为本，而冲气柔弱。守本者当须谦卑柔弱，故王公至尊而称孤、寡、不谷者，以谦柔为本。 疏：冲气柔弱，为生之本，故举王公谦卑以敦其本。孤、寡、不谷，不善之名，非尊崇之称。人所恶之，而王公以为名者，谦之至也。言王公为风化之主，存亡所系，天下具瞻。若不崇尚谦柔，以安社稷，则物所不归。故取谦柔为本，以政巍巍之功。 义曰：守柔弱者，生而不匮。怀谦抑者，高而不危。所以柔弱为保生之元，谦抑为全高之本。故大国者宜为下，崇台者固其基。此守道之常，立身之要，但人不能行之耳。具者，众也。居尊高之位，众所瞻仰。《毛诗□小雅□节南山篇》：赫赫师尹，民具尔瞻。既居高位，为师长尹正，故能宣行风化，以育黎元。《诗序》云：上以风化下，言王侯以德风化於下民。《论语》曰：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。言民从顺其上之化也。王侯行道德，四方之人归从其化，故曰归往。解云：民所归往之谓王。王公有道，其功崇高，如山之固，故曰巍巍乎其有成功。巍巍者，高峻之貌也。 故物或损之而益，益之而损。 注：自损者人益之，自益者人损之。故朝宗者善於下，谦弱者，德之柄。孤寡而称，不亦宜乎？ 疏：故者，仍上之词也。损，贬毁也。言王公称孤寡以自毁损，则为百姓乐推，尊敬而事之，而致益也。或益之而损者，若王公贵宠其身，居上而骄，则下人离散，而致损也。《书》曰：满招损，谦受益。斯之谓也。 义曰：理国以谦光为本，立身以柔弱为先。《易》曰：谦谦君子，卑以自牧。或反於此，必贻其损。《易》说卦曰：缓之必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。则损益倚伏，终始相循。若谦已不已，物常益之，故无颠覆。修道之士割荣华，去繁盛，舍悦乐，甘寂寥，损之甚矣。其得道也，延景福，享遐年，逍遥无为，天地齐永，岂非益之乎？满招损者，《尚书□大禹谟》舜曰：咨尔禹，惟时有苗不率，汝往祖征。禹乃会群后，誓师征之。三旬，苗人逆命。益赞禹曰：惟德动天，无远不届。满招损，谦受益。是乃天道。禹拜昌言曰：俞。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。故理国理身，谦为本也。 人之所教，亦我义教之。 注：老君曰：人君所欲立教教人者，当以吾此柔弱谦虚之义以教之。 疏：人，谓人君也。人君为政教之首，一国之风，系乎一人而化。故老君昌言之曰：人君欲行言教以化人者，当须用我冲虚柔弱之义以教之也。 义曰：理化之本，其惟元首乎？元首者，人君也。《尚书》曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。此言人君教之善也。又曰：元首丛脞哉，股肱惰哉，庶事隳哉。人君丛脞细碎而无大略，则臣下懈惰，万事隳废。此言人君教之不善也。政教由於元首，可不慎耶？《诗序》曰：一国之事，系一人之本，谓之风，，天下之事，形于四方之风，谓之雅。风雅，正也。言王政之所由废兴也。人君以谦损柔弱以教於人，人醇朴而宗道矣。以仁义苛察以化於人，人智诈而归於乱矣。理身者谦静而事简，事简而心泰，则生可保；躁动而心竞，心竞而事繁，则去道远矣。昌，大也。 强梁者不得其死。 注：强梁之人，动与物亢。求益而损，物或系之2，故不得其死。 疏：强梁，谓刚暴屈强之人也。刚暴之人失养生之要，必自夭其天素，不得寿终而死。严仙人曰：强秦以专制而灭，大汉以和顺而昌。 义曰：老君所戒，柔必胜刚，弱必胜强，故舌柔则存，齿坚则亡。是则强梁非全身之道，为失生之基耳。刚暴非进道之阶，殊保寿之旨矣，深宜戒之。严仙人者，蜀郡严遵，字君平，常於成都市以卜筮之道，潜化於人，人有不正之问，叉以阴阳之理制而止之。日阅百钱而闭肆，下帘以受《老子》，乃作《指归》数万言，明理国理身之要。其解此义云强秦以专制而灭者，言秦皇吞灭七国，一统天下，威制四方，杀伐无已，违谦抑守柔之道，故子婴降而祚灭，不得其死。理实然乎。秦赢氏，颛顼伯翳之后，至非子与周孝王养马，封於汧渭之间。平王东迁，秦襄公卫助有功，因命列为诸侯。至缪公乃下士用贤，得由余、子桑、百里奚，乃强盛。昭王五十一年伐周，取九鼎宝器，三十六邑，迁周於惮狐。昭王俾卒，孝文王戍立。一年戍死，庄襄王子楚立。三年而卒，始皇正立。元年乙卯至二十六年庚辰，平诸侯，灭六国，自号始皇。三十八年卒，二世胡亥立。三年卒，子婴立。四十六日降汉於轵道。项羽至，斩之，国灭。汉祖刘邦，字季，彭城丰沛人。帝尧刘累之后，父太上皇。煓起布衣，推贤用能，与项羽力战而取天下。德制强楚，仁及生灵，智士为之谋，贤士为之辅，相三杰而成帝业，约二章而安疲人，有长者大度之美，传祚两汉二十四帝四百余年。裔孙王蜀，亦及两世。此柔德制强之验也。理身理国，足为鉴乎。 疏：强梁者失道，刚武者失神。生主以退，安得长存？注云动与物亢，亢，敌也。物或击之者，《易》益卦上九爻辞云：莫益之，或击之。 义曰：理代者以强梁失国，理身者以强梁丧生。与物抗敌，岂能无患？