《道德真经广圣义》卷9

道者忘损之。虽损功行，尚有欲损之心。兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象，而无不应，故无不为也。 疏：夫有为则有碍，有碍则有所不为。今既无为，无为则无碍，故能无所不为也。此谓契道，则应用而周普也。故上卷云道常无为而无不为也。 义曰：功行既忘，忘心亦遣。无为之智，了能自明。既达兼忘，吻合於道。与道冥契，则无所不了，无所不知，无所不为，细合乎稊稗秋毫，大合乎阴阳天地。非无非有，非有非无，无所局滞，始可与言道矣。道常无为而无不为者，上经第三十七章之词也。 取天下常以无事。 注：无为无事，天下归怀，故可取天下也。 疏：此劝人君行无为也。取犹摄化也。摄化天下，必须为无为，事无事，无事则天下不扰，无为则百姓自安。以斯临莅，于何不可？言常者，无事御物，不可斯须离也。 义曰：取谓聚也。为国失道，众叛亲离。为国以道，人必悦服。离叛则散，悦服则聚。聚则国泰而昌，散则国虚而亡。欲聚人之法，常以无事为先。莅，犹临也。御，犹制也。摄，追也。《易》萃卦《正义》云：萃，聚也。情同而后聚，气合而后群。故方以类聚，物以群分。聚而无主，不散则乱，惟有大德之人能弘正道，得常通而利正。大人为主，聚道乃全。此谓理国圣人，以道德聚民，而安天下也，故曰取。若言取天下，非人力所能乎？ 及其有事，不足以取天下。 注：有事则有劳烦，劳烦则弊，故不足以取天下矣。 疏：夫有事谓政令烦苛，禁网凝密。令苛则人扰，网密则刑烦，百姓不安，四方离散，欲求摄化，不亦难乎？故有此事，则不足以取天下矣。 义曰：以道以德，为有国之基。无事无为，乃聚人之本。及其有事，不足安民，但有叛离，故难怀聚矣。秦皇法严而人叛，以一统致亡；汉武令峻而刑烦，故三边起怨。所以秦季年也，法如秋察。网如脂凝，嗷嗷生民，无所措其手足矣。故土崩瓦解，一旦隳亡。苛，细也。烦，急乱也。理身者常以无事，则心逸而神安。及其有事，则神痕而心扰。扰则丧道，逸则契真，不可不戒也。 圣人无常心章第四十九 疏：前章明为道日损，示修学忘遗之门。此章明圣人无心，表虚怀应物之用。初六句标圣人无心而应物，次两句示圣人混迹而用心，后两句结百姓归善之由，明圣人均养之德尔。○义曰：理国者在於无事，应化亦在於虚心。虚心则应物不常，无事则临人可久。所以善不善等以善应，善化攸同，信不信皆以信之，信诚无间。所谓融心混化，万国所归安而抚之，俱为赤子。此圣人之大旨也。 圣人无常心，以百姓心为心。 注：圣人之心，物感则应。应在於感，故无常心。心虽无常，惟在化善，是常以化百姓心为心矣。 疏：圣人虚心，物感斯应，应必玄感。感既不一，故应无常心。心虽无常，义存慈救。以百姓有不信不善之心，故混同用心而以化导。故云无常心。 义曰：广无不覆，微无不通，大道也。化无不周，感无不应，圣人也。圣人化既周普，心亦无常。从善者固以感通，不善者亦令开悟。惟德是辅，人无弃人，周布慈心，不遗毫末，而圣人无心，未始有滞也。 善者吾善之。 疏：此应感之义也。吾者，圣人也。善者回向正道之心，圣人奖之进修，以果其行，使至夫忘善之大善也。 义曰：夫善者，因心所起，对恶得名。善因恶而彰，善胜则恶灭。人既善矣，圣人因而善之，所以诱其进也。 不善者吾亦善之德善。 疏：不善者，谓习染增迷，信邪背道，圣人亦以善道而引汲之。德善者，令化圣德而为善也。 义曰：人不知善之可修，恶之可改，积习为恶，迷而不回。圣人愍其执愚，亦以善道开化。化恶为善，赖于圣功。人无弃人，於是乎在。信邪者，谓世人不知正道，迷溺於邪，亦犹聩者不预金石之音，瞽者不悦玄黄之色。邪既增迷，故背於正道矣。圣人亦以善教教之，使分别邪正，而归於善也。 信者吾信之。 疏：信谓闻道勤行，心无疑执，圣人应之以至诚，赞成其善，以至於深信也。 义曰：信者亦起於心，因疑以彰信。信因疑而立，信胜则疑忘。人既信焉，圣人因而信之，所以劝其志也。 不信者吾亦信之德信。 注：欲善信者，吾因而善信之；不善信者，吾亦以善信教之。令百姓感吾德，而善信矣。 疏：不信谓强梁背教之人，圣人亦以平等正信而导化之，令化圣人之德，舍伪而归信也。故云德信。 义曰：人之滞俗，积习生疑，不知信之可行，疑之可舍，执疑守惑，不信正真。此弱丧之忘归同，下士之大笑，圣人亦以正信之理渐开悟之。知信舍疑，赖于圣德。德信德善，其在兹乎。强梁背教者，谓执疑之人以疑为是，以信为非，亦犹夏虫疑冰，井蛙陋海，以兹执见封彼邪心，圣人亦诱而教之，使分别信疑而归於信。所以诱之归善归信者，圣人恐其因疑获罪，滞恶罹殃。劝而勉之，盖惜人悯物之至也。 圣人在天下惵惵，为天下浑其心。 注：圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令得善信。而圣人凝寂，德账照圆明，浑同用心，皆为天下，故云为天下浑其心。 疏：此明圣人浑迹用心也。惵惵，忧勤也。圣人在宥天下，统御寰中，惧众生不归善信，故惵惵忧勤也。然圣人无心，复何忧喜？今所言惵惵者，皆为天下百姓未能信善，故圣人混同於物，而用其心。故云为天下浑其心， 义曰：圣人应天御时，顺人临极，黄屋左纛青，黈纩垂旒。虽身处九重，而心周万国。察臣子邪正，知稼穑艰难，宥罪宽刑，轻徭薄赋。既闷闷而不挠，亦惵惵而垂忧，导恶化疑，令归善信。而圣人澹寂常若无心，以其无事无心，物亦自宁自化矣。宥者，宽而简正也。宽宥故道行焉。混者，内外混融，无分别之貌也。 百姓皆注其耳目， 注：百姓化圣德为善，故倾注耳目，皆观听圣人也。 疏：百姓被圣德而归善，仰淳化而观风。故皆倾注耳目以观聪，则於圣人。 义曰：圣德所覃，人皆率化，上行下效，君唱臣随。四海生灵，顷耳以听其言，目以观其事。是则是效，以归於道焉。听者，侧闻也。觐者，徧览也。 圣人皆孩之。 注：圣人念彼苍生，犹如慈母。凡视百姓，皆如婴孩。 疏：百姓既倾注耳目观听圣人，圣人视之，如慈母之於赤子。故云皆孩之。又解云：百姓有分别之心，圣人化使从善，令如婴孩，无所分别。 义曰：有道圣人，慈育万有，万有奉之如慈母，圣人视之如婴孩。如此者则道德周行，上下交感，人和俗泰，不亦宜乎？理身者宝气啬神，气全神王。形神交固，则命纪遐延，斯神仙可致也。圣人化使为善，诱以修真，先祛不善之心，书归崇善之行。善行既着，乃忘为善之必，无知无为，不矜不伐，淳淳默默，内外混融，如彼婴孩，无分别相，可谓合於道矣。 出生人死章第五十 疏：前章明圣人无心混融，应善信之行。此章明出生入死，善摄超患累之门。前五句标安时处顺之人，次五句明探变求化之类，后八句结善摄之行，示长生久视之门。○义曰：天地之德，惟生为大。得其生已，当守道以安之，谷神以养之，适来不为荣，适去不为惧，不贪生而丧道，不越分而伤生，可谓安时而处顺矣。迷之者求生太厚，反失其生。善摄者以道自至，固无其害，以其无死地，诚哉。言乎安时处顺者，《庄子□大宗师篇》子祀谓子舆曰：且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入。此古之所谓悬解，而不能自解者，物有结之矣。此言得生者，时有生也，失死者，顺化死也。处生而安生，得生理矣；处死而顺死，得死理矣。既无生无死，岂有衰乐哉？此古之真人无所系也。若在生而恶死，乐极之哀来。知此之流，为生死哀乐之所结矣。长生久视之道者，此经第五十九章之词也。 出生入死。 注：了悟则出生，迷执则入死。此标也。 疏：了悟生死，不厚其生，名为出生。迷执人我，动往死地，名为入死。此标章门也。 义曰：元精播气，大冶匠形，禀阳和则出生，归阴寂则入死。将明辍死延生之路，丧生趣死之由。标此章门，似若设问，具如下句以答之也。 生之徒十有三， 疏：徒者，类也。此泛论众生能安、生理，不自矜贵，适来为时，一无封执。如此之者，大泛而论，十中有三尔。此谓顺理者少，而逆理者多也。 义曰：将生不以为乐，而安其生，此生之徒也。夫当其生也，不以利欲乱其心，不以厚养伤其性，安於澹默，顺其冲和，则神守於形，气保於神，志和於气，心寂於志，静定其心。如此则不求於延生，生自延矣。不求於进道，道自至矣。 死之徒十有三。 注：此泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理。如此者，十中有三人尔。 疏：此亦泛论安死之道，不拒变化，适去为顺，一无惊怛。如此者，亦十中有三人尔。 义曰：将死不以为忧，而顺其死，此死之徒也。达人处世，了悟有无，知道之运化委和，所禀有厚薄。厚於阳和之气者则寿，薄於淳粹者则夭。知寿夭皆由於分，则生死可齐矣。生死既齐，则忧乐不入，泰然而身心无挠也。况髑髅见梦於庄子曰：死无君於上，无臣於下，无四时之事，泛然以天地为春秋。虽南面而王，乐不能过矣。庄子不之信曰：吾欲使司命复子之生，可乎？髑髅深膑蹙頞曰：吾安能弃南面王乐，复为生人之劳乎？此虽寓言立理，而庄子以世人乐生者为生所拘，乐死者为死所系，滞於生死，所以有死有生，唯至人在生无生。不为生之所系，在死无死，不为死之所拘。既而不系不拘，故能无生无死。然而变而生也不可以止，变而死也不可以留，但冥契大道，则为达生死尔。其出死之表、长生为期者，在乎修真炼形，可以与语，议其玄要尔。 人之生，动之死地，十有三。 注：徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地。此则生理既失，死理亦亏。如此之辈，亦十中有三人尔。 疏：此释迷执之人养生失理之徒也。言人虽欲修生，不能悟了，动往丧生之地。安生之理既失，顺死之道又乖。如此之辈，亦十中有三人尔。 义曰：愚迷之人不知生生者不生，化化者不化，以生为乐，以死为哀，畏死贪生，故养生过分。希生乖其道，则反丧其生，十中有三人，约其大数尔。又解云：人之禀生有三业十恶。三业者，一身、二心、三口，业也。十恶者，身业有三恶，一杀生，二偷盗，三邪淫；心业亦有三恶，一贪欲，二嗔怒，三愚痴；口业有四恶，一两舌，二恶口，三妄言，四绮语。此三业十恶，合为十有三矣。人能制伏三业十恶，则可得道长生，可谓生之徒，由此十有三也。人若纵此三业十恶，则铃从生趣死，可谓死之徒，由此十有三也。且众生善必难构，恶乃易成，三业十恶日有所犯，犯即趣死之径。故云动之死地亦由此，十有三也。夫三业十恶，众罪之源，舍之则可以出生，行之则可以入死。修身之戒，戒之元急。此十恶事，又各有四缘，皆为罪恼之本。何者？杀生罪中有四种缘，一 实是众生，二起众生想，三有欲杀心，四令断他命。偷盗罪中亦有四缘，一实是他物，二起他物想，三有欲盗心，四使移本处。邪淫罪中亦有四缘，一实是邪境，二起邪境想，三发邪淫心，四身受染乐事。两舌罪中亦有四缘，一是所闻人，二起前人想，三起离间情，四发分构语。恶口罪中亦有四缘，一是所骂人，二起前人想，三起恶骂心，四发恶骂语。妄言罪中亦有四缘，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虚违说。绮语罪中亦有四缘。一是所对人，二起前人想，三发绮语心，四吐非义语。凡此十恶三业，计五十三条，动罹此罪，即之死地。慎哉戒哉。 夫何故？ 疏：此设问众生动之死地之由。 义曰：将摄化之要、趣死之因重自设问，谓下句也， 以其生生之厚。 注：所以动之死地，夫缘何故？但以其求生此生太厚故也。 疏：此正答言众生动之死地者，以其耽滞有为，溺情纵欲，厚自奉养，以全其生，养之太厚，故动之死地尔。 义曰：天生蒸民，爱之甚矣。五味以食之，五色以章之，五声以悦之，五香以娱之，五利以用之，五气以和之，五官以司之，五纬以主之，五教以劝之，五常以禀之，五福以将之。居五灵之首，为万汇之长，得不自贵而保爱之乎？而纵欲适情，乐生畏死，养之过分，自掇死亡，非天怒神责，由贪生太厚所杀尔。故前之十恶三业五十条罪，动有所犯，宁无过乎？且夫躁进者亡，勇退者伤，得其中者可以议於修身尔。 盖闻善摄生者， 疏：摄，卫也。谓善能以道卫生之人，妙观生本，本来清静，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害。故称善摄。 义曰：其生也有涯，而事也无涯。以有涯之生，役无涯之事，能无伤乎？善摄生者，於事无事，以全其和，不以欲婴心，不以利伤己，任冲和之自运，托虚寂以真怀。忘生而生能全，体道而道自政，虚室生白，冥心契玄。摄生之善也。 陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。 疏：不期而会曰遇。按《山海经》，兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》曰：形如野牛，一角重千斤。善摄生之人，不起心害物，所以陆行不求遇於兕虎，入军不被带於甲兵，故虎兕甲兵无伤之意。 义曰：潇水、湘水出九疑、零陵，其地有犀兕焉。兕虎皆害人之者也。兕虎害人，甲兵伤敌。遇之必有所害，敌之必有所伤。而善摄生者不干预於兵甲，故不为其所伤；不求遇於兕虎，故不为其所害。昔晋人郭文字文举，栖於余杭大涤山，与猛虎同处。每出城市，虎必随之。人或问之曰：先生有道乎？何挚兽之驯扰若是也？