或击之者，《易》益卦上九曰：莫益之，或击之。言处益之极，过盈者也。求益无已，是心无恒无厌，而求人莫之与，独唱莫和，适是偏辞。人道恶盈，怨者非一，故或击之也。益，与也，击，伤也。神为生主，人为神主，相须而立，阙一则亡。用刚失神，故非善也。 吾将以为教父。 注：吾见强梁者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教，为众教之父也。 疏：父，本也。此句结修学之元。老君举强梁者亡，以之为戒，柔弱者全，以之为劝。以为教父者，父为子本，言吾将此柔弱之教为众教之本。如子之於父，故云以为教父。 义曰：父者，尊也。柔弱必全，尊於众教。众教之末，谦柔为先。故《易》曰谦尊而光，卑而不可踰。言尊者能谦光而益明，卑者能谦不可踰越。《礼》曰：傲不可长，慎以避祸。恭以远耻，敬让以行。皆谦慎之旨也。《尚书》曰：愿而恭。悫愿而恭恪也。柔而立。和柔而立事也。《诗》云靖恭尔位，守柔敬也。《春秋》曰：使之以和，临之以敬，行之以礼，守之以信，奉之以仁，教之以务，闲之以义。经曰兵强不胜，木强则共，强大处下，柔弱处上，高者抑之，下者举之。此众教之中皆以柔弱谦敬为本也。为教之父，岂虚也哉？理天下，修其身，守柔行谦，无思不服矣。 道德真经广圣义卷之三十三竟 1无现无听：据《庄子》，『现』当作『视』。 2物或系之：据《周易》益卦，『系』当作『击』 道德真经广圣义卷之三十四 唐广成先生杜光庭述 天下之至柔章第四十三 疏：前章明众生背道，强梁所以不得其死。此章示人正性柔弱，修之则与道合同。文殊途以发明，理会归而齐致。首标毕道性柔弱之本，人有失之，成坚强之过。后吾是以下明无为之道广有利益，众教莫之能先。○义曰：既以前章示强梁极则之於死。此乃明至柔失即为至坚，用显无为之益，更彰不言之利。欲使人舍强服柔，宗无去有，从粗入妙，深契道元尔。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 注：天下之至柔者，正性也。若驰骋代务，染杂尘境，情欲充塞，则为天下之至坚矣。 疏：夫人之正性，本自澄清，和气在躬，为至柔也。若驰骋情欲，染着代尘，为声色所诱，则正性离散，为至坚也。 义曰：道以至柔，无乎不在，贯通万物，流注群形。得之则生，失之则死。故保养道存则生全而柔弱，驰骋气散则枯槁而坚强。理国有道，则襁负而归仁。无道则萧墙构敌矣。染着代尘者，谓六根起於六识，六识恣於六情，六情生於六欲。六欲谓之六尘，六尘谓之六染，六染谓之六入。从根而生，染有轻重，皆在修炼，渐而制之。所以理身所务，眼绝五色，耳绝五声，鼻绝五香，口绝五味，身绝五触，心绝五缘，即六尘净矣。六尘净则世利不能动，声色不能诱，自归柔弱之道，岂有坚强之患哉。 无有入於无间。 疏：无有者，谓人了悟诸法，一无所有，则返归正性，与道合同，入无间矣。无间，道也。入谓与道同也。以道为无间者，明道性清净，混然无际，而无间隙矣。 义曰：天地有形位，清浊殊矣。阴阳有分别，昏明殊矣。气象有代谢，四时殊矣。惟道广包天地，微贯阴阳，总四时，运气象，无处无道，故云无间隙也。人能融神观妙，返一归元，息则为人，消则为气，与道为一，常存不亡，乘无有之和，入无间之道，何四序之能运，生死之能局哉？ 吾是以知无为之有益。 注：无为者，不染尘境，令心中一无所有。无间者，道性清净，妙体混成，一无间隙矣。不为可欲所乱，令心境俱净，一无所有，则心与道合，入无间矣。故圣人云：吾见身心清净，即能合道。是知有为之教，不如无为之有益。 疏：吾者，老君自称也。此章亦通戒人君以无为化理天下，故老君云吾见众生正性柔弱，及乎驰骋奔竞，则至坚强，若使照了心境，则一无所有，即合道矣。是知清净无为，理身理国，有益於人也。以此推之，有为之教，不及无为之有益也。 义曰：老君垂教以清静为用，无为为宗。清静则国泰身安，无为则道成人化。夫道德无为也，天地成焉，万化行焉，万物生焉。天地无为也，四时运焉，六气和焉，八风鼓焉。圣人虚心以原道德，静气以存神明，寡其聪听於无声，杜其明视於无形，览天地之变动，睹万物之自然。以是而知有为者乱，无为者理。所以至柔之性本无为也，至坚之患由驰骋也。息驰骋之有欲，复柔弱之无为，以教天下，弘益之道广矣。照了心境者，神奇莫测，内察於一心，妙用无穷，外忘於万象。理国则忘其所理，修身则忘其所修，洞入虚无，泯然合道，是谓内照。内明之旨也。 不言之教，无为之益，天下希及之。 注：言天下众教，少能及之也。 疏：至道无言，物以之生。圣人无为，化以之清。即不待立言，然后成教。天下希及之者，言九流百氏，希有能及无为之教者。又云自非体道之君，莫之能及，故曰希也。 义曰：人君以无为为理，率土以自然而化。复何言哉？夫无为之至妙，包於道德，统於仁义，合於礼乐，制於信智，囊括万行，牢笼二仪，至广无涯，至细无间，凝寂玄寥，与道混合，是无为之至也。