文举曰：人无害兽之心，兽无害人之意。亦何术乎？ 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 注：善摄卫生理之人，心照清静，无贪取之意，则凡是外物不可加害。陆行不求遇兕虎，入军不被带甲兵，此不求害物，则物无害心。故无投角、措爪、容刃之地。 疏：前明善摄生之人内无害心，所以外不求遇兕虎。此明设使逢遇，此无伤害之心，自然彼无容措之处。是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎？故无是也。 义曰：摄生之人性与道合，慈心广运，己无伤物之心，和气内充，物无伤己之执。虽遇兕虎，必无爪角之伤；或值甲兵，亦无锋刃之害。以其道德充备，物物皆柔服焉。狎鸥者，有人居於海上，其子每於海滨与鸥鸟群相狎而戏。其父异之，将往观焉。其子先诣尝游之所，群鸥见之，飞翔而不下。以其无机心，而鸥鸟狎之。今有机心，则翔而不下。则知苟有害物之意，虎兕宁容不伤？所不伤者，机心息於内也。《神仙传》：刘刚字伯鸾，与妻樊夫人俱得神仙之道。刚为上虞令，游四明山遇虎。虎见刚俯伏不敢起，以语夫人。夫人径往，以绳系虎而归，如家犬焉。盖道德所摄也如此。措，置也。容，受也。狎，近也，习也。无置爪受刃之所也。 夫何故？ 疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角、无容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人。 义曰：欲明善摄生之人，无趣死之地，复重发问，将以勉励於修行耳。 以其无死地。 注：夫何故兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生。故云无死地。 疏：此正答也。夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生。不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？ 义曰：大圣演经，广弘道要，欲使人皆趣善。众尽宝生趣善，则无过无疵。宝生则怀道怀德，无过疵则不履死地，怀道德则可致遐龄，自无兵刃爪角之伤，可合清净希夷之道。理国之君不怀五兵之力，四境协宁，能开三面之罗，百兽率舞，何所加害乎？ 道德真经广圣义卷之三十六竟 道德真经广圣义卷之三十七 唐广成先生杜光庭述 道生之章第五十一 疏：前章明出生入死，善摄超患累之门。此章明道生德畜，不宰有自然之贵。首标妙本应感生成之美。次明万物尊贵道德之由，故道生之。下覆赞生畜之功，生而不有。下结叹忘功之德。○义曰：道为妙本，能生群物，德为道用，能畜众形。动物属于天，植物配于地。天地之所长育，造化之所生成，非道气物莫能生，非道用物莫能遂，因道而立，赖道之功。有情有识之徒，无情无识之类，尊道贵德，不忘本乎道，为万物所尊者，非有爵位之重，非有权势之威。盖以失道必亡，固须尊贵，况南面之卫，失道无以宁。万邦修真之功，离道无以成万行。而道於万类，未尝自伐其功，功德益自玄深尔。 道生之， 注：妙本动用降和气。 德畜之， 注：物得以生养万类。 疏：道生之者，言道降冲和之气，陶冶万物，万物得之以生。故云道生之。注云妙本动用降和气者，妙本，道也。至道降气，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用而能畜养斯形，则约道畜养之处而受德名，故云德畜之。 义曰：生而不畜，德无以表其功。畜而不生，道无以明其妙。生以从无为始，畜以养有为终。终始循环，惟道为本，故云妙本。道无动用，物无以生。既有禀生，赖乎畜养。是相循之理也。 物形之， 注：乾知坤作兆形位。 势成之。 注：寒暑之势各成遂。 疏：道生德畜，品物流形。注云乾知坤作兆形位者，《易□系》云：乾知太始，坤作成物。天地为形，上下为位。斯皆道功，寄乾坤以为用也。势成之者，言为万物化天时地利阴阳之势，而物资之以成，故去势成之也。 义曰：万物之生也，道德禀之以气，乾坤禀之以形。气禀道德之功，形资天地之化，因寒暑之运，假阴阳之资，以生以成，以终以始。生成终始，斯谓势乎？乾知太始者，始，初也。乾是天，为阳气，万物初得天阳之气而生。坤作成物者，坤是地，为阴气，万物得地阴气而形。既分动植形位，然赖寒暑之气以成其功。然生化之本，皆本於道，岂天地寒暑能生化哉？ 是以万物莫不尊道而贵德。 注：万物由道德以生畜，故尊贵之。 疏：以道德有生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚於道，敬重於德。此劝示众生，令敦本而崇道也。 义曰：尊者，高上之称，喻於父也。贵者，重敬之义，喻於母也。道生德畜，物受其形，以道德为父母，得不尊而贵之乎？苟忘其本，非人也哉。 道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。 注：言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊贵尔。 疏：夫代之尊荣者，必由君爵命然后为尊。今道之所以尊、德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然尊贵尔。 义曰：人之处世，上以事君，其有材器也，君举而用之，然后爵之而尊，宠之而贵。而此尊贵有穷极之时。今道以生物，为物所尊，德以畜物，为物所贵。生生不绝，故生物之功常尊；成成不穷，故成物之功不极。则常尊常贵，岂有穷极之期乎？其次於此者，则孔子以文教，五常之道，垂於万世百王之尊。太公以武教，七德之训，传於万世，百王贵之。颜闵以德行，夷齐以仁义，十哲以四科，贻则於后世，历代仰而行之。此固非当代之君爵命所及，而其德常尊常贵。但玄功广大，不阶於太上玄元之道德耳。夫爵命者，人君尊贤任士所重也。古者帝王以万汇之殷，四方之大，不可一人以理之，故设官命爵，长之於民。爵者，禄位也。命者，名品也。正则官不滥，官不滥则各当其材。如此，则人理矣。官者，管辖之谓也，亦犹网之有纲，衣之有领，举纲领则物自理矣。故大昊以龙纪官，神农以火纪官，黄帝以云纪官，少昊以鸟纪官，各以其瑞为其官矣。从少昊以条，德不及远，不能以他物命官，以民为纪，皆佐天子以理四海也。唐虞稽古，建官惟百。夏商官倍，亦克用乂 。居方以理俗，策名以叙功，所以爵禄以尊之，威权以重之，使万物瞻仰而遵行其教令。圣人在上，贤以为佐，如鱼水相须，不可阙也。爵之大者，有皇，有帝，有后，有王，有君。其次者，公侯伯子男，列五等之国。是以帝王之域，四面各五百里为甸服，方千里也。千里之内所纳有五等，百里纳禾稿二百里纳穗。三百里纳秸稿，四百里纳粟，五百里纳米。甸服之外五百里为侯服，分为三等。百里为采，供王事而已。二百里男邦男任也，任王事也。三百里诸侯，侯为斥候也，以卫於王。此合三为一名也。侯服之外五百里为绥服。绥，安也，服王之政教而己。亦有二等，三百里揆文教，揆度王之文教而行之，一百里奋武卫，天下所以安之。绥服之外五百里为要服。要，约也。要约束以安文教也。亦有二等，三百里夷。夷，平也。守平常之教，事王者而已。又外二百里蔡。蔡，法也，差简而已。要服之外五百里为荒服，言其简略而远也。亦有二等，三百里蛮，以文德蛮来之，不制以法也。二百里流，言流移也，政教所及，随其俗而已。五服相距五千里，分一十四等，远近不同也。又《王制》公侯之国，地方百里；方伯之国，地方七十里；子男之国，地方五十里。此古之设官命爵，差以等级，佐於帝王，共理天下，古之制也。禀帝王之爵命，而长於民矣。 故道生之畜之， 疏：此覆结初章道生之义。始之为生，养之为畜。 义曰：初言道生德畜，今只云道生之畜之，然德为道之用，生畜於物，皆道之动用功尔，故不复言德。 长之育之， 疏：增进曰长，抚字曰育。 义曰：万物既生，则阴阳之候，寒暑之势，增进抚字之，非人之功，亦道之力也。 成之熟之， 疏：辅相曰成，遂终曰熟。 义曰：道既生万物，秋成冬熟，亦道运四时之气而成熟之也。辅相者，辅助也，相佐也。《周易》泰卦云辅相天地之宜，以佐佑民是也。 养之覆之。 注：是以人莫不尊道贵德也。 疏：资给曰养，阴庇曰覆，八者皆道德功用之谓，所以万物尊之而贵之。 义曰：生畜长育成熟养覆，八者以利於物，皆道德之玄功也。故天人万物，含识有情，至於蛸翘动植，未有不资道化功用而有其生也，得不尊之贵之，宗於妙本乎？ 生而不有， 疏：道生万物，不见其有生之可生。忘生之功，结上道生之义也。 义曰：道能生物，不恃为有，而物禀道之功，道亦不矜其力。 为而不恃， 疏：德之为养，不见有物之可为。不恃其功，结上德畜之之功也。 义曰：德以养物，不矜其功，而物禀道之力，道亦不恃其有。 长而不宰。 疏：以道德忘生育之功，故虽居万物之长，长育成熟，不为主宰，责望於物。言此者，欲令人君法道生育而忘其功尔。 义曰：道生物而不为有，德畜物而不为功，道德长於物而不为主，故能常为物所尊贵。人君化育万物，不伐其能，施及四海，不求其报，泽普天下，不矜其恩，让德於天，推功於物，超然其心，不以九重为贵，故保其社稷，享福无穷矣。 是谓玄德。 注：具如载营魄章所释。彼章明人修如道。此章明道用同人尔。 疏：此叹忘功之德也。玄者，深远不测之名。大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普，而名迹不彰。岂非深远不测之德乎？ 义曰：道德之功，不恃不宰，可谓深玄矣。圣人之德，不恃不矜，可谓广大矣。道德玄深，故常为万物尊贵。圣功广大，固能克永宗桃。修道之士积德而不居，阴功而不恃，享寿弥远，而证道登真可也。 天下有始章第五十二 疏：前章明道生德畜，不宰有自然之贵。此章明守母存子，归明无遗身之殃。首七句标能生之本，劝令守母存子。次六句示绝欲之戒，开塞对明。后六句叹美修证之功，结成袭常之行。○义曰：道化既彰，天下有始，道为物母，含孕群生。理国之君，修道之士，睹万有之毕备，知妙本之所生，守道而居，用道而理，则国无危殆，身保宁长也。夫守道之要，收聪闭视，缄口静身，察微抱柔，韬光返照，常所服守，至道可阶。若衒明矜功，道去远矣。此其旨也。 天下有始，以为天下母。 注：始者，冲气也。言此冲气生成万物，有茂养之德，可以为天下母。 疏：资气曰始，资生曰母。言道能以冲和妙气，生成万物。物得以生如母之生子，故云以为天下母。始母虽殊於道气，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令人知源识本，守母而存子也。 义曰：资，禀也。物禀道生，道为物本，仰含育之德，同母养之慈，当须睹流识源，鉴柔知本。用道守道。理国理人，可以泰宁矣。冲，中也。无名天地始者，上经第一章之词。 既得其母，以知其子。 注：万物既得冲气茂养，以知其身是冲气之子。 疏：言人既得冲和之气茂养为母，当知其身是冲气之子。 义曰：道为身母，有生成茂养之恩。身为道子，识茂养生成之本，能知此道当体用於中和，以全其身也。 既知其子，复守其母，殁身不殆。 注：既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终殁其身长无危殆。 疏：言人既知身是道气之子，从道气而生，常守道清净，不染妄尘，爱气养神，使不离散。人从道生，望道为本。今却归道守母，故云复守尔。殁身不殆者，言人常能无欲以归道，则可以终竟天年，而无危殆也。 义曰：既知身之所禀，道生我身，即洗心返神，复守其道，无是非之惑，绝声利之尘，终身行之，道可得矣。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 注：兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，踪则生患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，故终身不勤劳矣。 疏：此明绝欲守母之行也。兑，悦也。谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，六根各有所悦。门以出入为义，言诸根色尘之所由也。若塞其爱悦之视听，则祸患之门闭矣。祸患之门闭，则终身无有勤劳也。 义曰：惟道集虚，惟神集无，灰心灭智，道自归之。不视之见，与天同明；不听之闻，与天同聪，不为之事，与天同功。六根不染，行与玄通；六欲不起，与道相同。身安物顺，而终身不勤矣。《易》曰兑之言乎悦也，又以兑为目，门为口，亦以戒其闭绝祸患尔。《西升经》云鼻口所嬉香味是怨是也。此言六情嗜欲相因为用，眼见耳闻，心则运动。心既所悦，口则兴言，口为祸患之门。心为爱悦之主，故可塞而闭之。夫此祸患，用之於国则政乱，行之於身则道亏。闭塞得宜，则身国俱理矣。 开其兑，济其事，终身不救。 注：开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸患，故终身不救。 