九流者，《汉书》云：道家流者，使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，与时迁徙，应物变化，本清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。儒家流者，盖出司徒之官。助人君明教化，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以垂其言，於道最高。此其所长也。或失精微而僻，又随时抑扬，违离道本。苟以哗众取容，后进僻儒之患。名家流者，盖出於春官。名位不同，礼亦异数。子曰：必也正名乎。此其所长也。及徼为之，则苟钩鈲折辞而已。为君者慎器与名，故曰惟名与器不可以假人。纵横家流者，盖出於行人之官。子曰：使於四方，不能专对。又曰：使乎使乎。言当权事制宜，受命不受辞，此其所长也。邪而为之，则尚诈而弃其信矣。杂家流者，盖出於议官。合儒墨兼名法，此其所长也。荡者为之，则羡无归心矣。农家流者，盖出於农官。播五谷以足衣足食，《洪范》八政，其一曰食，此其所长也。鄙者为之，欲使君子并耕矣。小说家流者，盖出於稗官。稗，小米也。王者欲知风俗，立稗官采街谭巷议之说。子曰：虽小道，必有可观，政远恐泥。此亦刍荛狂夫之义也。墨家流者，出於清庙之宇，茅屋采椽，兼受选士1，敬者为推也。阴阳家流者，出於天官。五行之说使人多拘忌也。兵家流者，出於司马之官。所以威不轨而昭文德，兼弱攻昧，以遏乱略，以靖四国，此其威也。止戈为武，武有七德，佐文而理。文武之道，不可废也。百氏者，六经正史之外自为述作，自周已来立理着书，凡百余人，皆称曰子。子者，男子之通称也。不敢侔於六经，皆目之为子，为论、为记、为书，或以姓氏立称，或以因时表号，则有《鬻子》、《曾子》、《晏子》、《孟子》、《管子》、《荀卿子》、《鲁连子》、《列子》、《庄子》、《庚桑子》、《王孙子》、《尹文子》、《公孙尼子》、《吕氏春秋》、《邓析子》、《鬼谷子》、《陆贾》、《晁错》、《贾谊》、《桓谭》、《崔寔》、《周生》、《列子》、《魏朗》、《任虾》、《裴玄》、《苏彦》、《傅玄》、《唐滂》、《秦菁》、《阮武》、《商君》、《陆云》、《牟子》、《符朗》、《孙武》、《泛胜之》是也。或自立别号者，《子思子》、《太公》、《金匮》、《淮南子》、《盐铁论》、《说苑》、《新序》、《论衡》、《潜夫论》、《风俗通》、《文子》、《申鉴》、《昌言》、《典论》、《笃论》、《中论》、《万机论》、《忠经》、《意林》、《道言录》、《岁时记》、《耆旧记》、《法训》、《五教》、《刍荛》、《典语》、《默记》、《正书》、《正论》、《物理论》、《韩子》、《人物志》、《成败志》、《通论》、《正部》、《士纬》、《通语》、《国语》、《越绝书》、《抱朴子》、《世要》、《新论》、《析言》、《幽求》、《长乐子》、《家语》、《太玄经》、《方言》、《法言》、《志林》、《搜神记》、《博物志》、《义训》、《山海经》、《水经》、《大荒记》、《十洲记》、《拾遗录》、《本草》、《相牛经》、《相马经》、《相鹤经》、《周牌》、《竹谱》、《孙子兵法》、《司马兵法》、《孙子算经》、《黄石公记》、《相贝经》、《万毕术》是也。或采玄经奥义，或探儒术礼书，或宗律历天文，或附阴阳象纬，或拘以名法，或约以机权，各尽所长，互陈其自然有为。或作乍弛乍张，各滞一隅，罕能通贯。以兹量较，难以及之於无为之道焉。惟体道之君，上德之主，志无所虑，神无所思，动若无形，寂若无有，与道相得，旷然大通，可以继躅玄元，追踪大白矣。 名与身孰亲章第四十四 疏：前章明正性柔弱，驰骋所以至坚。此章明名货亲疏爱藏所以为患。初三句标问得亡孰病，次两句详答致患之由，后知足下结劝令守分，则可长久尔。○义曰：货者身之所资，名者身之所美，滞於货则有焚躯之咎，溺於名则有损命之灾，藏货爱名斯为大患。老君哀世人迷执名货，不知致病之由，故三句问之於前，两句答之於后，示以止足之善，息其藏爱之心。轸虑群生，斯亦至矣。 名与身孰亲？ 注：名者，实之宾。代人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真矣。 疏：此以名较量身也。孰，谁也。详问云：夫以矜徇功名，保养身命，两者既异，谁者与保寿全身之道为亲乎？伤代人不能忘名以全真尔。 义曰：圣人悯俗间之士贪爱功名，名立於前，身危於后。谁能弃名而修道，绝俗而全身？所以伯夷死於仁，聂政死於义，尾生死於信，比干死於智，荆轲死於勇，龙逢死於谏，伍员死於忠，介推死於怒，是皆名显身殁，形骨飘零，披面剖心，火焚水溺，齿剑抉眼，自取灭亡。殊不知儒者之训，全而归之，贾彼虚名，去道远矣。 身与货孰多？ 注：徇利者将以求财，财得而亡身。设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和矣。 疏：多者，可贵重之意也。言身与货两者既别，谁可多贵耶。云此者，欲令悟身为多，不贵於货可也。注云掷玉毁珠者，《庄子》外篇之词也。 义曰：老君以举世所惑，财货为先，货积而身忧，财多而祸至。谁能散财却害，乐道安贫，所以庆封死於富，驷迷死於侈，齐简公死於贪，荣夷公死於利。故《庄子□至乐篇》云：天下所尊者，富贵寿善也。所乐者，味服声色也。所下者，贫贱夭恶也。所苦者，饥寒忧惧也。而富者苦身疾作，积财而不得尽用。其为形也，亦以外矣。贵者夜以继日，思虑常若不足。其为形也，亦以疏矣。而至於丰屋蔀家，名亡身辱，殊不知达者所诮，积财累患，保寿全生，固亦远矣。掷玉毁珠者，《庄子□胠箧篇》云：唇竭则齿寒，圣人生而大盗起。若掊击圣智，纵舍盗贼，而天下始理矣。夫川竭而谷虚，丘夷而泉实。圣人已死，大盗不起。绝圣弃智，大盗乃止。损玉毁珠，小盗不起。此所谓圣智者，作盗之利器，珠玉者，起盗之贪心。弃而不用，奸盗自然息矣。 得与亡孰病？ 注：问得名货与亡名货，孰者病其身。 疏：此总问上二句，得名货与亡名货，谁为病耶。得名货则亡身，存身则亡名货，历然殊智，为病可知，而迷倒之徒莫之先觉，故后文详答之尔。 义曰：大圣说经，义存匡救。将显以身为重，名货为轻。轻重设问辞，复为详答。殷勤指喻，迷者尚或懵焉。 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 注：甚爱名者必劳神，非大费乎？多藏货者必累身，非厚亡乎？ 疏：此二句总答前问。甚爱必大费，此答名与身孰亲。费，犹损也。亲，犹爱也。甚爱名者矫企情性，损费心神，所爱既甚，所费弥大矣。多藏必厚亡者，此答身与货孰多。藏货既多，其亡亦厚。剑玉贾害，譬诸怀璧，诗书发冢，只为含珠，惟货之损，可为殷鉴。 义曰：徇名则害己，藏货则亡身。已如前解。河上公云：生多藏於府库，死多藏於丘墓。生有攻劫之忧，死有发掘之患。剑玉贾害者，《春秋》桓公十年，虞公之弟虞叔有玉，虞公求之。弗与，既而悔之。曰：周谚有之，疋夫无罪，怀璧其罪。吾焉用此，其以贾害也。乃献之。又求其宝剑。叔曰：是无厌也。无厌，将及我，恐将杀我也。遂伐虞公。故虞公出奔洪池也。诗礼发冢者，《庄子□外物篇》儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：东方作矣，事之若何？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。《诗》固有之，青青之麦，生於陂2生不布施，死何含珠为。大儒曰：接其鬓，压其顪，徐以金锤控其颐，无伤口中珠。大儒大祋也，小儒小祋也。东方作矣，言日将出也。诗，古诗也。麦宜下田，今种陵陂，非其所也。生不布德施惠，死乃含珠，非其藏也，致有发冢。理亦宜然。诗以温良，礼以庄敬。先王理世之法也。今用发冢称儒为盗，诚有之哉。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 注：知足者不甚爱，知止者不多藏。既无辱殆，故可长久也。 疏：辱，损累也。殆，危亡也。不迩声名，知足也。不殖财货，知止也。知足故名当其实，而无过分之累；知止故货不多藏，而无责求之害。既不辱不殆，乃可长存而久寿也。 义曰：人之生也，大道降气，三元炳灵，九天所锡，禀有其数。修道者积功而延寿，为过者负迭而夭年。既贪过分之名，名不称实，又积难得之货，货必致灾。小则耻辱及身，大则危亡其命。身辱命夭，自贻其殃，深可悯也。老君戒之，使绝其叨名之过，革其渎货之心。知足知止，无贪无欲，则却夭年之祸，造延寿之庭，固可长久也。 大成若缺章第四十五 疏：前章明身货孰亲，爱藏所以为患。此章明成盈若缺，其用所以不穷。初七句标立行之楷模，次两句明静躁之优劣，后清静下结释清静则可为天下正尔。○ 义曰：上德之君、达道之士，其履行也有兮若无，实兮若虚，泛然与天地同体，浩然与阴阳同波，不矜盈成之所能，故若冲缺之不足。代人睹屈拙之外状，罔知巧直之内明，挫辨躁之机，明讷静之要，为天下正，无以加焉。显前章名货之非，表后章贪欲之咎，以清以静，为修道之阶。此其大旨也。 大成若缺，其用不弊。 注：学行大成，常如玷缺。谦则受益，故其材用无困弊时。 疏：凡曰学人，功行大成。众德圆备，常自虚忘，有如玷缺。如是则材用不穷也。道德大成之君，亦复如是。等天地生育之功，齐日月照临之德。所成理大，故曰大成。然不恃其成，有如亏缺，以斯为用，用则无穷。 义曰：人君以大道化物，与道相符。上士以大道修身，与道冥合。是以天高地广日照月临，寒暑阴阳，自相递代，道不伐其功矣。人君法道为理，上行下随，不伐其功，与道同矣。修学之士功圆德备，不矜其能，道益彰矣。故皆若亏缺，而其实圆成也。於国则圣理常存，於身则体和无极。虽云若缺，固无弊竭之时矣。 大盈若冲，其用不穷。 注：禄位盈满，常若冲虚。俭不伤财，故用不穷匮。 疏：冲，虚也。穷，匮也。此明圣人禄位充盈。恭俭自牧，不为盈满，故若冲虚，所谓有若无，实若虚。故其运用，而无穷匮也。 义曰：不矜其有，故盈而若虚。不恃其盈，故用而无乏。主有余德，民有余财，周流六虚，放旷四极。为国则民面富，理身则德自充。其用无涯，何穷匮之有也？ 大直若屈， 注：直而不肆，故若屈也。 疏：直，正也。屈，曲也。