疏：此明失道之行也。开其视听之门，济其爱悦之事，则祸益患增。故终身不能救理也。 义曰：道不欲烦，力视损其明；道不欲谊，力听损其聪。心智竞挠，道不可留。耽声冒色，贪利悦名，万虑滋起，众患并兴，动贻悔吝，坐陷灾蒙，神明不能佑，造化不能生者，以其纵欲害身。故终身不能救。 见小曰明， 注：人能於事微小见而改行，可谓明矣。 疏：此示防患之源也。恶兆将兴，细微必察，故忧悔吝之时则存乎纤介，令守母之人防萌杜渐，理之於未乱。能如此者，可谓之明。 义曰：守道之人，理国之主，防微於未兆，虑患於未萌。杜邪佞之门，贤良进用，闭嗜欲之键，朴素日臻矣。忧悔吝者，《易□系辞》云：辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎纤介。言吉凶悔吝之来，虽纤介之微不可慢也。防，备豫也。杜，闭塞也。萌，微兆也，渐小至大也。理於未乱者，此经第六十三章之词也。《尚书》云：致治于未乱，保邦于未危，皆防其萌渐也。夫萌者如草木甲坼，先有萌芽，渐者善恶之来，非一朝一夕，必由其渐。故要杜而塞之，勿使滋芟，蔓难图也。 守柔曰强。 注：守柔弱则人不能加，可谓强矣。 疏：守柔弱之行者，处不竞之地，人不能加，同道之用。能如此者，可谓之强。 义曰：力强者人折之，智强者人害之，势强者人谋之，气强者人制之，德强者人伏之。守弱体柔，不犯於物，其德如此，可谓之强。如道之用，孰敢害之也？ 用其光，复归其明。 注：见小则明，守柔则强。若矜明用强，将失守柔见小之义。故当用光外照，复归守内明，则长无患累矣。 疏：光者，外照而常动。明者，内照而常静。由见小守柔为明为强，不矜明而用强，故虽用先外照还归内明，此转释见小守柔之义，使息外归内，故曰复归其明。 义曰：外明者，其照有极，谓五里之 外牛马不辩也。内明者，其照无穷，谓一心密照则远近皆察也。所以外则万境所牵，劳神伤性，内则重玄默悟，造静归根。复其内明，几乎道矣。 无遗身殃，是谓袭常。 注：遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者。如此，是为密用真常之道。 疏：遗，与也。殃，咎也。言用光照物，於物无着，还守内明，不自矜耀，守母存子，反照本源，自无殃咎。是谓袭常者，密用曰袭，能察微远害，守柔含明，如是等行者是谓知子守母，密用真常之道。 义曰：既了复明内照之理，故无殃累及身。殃累不侵，真常密契矣。理国若矜其外照，察察绳非，其政益烦而人益乱。复能见微防患，谦己守柔，晦智含辉，任贤垂拱，三五之理，夫何远哉？ 道德真经广圣义卷之三十七竟 道德真经广圣义卷之三十八 唐广成先生杜光庭述 使我介然章第五十三 疏：前章明守母存子，故归明无遗身殃。此章明介然用知则行道，有唯施之畏。初三句明有知则乖道，次两句示道正而人邪，又七句明有知之生弊，后两句叹盗夸之非道而以为戒尔。○义曰：前以归明袭常为所修之至要。此举有知行道，所施畏有所伤，而大道坦夷，人趋邪径，虽庭华服侈，且田废凛虚，处位者食厌财丰，在下者家空力竭。以此为理，识谓盗夸，欲使斥彼淫奢，节其剑服，勤三农之稼穑，使万井之丰禳，国其永宁，人不为盗。修身者约己，窒欲务道，疏财介然，独修可俟飞翥矣。 使我介然有知，行於大道。 注：老君言若使我耿介然於其有知，欲行大道。既与道不合，故惟所施为，是皆所可畏也。 疏：使我者，老君假设之词也。介然，谓耿介然有知之貌。夫道非知法，而代人欲以有知行道。故老君患其蔽蒙，昌言曰使我耿介然矜其有知，欲行无为大道於天下者，有知则与道相乖，而失无为清静之化，唯所施为，将害於物。故可畏惧也。 义曰：至道之君，勤行之士，不以多智而为道，不以博识而探真。道不可知，知之益远矣。《庄子□智北游篇》曰：智游於玄水之上，问无为谓曰：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？三问不答，非不答，不知答也。智返於白水之南，以问狂屈。狂屈曰：唉，余知之矣。欲言而忘其所言。智又返於黄帝之宫，以问黄帝。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。智谓黄帝曰：我与汝知之，无为谓、狂屈不知也。其孰是耶？黄帝曰：无为谓真是也。狂屈似之。我与汝终不近也。知者不言，言者不知。故圣人行不言之教。此谓道离有说而非说能明，故知之者与道远矣。此欲使帝王行不言之教，不欲介然而知也。又泰清问於无穷曰：知道乎？曰：不知。又问无为，曰：知之。道也可以贵，可以贱，可以约，可以散。泰清以此言问於无始曰：无穷与无为两者孰是？无始曰：不知深矣，知之浅矣，不知内矣，知之外矣。道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。此则介然有知，欲行於道，既乖道矣，能无畏乎？ 大道甚夷，民甚好径。 注：大道平易，是畏有知。而人多故，欲心求捷，如彼行人，好从邪径。邪径之弊，其如下文。 疏：夷，平也。径，邪捷之道，言大道坦然平易，而人好从邪径。且大道之化，贵夫无为。无为则平易，而代之从事不能息智於无欲，将役心以应务。始虽好径而求捷，终则失道而焚和。故云人甚好径。 义曰：道本坦夷，无为即可致。人好邪径，涉迹则乖真。邪捷则行之者多，平夷则好之者寡。其故何哉？邪教顺俗，率下士之易从，大道澹然，非上智而难守。故造邪径者多也。孔子弟子有澹台灭明字子羽，居武城，行不由径，乐道安贫，为儒教之所重。况修真参道而溺於邪径者，过莫大焉。理国者在於去奸邪，崇正直，进忠谠，黜佞人，然后至理可期，太平可致尔。焚和者，《庄子□外物篇》云：阴阳错行，天地大骇。水中有火，乃焚大槐。利害相摩，生火甚多，众人焚和。言害生於欲，欲火焚其真性，而伤天和也。 朝甚除， 注：尚贤矜智生巧伪。除，理也。 疏：除，理也。言好径之君不尚无为之化，但以有为为理。虽云甚除，有为则伤巧诈，故注云尚贤矜智生巧伪。又解云：朝廷修理，峻宇雕墙，故云甚除。 义曰：上即进智巧之人，矜朝廷之理，次则竭生灵之力，壮华侈之居。用巧智则朝虽崇严，下民困弊，华侈则君迷隆盛，百姓崩离，岂若茅屋采椽，垂衣致理。修身者被褐怀玉，无徇繁奢以伤其行也。峻宇雕墙者，《尚书□五子之歌》 词也。夏启之子太康嗣位，乐于盘游，兄弟五人作歌曰：外作禽荒，内作色荒，酣酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。峻宇者，宫殿崇高也。雕墙者，垣墙雕丽也。 