前四句兼明体用，下三句但出其体，不书其用，略文以见义，类可知也。夫洁己而垢人，举直而措枉，小直也。不执是以辩非，不正己以矫物，大直也。曲随物宜，故云若屈。注云直而不肆，此卷之经文也。 义曰：道以和气顺物，物自生成。君以大道化人，人自贞正。上士体道，与物逶迤，物感其和，各从其直。此直广博，旁该万殊，可谓大矣。此化随顺，忘功不宰，可谓若屈矣。举直措枉者，《论语□为政篇》书哀公问孔子曰：何为则民服？孔子对曰：举直措诸枉，则民服。举枉措诸直，则民不服。哀公鲁目，《春秋》隐公第十二君，名奖，谥曰哀。时哀公失德，民不服从，哀公患之，故问孔子，求民服从之法也。直，谓正直之人。措，置也。枉，谓邪曲之人。若举正直之人为官，则邪枉之人废置，民服君德矣。若举邪佞之人，废正直之人，则民不服矣。此孔子讥哀公舍贤任佞，欲使改之为理也。直而不肆，此卷第二十一章经文也。 大巧若拙， 注：巧不荡於分外，故若拙也。 疏：矜粉绘之工，逞钩绳之妙，小巧也。因材致用，任物成功，不失其宜，大巧也。无所栽割，不见其功，似若朴拙尔。庄子称造化刻雕众形而不为巧。 义曰：天地大化，阴阳大钧，吹万流形，不见其用，人君端拱，垂教万方，各尽其能，万物各施其用，方圆曲直尽得其宜，贵贱贤愚各宣其力，大巧之谓也。天地为而不宰，阴阳施而不有，人君化而不恃，故若拙焉。粉绘之工者，《论语□八佾篇》云绘事后素，言以五色画成文谓之绘。五色既具，然后以素分布其间，以成其文。素者，粉也。是谓粉绘焉。钩绳者，《庄子□马蹄篇》云陶者曰：我善治埴，圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者应钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之。此言土之性也，种之得五谷，掘之得甘泉。木之性也，曲则为轮，直则为桶。今陶者以规矩，匠者以钩绳，圆者则矩之使方，方者则规之使圆，曲者绳之使直，直者钩之使曲。此失其真性诚至，小巧尔。造化刻雕众形者，《庄子□大宗师篇》意而子问许由曰：愿游於至道之藩。由答曰：噫，吾师也，整万物而不为义，泽及万世而不为仁，长於上古而不为老，覆载天地，刻雕众形而不为巧。此所游已。此谓吾师自然之道，无心自尔。庄子师之，吾师之游，自然而已。 大辩若讷。 注：不饰小说故若讷。 疏：合譬饰词，结绳窜句，小辩也。行不言之教，辩雕万物，穷理尽性，大辩也。至言去言，无所抑扬，如审讷尔。 义曰：合譬者，引事合意，譬谕殷繁，非真理也。结以华文，窜择词句，非至言也。听言则对小说也。夫圣人之旨，上士之行，出名言之域，超语默之津，无述作而万汇区别，无称喻而重玄了悟。此辩之大也。无言无说，默识无为，此若讷也。圣人鹑居以抚伐，上士凝拱而通玄，真化自流，不知其力，可以臻於清静矣。 躁胜寒，静胜热。 疏：举此谕以示教也。以执成者必败，持满者必倾。故圣人功济天下，不见成功。其如缺，所以无弊。位尊万乘，不视成位，其若冲，所以不穷也。恐人不晓，故寄阳气动静以喻之。躁，动也。胜，极也。言春夏阳气发於地上，万物因之以生阳气。动极则寒，寒则万物以衰死。明躁为死本，盛为衰源。喻功成不缺者必败，持盈不冲者必倾，有为刚躁者必死。静胜热者，谓秋冬阳气静於黄泉之下，静极则热，热则和气发生也。万物因之以生，生托静而起，故知静为生本，亦为躁君。取喻大成大满而能缺能冲，所以无弊无穷，至致生尔。夫能无为清静者，则趣生之本。此劝人当务静以析生，不当轻躁而赴死也。 义曰：至理之君、修道之士，革恶除息，虚心啬神，犹躁能胜寒，静能胜暑。躁体春夏，极则万物凋落。静喻秋冬，极则品汇发生矣。《礼经》曰：春者，蠢也。万物蠢然而生。夏者，极也。万物得阳而盛。此则仲冬既至，一阳渐萌，阳动而生，故谓之躁。躁极则凋落而死矣。秋，愁也。物将凋落，故谓之愁。冬，藏也。物则闭藏，阳气潜伏，潜伏未动。未动故谓之静，静极则煦妪而生矣。二气则静为生之本，躁为死之根。《阴符》所谓生者死之根，死者生之根。是阴阳相胜之义，终始之机也。《天元经》曰：立夏之后，日行於地北，入也少，故夜短而昼长，为热。立秋之后，日行地南，入地多，故夜长而昼短，为凉。日行去极，远近不同，故有暄凉寒暑之异。是则寒暑躁静、阳气之所运也。若夫用道之君，无为致理，政静而物泰，国安而人康，四表来王，五兵不用，清虚凝寂，澄默恬和，奸诈不敢侵，强梁不敢暴，烽燧不起，鼙柝不惊，海内晏如。此静而胜矣。及其化之至，则讴歌洽敬让兴，九族雍和，四门穆穆，制礼作乐，举贤用能，梯航属望而来庭，书轨顺规而禀化，八表麇至，群方骏奔，天地感通，人神交畅，熙熙然一变於道内，绝窥窬之孽外，无伺隙之邻，歌之咏之，舞之蹈之。此静理无为之所致也。若其君以躁弁，臣以诈欺，动摇甲兵，振耀威福，强师百万，北登单于之台，旌旗千里，来涉浿辽之岸，老弱被劳役，妇女助转输，四海沸腾，六合搔扰。及其人之弊也，户中凋耗，生灵转移，野绝人烟，昼间鬼哭。此躁胜之所故也。前以静理而胜，则煦然而人和。此以躁强而胜，则寂然而寒薄，可不戒哉。 清静为天下正。 注：於躁胜者则寒。寒，薄也。於静胜者则热。热，和也。故若屈者大直，清净者为正。 疏：此结明前义也。夫圣人有以观阳气之进退，知躁为趣死之源，静为发生之本。理人事，育群生，持本以统末，以务清静之道，则可为天下之正尔。 义曰：圣人知冲缺之行可以持盈，澄静之方可以制动。成其动则清静自着，抑其躁则柔和自彰，可以率天下於无为，归万方於贞正，法阴阳寒暑之运，见生死得失之源，於兹明矣。 道德真经广圣义卷之三十四竟 1兼受选士：据《汉志》，『受』当作『爱』。 2生於陂：据下文及《庄子》，当作『生於陵陂』。 道德真经广圣义卷之三十五 唐广成先生杜光庭述 天下有道章第四十六 疏：前章明五大之行，用广修学之门。此章明三大之愆，以彰可欲之弊。初标有道无道之损益，次明为罪为咎之所由，后结知足之为德，以戒贪求之为患。○义曰：天，圣人之御宇也。身斧扆而南面，前巫后史，卜筮瞽侑列於左右，无为而守至正也。三公在朝，三老在学，百辟奉职，修文德以怀远，敷道化而育人。使俗洽和平，家兴礼让，来琛赆於四塞，息征戌於三边，倒载干戈，休牛归马，然后乐耕耨，粪田畴，多稼如云，余粮栖亩。苟或违此，则怨敌交侵，戎马载驰，甲兵复用。夫何故哉？以其上有贪得可欲之非，恣拓土无厌之祸。穷兵演武，必致自焚。老君戒以知足之文，欲使安其分。分既常足，可以言於理道欤。 天下有道，却走马以粪。 注：天下有道之主，无为化行，既不贪求，固无交战，屏却走马之事。人得粪除田园。 疏：却，屏却也。粪，谓理田也。天下有道，谓以道为理，无为化行，守在四夷，疆场无事，不得多贪土地以困黎元，所以屏却兵车走马之事。人得俶载南亩，以粪理田园也。 义曰：古人有言曰：君犹舟也，人犹水也。人非君不理，舟非水不行。舟水相须，不可暂失。故理国之本，养人为先。有道之君，守在四夷，外无兵寇，戈楯不用，锋镝不施，却甲马於三边，辟田畴於四野。深耕浅种，家给国肥，食为人天，邦之大务也。俶载南亩者，《诗□小雅□甫田篇》之词也。俶，始也。载，事也。春作既兴，始事南亩。南亩，田名也。《诗》云南东其亩。亩，百步也。广六尺，长六百尺，言可以母养於物，故云亩也。修道之士，以意为马，以情为田，却意马之奔驰，神将静矣；使情田之逸暇，心将泰矣。而后道可修也。《礼记》云：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀。故圣人作则，必以天地为本，阴阳为端，四时为柄，日星为纪，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。故人情者，圣王之田也。情田无为，几於道矣。天下者，统言理国矣。 天下无道，戎马生於郊。 注：天下无道之君，纵欲攻取，故兵士戎马寄生於郊境之上矣。 疏：郊者，交也，谓二国郊境之际，拒守之地。天下无道之君，则荒塞有不宾之虏。故兵戎军马生育於郊境之上，谓久而不还。 义曰：理国不以道，则开拓边土，侵伐戎夷，封域不宁，征役无已。或贪蒟酱起番禺之役，好名马起大宛之师，骨委穷荒，血涂草莽，营魄流飘於异域，戎车沦滞於远郊，绵岁月以长征，及瓜时而不返，转输莫息，杼轴其空，人怨国亡，祸非天与，所宜深戒也。岂若宇内不扰，诸侯咸宾，君民协和，上下相保。使壮士无所施其力，辩士无所衒其词，武士无所锐其锋，智士无所申其策，铸剑戟以为犁锄，货佩刀而市耕犊，无为无役，以全永图也。 罪莫大於可欲， 注：心见可欲为罪大矣。 疏：犯法为罪，贪求为欲，言戎马生郊之罪，由人君贵求土地，见土地可欲，欲心兴动将起贵求，此罪之大者。故云罪莫大於可欲。 义曰：法者，所以禁民戢乱，惩恶绳违，干而犯之，斯为罪矣。罪字从罔下非，言网罗以制其非法也。罪之大者，欲莫大乎因心起贪，谓之欲也。兴可欲之心於富贵者，则雕墙峻宇，渎货称兵。外禽内色之荒，迷而莫返；雁塞龙堆之役，困而莫休。以至于天下离心，舟中敌国，然后倾败。其何惑欤？兴可欲之心於其身者，骋利驰名，耽声滞色，悦黼黻雕华之观，弥目不回；徇轻肥音酒之娱，终身不寤。以至於筋骸疲苶，耳目聋盲，然后丧身。何其愚也？故《春秋》僖公二十年，宋襄公欲合诸侯，鲁大夫臧文仲闻之曰：以欲从人则可，以人从欲鲜济。言屈己之欲，从众善也。明年，宋公为鹿上之盟。宋公子目夷曰：小国争盟，幸而后败。是年秋，楚人执宋公，遂伐宋。此言以人从欲，乖其道也。老君设教垂训，明此罪之因，申能刳可欲之心，必享无涯之祉，理国可期於九五，理身可企於神仙。勉而行之道之要也。 祸莫大於不知足， 注：求取不已，为祸大矣。 疏：祸，害也，神不佑也。大亡败之祸，缘何而来？由贪土地，求而厌无厌，不知止足，致神道不佑，而婴祸害。人之有过，过非一途，贪之为祸，祸之大也。 义曰：夫罪之与祸，皆起於身。身之生恶，由于心想。故身心口为三业焉。三业之中，共生十恶。十恶之内，贪罪愈深。故生死忿争，皆因贪致。贪者，心业之一也。人君贪则外残四境，下困群。既上求取不休，则下供应政阙，人怨神怒，由此而兴，国将亡败矣。理身而贪，则嗜欲无厌，魂驰神逝，福善不佑，年夭身殂。