田甚芜， 注：浮食堕业，废农事也。 疏：草长曰芜。淫巧浮食，则农事茺芜。既阙嘉生之报，何望如坏之积？ 义曰：智巧在朝，邪佞居位，尚浮华则堕业，重雕峻则伤农。田亩蒿莱，人力疲疗，何以致人安国霸乎？《诗》曰：不稼不穑，胡取禾三百廛兮？夫士农工商，各守其业，则无堕游冗食之人矣。既废农尚诈，则浮食者多，国力困矣。如炫者，积土曰坏，言丰年稼穑所积如京如坏，多也，京，大也。 仓甚虚。 注；南亩不收，无储积也。 疏：年登则廪实，农废则仓虚，自然之理也。 义曰：肆邪任智，害政伤农，浮冗既多，仓廪不实。理固然矣。欲使君慕清虚，臣怀端殷，奸邪径塞，正直门开，无华字崇台，绝浮游冗食，劝农则廪实，静理则人安。至於澡雪修真，洗心守道。於身於国，何莫由斯也。 服文彩， 注：刻雕绮绣害工利。 疏：青赤为文，色丝为彩。言贱质而贵文也。 义曰：朝既除理，君尚浮华，文彩饰装，理无爽也。 带利剑， 注：文德不修尚武备。 疏：利剑者，武备也。夫文德者，理国之器用。武功者，文德之辅助，而文为本，武为末。今专事武功，是弃本而崇末也。 义曰：利剑之用，制敌所先，非理国之大器。今重而带之，是轻於文而弃於本矣。武备者，《春秋》定公十年夏，与齐景公会于夹谷，孔子摄行相事。曰：臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。诸侯出疆，又具官从，请具左右司马。定公从之。会所为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献酬已毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶而进，不尽一等，以公退，曰：士兵之。吾两君为好，而裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。於神为不祥，於德为愆义，於人为失礼。君必不然。齐侯心作，麾而避之。有顷，齐侯奏宫中之乐，倡优侏儒戏於公前。孔子趋进，历阶而上，不尽一等。曰：疋夫而荧侮诸侯者，罪应诛。请有司速加法焉。於是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。既盟，齐侯归，责其群臣曰：鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，得罪於鲁君。乃归所侵鲁郸、权、龟阴之田。此文事有武备也。 厌饮食， 注：烹肥击鲜重滋味。厌，饫也。 疏：厌，饮食也。庖厨丰厚，厌饫芳鲜。上多玉食之资，下有冻馁之患矣。 义曰：国用智诈，君尚有为，道化不行，农亩弛废。而嘉羞美馔，厌於庖燔，疲人有冻馁之悲，朝市有珍鲜之饫。岂不痛哉？ 财货有余。 注：聚敛积实饶珍异。 疏：财货，谓钱帛珠玉之流也。多藏厚敛，有余也。未学不贵为宝，但欲多财累愚尔。 义曰：古之所谓宁积於人，无藏府库。诚哉言乎。孔子曰：百姓不足，君孰与足？斯则民丰国安矣。若积聚无已，溪壑难盈，帑藏有余，民力困竭。非王霸之道也。 是谓盗夸，非道也哉。 注：矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸。夸盗非道，适令兴叹。也哉者，叹之辞也。 疏：非理而取为盗，矜其所有为夸。且头会而敛，取於不足，纵欲而费，奉其有余。傲然自得，以为夸尚，谓之为盗，不亦宜乎？所为如此，则非吾所行之道矣。也哉者，伤叹之辞也。 义曰：不以道德临人，而任智诈为国，内尚奢巧，下竭黎元，私室不足於糟糠，公府有厌於梁肉，货财丰衍，垄亩榛芜，而伐善矜能，大为夸尚。理身者声色荡心，珠翠乱目，嗜欲伤性，机智惊愚，真气耗於三田，赤子沦於六藏，尸居余气而徇禄矜夸，斯为盗也。去道远矣。老君以此垂文，用申炯戒。修身理国，可以为殷鉴焉。盗者，《说文》云：私利物者曰盗，从次从皿。次，口液也，口液在於皿器之上，欲得物也，故谓之盗。《字林》云：取非己之物曰盗。言饮食珍异，财货殷丰，厌饫有余，而不修己德。财富德薄，叨窃无殊，不自省循，乃复矜伐，非盗而何？特宜谦戒哉。 善建不拔章第五十四 疏：前章明好径之君若盗夸而非道。此章明善建之主享不拔而长存。首标以道立国，修身之益。次故以身下明观身观家之法。后吾何以下结叹惠照所知之验。○义曰：立国以道德，国不可拔。率人以道德，人不可离。所以享国无穷，子孙不绝。其何术哉？身修道以正其家，家修道而正其乡，乡修道而正其国，国修道而正天下。以修道之益，观不修道之损，其理乱可知，存亡可见矣。旨在息盗夸之行，悛好径之心。於国於身，吉凶斯兆矣。 善建者不拔， 注：善能以道建国立本者，不可倾拔。 疏：建，立也。不拔，不倾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之所为，任兆人之自化，然后陶以淳朴，树以风声，使仪刑作孚，乐推不厌，则功业深固，万方归德，斯所谓善建者，何可倾拔乎？ 义曰：立国不以道，众叛亲离；立身不以道，犯危蹈祸，败不旋踵，倾拔可期。唯道德为基，则无危殆矣。仪刑作孚者，《诗□大雅》曰：仪刑文王，万邦作孚。孚，信也。文王以道垂化，万邦归信也。乐推不厌者，此经第六十六章之词也。言圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身后之，处上而人不重，处前而人不害。天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。此善霸国立身之旨矣。风声者，德风之声。 善抱者不脱。 注：善能以道怀抱百姓者，不可脱离。 疏：抱，守也。脱，离也。善以道怀抱百姓者，动而悦随，何可脱离也。且夫乐饵所在，过客犹止。况夫道德有进於此乎？以之御物，为物所归，固其宜也。 义曰：圣人乘时立极，任物为心，四海归仁，万方顺化。国之基不可以倾拔，人之心不可以脱离。昔周大王绍古公亶父之德，始王於邠，迫於犬戎，狄人攻之，事之以皮帛而不受，事之以车马而不受，事之以珠玉而不受。曰：狄人所求者，贪吾之土地也。不可御备以劳人，征伐以役人，而存吾身乎？与人兄居而杀其弟，与人父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣。为吾臣与狄人之臣，亦何以异？且吾闻之，不以所用养害所养。因策杖而去之，民相连而随之，成国於岐山之下。有三子，其小子季历生文王，文王为西伯，律身修德而兴周业八百余年。此盖善得人心，不可脱而离之也。