苟能内制贪源，外息贪取，既无仇怨，身安国昌，即知足常足，终身不辱者矣。 咎莫大於欲得。 注：殃咎之大，莫大於欲所欲，必令皆得。皆得则祸深，故云咎也。 疏：咎，殃咎也。夫贪冒之雄，欲心增侈，得之不已，而又求之。非道得之，败不旋踵。自招殃咎，不亦宜乎？可欲谓欲而未得，初起贪心，罪轻於祸。不知足者得之，更须祸重於罪，莫甚於欲得者，谓已得欲心尚未厌足，则咎之为过，斯又甚於祸也。 义曰：得而复求，求之不已，民则应之以怒，而兵寇兴焉，仇敌起焉。为殃为咎，於斯为大罪者，言人违於禁令，初犯其非，名之为罪。老君《悔过经》曰：初犯为罪，亦名为过。过言误也，犯过一千八十为祸，祸重於罪矣。犯千二百六十过为咎，咎又重於祸矣。夫欲者莫过於色，言爱重而可欲也。祸者莫过於财，言贪不知足也。咎者莫甚於名，言苦求欲得也。人之过罪，条目甚多，财色与名，三者为大。倾家殒命，亡国杀身，职此之由，可为明戒也。 知足之足，常足矣。 注：物足者非知足，心足者乃知足也。若心知足，此足常足矣。 疏：此结有道之君也。言有道之君无欲广大，不贪土地，故於本分而知足，则为天下乐推，身安国理。此知足之足，乃至于交让而常足也。注云物足者非知足，心足者乃知足，知足者，谓足在於心，不在於物。循涯守分，虽少而多，有欲无厌，虽多亦少矣。 义曰：贪之与足，皆出於心，心足则物常有余，心贪则物常不足。贪者虽四海万乘之广尚欲旁求；足者虽一箪、环堵之资，不忘其乐。适分知足，惟在於心，所宜勖也。 不出户章第四十七 疏：前章明天下有道，欲令知足常足。此章明教不出户，示以不为而成。初两句标不出则能知，次两句明人和则天顺，又两句示弥出之为失，后四句结无为而化成。○义曰：圣人达观，不出户庭；上士冥心，玄契天地，玄契则无远不察，目系则虽远益达，不行而知，斯之谓矣。 不出户，知天下。 疏：有道圣君，无为而理，言教不出於户外，淳风自洽於寰区。此可谓知理天下之道尔。又解云：人君善教，天下应之以善，则不烦出户而天下可知。故《易》曰：君子出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？此之谓矣。 义曰：圣人之理，以身观身，身正则天下皆正，身理则天下皆理。故曰恭己南面而已矣。夫何为哉？且既辟混元，是生万物，群分类聚，鱼沉鸟翔，尊卑定矣，天地位矣。虽六合之繁，九有之广，亦犹四支百体耳。可以心鉴，岂在足行？不出户而知之，信矣。君子出其言善者，《易□上系》之词。期谓言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远，言行君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主也。远犹若此，况於近者乎？ 不窥牖，见天道。 注：垂拱无为，不出教令於户外，是知理天下之道，人事和则天象顺，故不烦窥牖而天道可知也。 疏：人天相应，精气交通，人君为政以德，则象纬以之不迷；威侮五行，阴阳由其舛侯。故《书》曰：休征则肃时雨若，咎征则蒙恒风若，是知行发心已象着于天，岂俟窥牖然后能见？《易》曰：言行，君子所以动天地也。 义曰：帝王之理也，法天之覆，法地之载。历象日月，敬授人时，璇玑玉衡，以齐七政，所以顺天之道也。天垂象，圣人则之，所以法天之行也。既法顺天象，正己而行，则人君所为，天道交应，吉凶在我，理乱在心，得不乾乾而夕惕耶？象纬者，垂文谓之象，占揆谓之纬。自大慢法，谓之威侮。躔次差错，谓之舛候。此由人君行之所感也。风若雨若者，《尚书□洪范传》曰：休征则肃时雨若。休，善也。言人君行敬而时雨顺也。肃，敬也。咎征则蒙恒风若。咎，凶也。蒙，暗也。恒，常也。若，顺也。言人君蒙暗则常风顺之也。言行动天地者，《易□上系》曰：言行，君子所以动天地；可不慎乎？此谓君子出处默语，不违其中，其迹虽异，道同则应也。 其出弥远，其知弥少。 注：若不能无为，假使出令弥远，其所知理天下之道弥少也。 疏：此明失道之君也。不能处无为而恭己，将欲申教令以化人，令出弥远。既失无为，所知政理更为寡少。 义曰：其身正者不令而行，其身不正虽令不从。人君不能拱默谦光，融心体道，无为以化天下，虽广行威令，人不从之。岂若任贤勿疑，从善不倦，恭己於上，推诚於下，不言而化，不令而行哉？ 是以圣人不行而知， 注：不出户，故云不行。无为淳朴，而知为理之道也。 疏：此覆释不出户而知天下也。无事无为，教令不出，故云不行。近取诸身，遂知来物。故我无为而人自化，岂待言教出户，然后谓之知乎？ 义曰：理国圣人，率身从道，道与天合，冥契上玄，万方顺之，应犹响答，不俟行化而后能知。近取诸身者，《易□下系》云：古者庖羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。此言以身之耳目鼻口与八卦相应，身之所行，吉则应之，凶则违之，祸福无门，惟人所召。我无为而人自化者，此经第五十七章之词也。 不见而名。 注：不窥牖，故云不见。人和天顺，而能名其太平。 