乐饵脉存者，上经第三十五章之词也。曰乐与饵，过客止。言喜乐所奏，肴膳所陈，过客闻而听之，见而美之，为之留止。况道德昭着，人固悦而随之也。 子孙祭祖不辍。 注：言善以道德建抱之君，功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有坊，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主流溢於外，而后稷文王，郊宗之祀，不辍止也。 疏：祭，荐也。继代曰祀。谓后代子孙荐祀於祖宗也。辍，止也。 义曰：理国以善立善抱，则祚流子孙。修身以善立善抱，则年踰禀受，祭祀不辍，弈业无穷矣。爱其甘棠者，《诗□甘棠篇》曰：蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。昔周武王之有天下，使周公旦分理陕东，召公奭分理陕西。召公有德，民乐其化，常不欲劳人之力，乃坐於甘棠树下，以听讼焉。后人怀其德而存其树，不翦不伐，诗以美之也。祖有功者，帝王立国，必藉积代之福而有天下。及功成制礼，必本其先祖有功者而祀之，有德者而尊之。宗，尊也。后稷，姬姓之后，名弃。为尧之臣，历事於舜，黎民阻饥，后稷播植百谷，以济於民。功格於物也，为农正，其后子孙亶父至于文王武王，乃有社稷。故其宗庙郊祀后稷以配天，宗祀文王以配地。虽亲尽庙桃，其后稷文王始祖之庙世世祀之。至秦汉革命，祭祀方止。汉承尧后，唐尧有圣德，功及於民，其后子孙乃兴汉业，代世宗祀。及魏受汉禅，祭祀方止。德明皇帝皋繇，佐尧事舜，种德及民，故我唐承其遐福，受命享国，追尊为德明皇帝焉。 修之身，其德乃真。 注：修道於身，德乃真淳也。 疏：此下明少修少证，多学多得。故修之身谓一身修，修之家谓一家修。始於一身，修於天下，例可知也。言善立之人照了真性，真性清净，无诸伪杂。伪杂既尽，德乃真纯也。 义曰：夫千里之行，跬步为始。修身理国，先己后人。故近修诸身，远形于物，立根固本，不倾不危，身德真纯，物感自化矣。 修之家，其德乃余。 注：一家尽修，德乃余羡。 疏：修道於家，上和下睦，故其德有余庆也。故《易》曰：积善之家，必有余庆。 义曰：身既有道，家又雍和。所谓父爱、母慈、子孝、兄友、弟恭、夫信、妇贞，上下和睦，如此则子孙流福，善及后昆矣。积善者，《易》坤卦《文言》 曰：坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆，积不善之家，叉有余殃。此明吉凶有渐，先明所行善恶，故后彰其吉凶。一家修道，善必有余矣。 修之乡，其德乃长。 注：一乡尽修，德乃长久。 疏：按《周礼》万二千五百家为乡，言一乡修道，礼义兴行，尊卑有序，闾闬相比，不党於亲，一家修道德犹未广，一乡尽修，德乃长久。 义曰：君子之立行也，正其身以及其家，正其家以及其乡。尊其长老，敬其幼少，教诲愚鄙，开导昏蒙，少长得宜，尊卑有序，风教肃肃，礼乐诜诜。由一身之所修，乃万家之所禀。道之化物，善莫大焉。所以优长久永也。 修之国，其德乃丰。 注：一国尽修，德乃丰盈。 疏：修道於国，风易俗移，还淳反朴，不偏於所近。一乡修道德犹未徧，一国尽修，德乃丰厚。 义曰：一国者，诸侯之国也。公侯伯子男各主一国，所以藩屏王室，辅卫帝居。若一国之中，自能修道，则礼行化美，君信臣忠，境内无虞，其德丰大矣。 修之天下，其德乃普。 注：若天下尽修其德，施乃周普也。， 疏：普，徧也。夫百姓归厚，在君之化。修之庙堂，德流海外者，盖正其身不言而化，不教而理。下之应上，如响应声，德无不周，乃施普也。 义曰：道之行也，先诸身而后诸物。故曰未闻身理而国乱，身乱而国理也。所以身修於内，物应於外，德发乎近，及乎远。一夫感应尚犹若此，况於帝王乎？天子味道耽玄，敬天顺地，凝心玄默，端己无为，书轨大同，梯航入贡，四夷款附，万国来王，道无不被，故其德周普矣。庙堂者，天子政事之所也。德施普者，《易》乾卦《象》云：见龙在田，德施普也。言龙潜於初九，见於九二，当潜之时功未济，时德未及物，待时而动，静以全身。及九二出见，布德行化，周及万方，所以徧普也。夫龙者，喻阳气也。阳气当子月初生，潜於幽泉之底，丑月出见，乃能生化万物。感其发主之功，故周施阳气，普及於物也。 故以身观身， 注：以修身之法观身，能清冷者乃真。 疏：观者，照察也。注云以修身之法观身，能清净者乃真，谓观身实相，本来清净，不染尘杂，除诸有见。有见既遣，知空亦空，顿舍二偏，迥契中道。可谓清冷契真矣。 义曰：不修道之身，动违正理，名辱身危。修道之身，外绝众绿，内染一气，除垢止念，守一凝神，以慧照自观，证了实相，不滞空有，深入妙门。 可以得道。理国之君，允执厥中，则永享天禄也。 以家观家， 注：以修家之法观家，能和睦者有余。 疏：以修家法观家，家人和睦，则福善有余。 义曰：不修道之家，不睦六亲，不遵五教，动掇灾否，上下崩离。修道之家，九族允和，众善咸萃。《易》家人卦九五《象》曰：王假有家，交相爱也。此言居於尊位而明於家道，六亲和睦，移之於政，即天下化之，交相爱乐也。 以乡观乡， 注：以修乡之法观乡，能顺序者乃长。 疏：以修乡之法观乡，乡人尽修道，尊卑顺序，道化渐广，德乃延长。 义曰；不修道之乡，礼敬不行，长幼失序，贵贱陵虐，上下交争。修道之乡，德既优长，人叶其序，肃静喜顺，境泰人和也。 以国观国， 注：以修国之法观国，能动俭者乃丰。 疏：以修国之法观国，国人尽修。动而且俭，德乃丰盈。 义曰：不修道之国，干戈构役，虐害其民，瘥毒流行，人罹其酷。修道之国，神明助佑，风雨以时，善化所覃，嘉祥自应，人丰德富。理使之然矣。 以天下观天下。 注：以修天下之法观天下，能无为者乃普。 疏：夫以天下观天下者，复何所观哉？亦但观身尔。人君清静无为，以道善建善抱，自然百姓胥附，国祚乂安。 义曰：以不修道之天下者，桀纣是也。生人涂炭，寰海判离，骨肉仇雠，社稷涂地。虽有谋臣武士，不能用也。虽有金城汤池，不能守也。以万乘之贵希疋夫之生，不可得也。修道之天下者，尧舜是也。四海之内，比屋可封，慈惠浃於殊庭，正朔颁於禹。虽有水旱之灾，年不害也。虽有征伐之师，人不怨也。其何故哉？以正身九重，天下自顺。然后登真证道，常存不亡，昭昭乎万代师范矣。 吾何以知天下之然哉？以此。 注：以此观身等观，观之则可知矣。疏：此假设之词也。老君言我何以知天下善建则不拔，善抱则不脱，福德弘益之然乎？盖以此观身等观而观之，自家刑国，由内及外，则知尔。《易》曰观我生，又曰观其生，将欲自观而观人也。 义曰：老君圣慈愍物，垂教殷勤。