疏：此覆释不窥牖见天道也。夫鹤鸣则子和，行感则天动，原小可以知大，审己可以知物。元吉所召，在乎其人，则太平之化可得而言尔。何必窥见，然后名乎？故云不见而名也。 义曰：天道坦坦，去身不远。天人相感，影响无差，凶吉合符，由乎其行。身既理矣，固亦宜然。天应人和，不俟窥牖矣。鹤鸣子和者，《易□系》云：鹤鸣在阴，其子和之。此明拟议以成其变化之理也。若拟议於善，善来应之，拟议於恶，恶亦随之。鹤鸣则子和，修诚则物应。鹤鸣幽阴之中，子犹和之；人欺於暗室，物必知之。忧悔吝者，存乎纤介，定得失者，在乎枢机。君子拟而后言，议而后动，慎微之理也。虽微必应，夫何远哉？不见而名，道既玄同，心与道合，万物符契，故不俟见之而后名也。 不为而成。 注：不为言教，而天下化成。 疏：此总结不出不窥之义也。夫以上有所为，下必有优。今圣人凝神端扆，玄默朝堂，君无为，人无事，百姓家给，万化自成。 义曰：凝静，定也；端庄，肃也；扆龙，屏也；朝堂，听政之所也。圣人无为致理，无事化人，不出户而自知，不窥牖而自见，融神观妙，造化生乎身。垂拱端旒，宇宙在乎手。民不知有君於上，君无所求用於民。仓庾丰盈，家给人足。夫何故耶？以其上无为而国泰。神既凝寂，故不言而化成矣。扆，谓倚也。形若屏风，昼为斧文，於明堂之中牖开而设之。昔周公辅成王於明堂，以朝诸侯，负斧扆，南面而立，以正君臣之位焉。 道德真经广圣义卷之三十五竟 道德真经广圣义卷之三十六 唐广成先生杜光庭述 为学日益章第四十八 疏：前章明不出不窥，不以知政理之道。此章明为学为道则至乎无为之事。首两句示进修息遣之渐，次三句明损有归无之益，后四句结成其意，戒有事不足以化人。○义曰：理世之教，以勤学而成功。修身之阶，以损知而契道。勤学则日益而进业，契道则日损而无为。倚伏本殊，语默互致，此明日益之为劣。局世居常，日损之为优。超凡证道，固以符合於不出不窥之冥寂。戒弥远弥少之烦劳，示无为可以握图，有事不足理国。此其旨也。 为学日益，为道日损。 注：为学者日益见闻，为道者日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门。是故因益而积功，忘功而体道矣。 疏：为，修为也。损，忘损也。言初修学者日求闻见以为益，因益为道，则忘遗功行以为损。所以者何？夫为学者，莫不初则日学以知道，修功而补过，终则悟理而忘言，遣功而去执。故注云益见闻为修学之渐，盖言其初也。损功行为悟道之门，盖言其终也。 义曰：学道之人先立功行，后忘其心，所以契无为之道。理国之道，先弘德化，后忘其进，所以成太平之基也。此亦一致也。夫立身之道，不可不学。《春秋》曰：学者，殖也。不学将落。於是乎下陵上替，能无乱乎？《白虎通》云：学者，觉也，悟也。言以先王之道开道情性，使觉悟也。幼则迷昏而不悟，未可以学，长则悍格而难入，不可以教。学有三时。一就人身中为时者，十三岁之后可以习业也。故《学记》云：发然而后禁，则悍格而不胜；时过而后觉，则勤苦而难成。二就年中为时者，《内则》云：人之养子，六年教之数，一至十，十至百千万也；与方名，东西南北也。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后於长者，教之让也。九年，教之数日朔望，与甲乙至壬癸六甲也。十年，出就外傅，居宿於外，学书计。十有三年，学舞勺，诵诗背文，而读曰诵也。十五年，成童，舞象学射御，先舞钥，钥似笛，执而文舞也，后舞象，武舞也。二十而冠，始学礼。三十有室，理男事，学无方。四十而仕，出谋发虑。五十，服官政是也。三就日中为时者，言随时节气受业易入。《王制》云：春夏习诗乐。言春夏是阳，阳体清，诗乐是声，声以轻清故也。秋冬习书礼。秋冬是阴，阴体重，书礼是事，事以重浊故也。以轻清之时习轻清之业，以重浊之时习重浊之事，故其气相感，皆易入也。然三时之学虽有定规，所习善道，日不可废，岂可拘於三时哉？故《学记》曰斯焉修焉、息焉游焉是也。若修道之士，先务博闻，后乃日损，反乎冥寂，以期通玄矣。藏亦自有而归於无也。 损之又损之，以至於无为。 疏：损之者，谓损为道者之功行也。 又损之者，谓除忘功行之心也。斯乃前损忘迹，后损忘心。心迹俱忘，可谓造极，则以至於无为矣。 义曰：修道之阶，渐臻其妙。初则由学而开悟，因悟而遵修，修则以立功补过，积微成着。功不在大，遇物斯拯，过不在小，知非则恢。过在改而不复，为功在立而不中倦。《洞玄经》曰：功满三千，白日升天。修善有余，坐降云车。斯皆从凡慕道，诱劝立功之旨也。夫立功之义，盖亦多途，或拯溺扶危，济生度死，苟利於物，可以勤行。或内视养神，吐纳炼藏，服饵导引，猿经鸟伸，遗利忘名，退身让物，皆修道之初门也。既得其门，务在勤久。勤而能久，可以积其善功矣。善功既积，不得自恃其功，矜伐於众，为而不有，旋立旋忘，功既旋忘，心不滞后，然谓之双遣兼忘之至尔。经曰上德不德，是以有德。忘德不恃，其德益彰；忘功不居，其功益广。理国契无为之化，修身成不死之基矣。 无为而无不为。 注：为学者积功行，为