重明於家於国，理乱之由，修之与不修之证。再自举问，广示群迷，何以知天下兴亡？盖以此五观之法观其善恶、损益之验尔。观我生者，《易》观卦六三云观我生，谓进退之象也。我生，身所动也。六三居下体之极，是有可进之时；又在上体之下，复在可退之位。远而非物，不为童观之卑，上非九四，未能观光。於国既居进退之地，可以自观。我生可进即进，可退即退。观风相机，其道未失。此以卦象之理，进退则然。若夫观国观身，义在力修道德。道德修则国不倾拔，享福登真。失道德则国削祚危，祸至身辱。以为君臣至诚，得不自勖哉？所云观其生者，最处上极，高尚其事，生亦道也，为天下观其己之道，故云观其生也。以为特处异地，为众所观，既居天下可观之地，可不慎乎？君子馑慎，乃得无咎。《正义》云：我生其生皆动出。生长之义也。 道德真经广圣义卷之三十八竟 道德真经广圣义卷之三十九 唐广成先生杜光庭述 含德之厚章第五十五 疏：前章明善建之主享不拔而长存。此章明含德之人独知和而不害。首五句标含德所以不搏。次骨弱下五句明全和所以不嘎，知和则明了，使气则强梁。物壮下申劝强梁之人，欲令不为是行。○义曰：於国既能善建善抱，於身所要含德全和，善建则国不倾危，含德则物无伤害，和至则益生为善，物壮则非道早亡。不唯戒在修身，抑乃劝於理化。此章之大旨也。 含德之厚，比於赤子。 注：至人含怀道德之厚者，其行比於赤子矣。 疏：含，怀也。言至人含怀道德之深厚者，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母之於赤子也。此理难晓，故借喻以明之。故寄赤子之全和，以况至人之全德。赤子，婴儿之小者，取其内无分别，不生害物之心。 义曰：至道之士，韬德含和，内外混凝，不忤於物，如赤子之纯粹，若婴兄之未孩。其德既然，所以物不能害。物不害者，以至人无害物之心故也。赤子者，子生三月而眼转，睛微眴，能分别人。其未分别之前，即号为赤子，和气全也。既有所别，和气分矣，不可谓为赤子也。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 注：至人神矣，物不能伤。既无害物之心，故无搏螫之地。此至人之含德也。 疏：此释至人之全德也。毒虫，蜂蔓之属。猛兽，虎兕之属。攫鸟，鹰鹯之属。螫谓尾端行毒。据，按也，谓以足据物。搏，持也，谓以爪搏持物也。言至人德全於内，和气充盈，心冥乎道，故有毒之虫不能螫，猛毅之兽不能据，惊攫之鸟不能搏，盖以其至顺德厚之所政也。 义曰：含德之行，与道混冥。动顺物宜，物故不害；静与道合，害所不加。虽蜂蔓毒螫之徒，猛毅惊攫之类，自然远矣。何能害人？人君含德临人，全和御物，祸乱不作，戈甲不侵，外服四夷，内清六合，靡然物化，其含德之谓乎？ 骨弱筋柔而握固。 疏：此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱，持握不当牢固。今拳手执物，能自固者，岂非和气不散之所致乎？ 义曰：和之所用，其大矣哉。礼之用，和为贵；师之用，和为先；地利不如人和；师克在和不在众。《书》曰：纣有亿兆之人，离心离德；周有十臣，同心同德。故春秋郑人伐楚，屈瑕患之，阙廉对屈瑕曰：师克在和不在众。商周之不敌，君所闻也。屈瑕欲卜之，曰：卜以决疑，不疑何卜？败郧师於蒲骚。今赤子以和，握持既能牢固，立身以和处众，必无交争。王者以和君临，固能化洽。和之全也，与含德理同。所解赤子全和，谓如下文尔。 未知牝牡之合而较作，精之至。 疏：雌曰牝，雄曰牡。峻者，气命之源也。言赤子心无情欲，未辩阴阳之配合，而含气之源动作者，岂不由精气纯粹之所致乎？ 义曰：《上清洞真品》云：人之生也，禀天地之气为神为形，禀元一之气为液为精，天气减耗，神将散矣；地气减耗，形将病矣；元气减耗，命将竭矣。故帝一回元之道，泝流百脉，上补泥九。脑实则神全，神全则形全。形全者，百关调於内，邪气亡於外。髓凝为骨，肠化为筋，纯粹不杂而长生可致矣。 终日号而嗌不嘎，和之至。 注：赤子骨弱筋柔而能握拳牢固，未知阴阳配合而含气之源动作者，精粹之至。终日号啼而声不嘶嘎者，由纯和之至。此知赤子之全和也。 疏：嘎，声破也。赤子终日号啼，其声不嘶破，岂非精气纯粹之能致乎？ 义曰：含德之人，全和之士，德行周厚，和气精纯，如赤子也。赤子纯和既积，元气内充，执握能牢，啼号不嘎，纯之至也。夫啼极无声，谓之嘎。赤子和气未散，真精固存。喻彼理国纯和，群生贞粹，玄化弥远，德声益彰，而不竭也。又骨弱筋柔而能握固，非因其力，由赤子心专，以喻含德之人屈身顺物，柔心从道，众欲所不能开，由心业净冷故也。未知牝牡之合而峻作，由含德之人无心应物，动任自然，非情欲所侵，由身业净故也。赤子号而不嘎，如含德之人法音演教，以法利物，声化无穷，而不衰歇，由口业净故也。赤子纯净，外欲不侵，内心不乱，自然而然也。含德之人三业清净，有如赤子，乃修之使然。理国之道，君抱淳素，臣任忠良，法纲不施，德化周布。若赤子自然端朴，如含德修励日新，和气潜充，人归於道矣。 知和曰常， 注：能如婴儿固守和柔，是谓知常之行。 疏：赤子以和气至纯而声不败，因之以示教。言人能如婴兄知和柔之理，修而不失者，是谓知真常之行。 义曰：五常备具曰和。於身和则德充而合真，於国和则化周而祚永。处众和则合礼，行师和则有功。和之为义，大矣哉。 知常曰明。 注：守和知常，是曰明了。 疏：人能知真常之行，而保精爱气者，是曰明达了悟之人。知和知常，叹同德之美。益生使气，举失道之过。 义曰：既备五常，是谓和矣。复知其和，不可斯须离而常行之，斯谓於道益明，於理益达。理国以和为常，加以明达，所谓合天地之德，齐日月之华矣。以和御物，物无不顺，以和从道，道无不成。太上《五厨经》曰：和乃无不和，玄理同玄际。抱和守常，道可异也。 益生曰祥， 注：祥者，吉凶之兆。言人不知守常，而求益生过分，动之死地，是曰凶祥。 疏：祥者，吉凶之兆。不能全和於知常，而营生於分外。殊不知分外求益，所亡滋多，则求益生过分，是凶祥也。庄子云：常因自然而不益生。 义曰：人能知和知常也，为明达於道。更求益生过分，是必兆其凶祥。斯则求生之厚，为妖祥矣。而不益生者，《庄子□德充符篇》庄子谓惠子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，不以好恶内伤其身，常因自然而不益生。此庄子以是非为情，不以喜怒滑性，哀乐伤神，受之天然，不营分外，人理自具。何用情以益生乎？道与其貌，天与其形，无以好恶内伤其身也。 心使气曰强。 注：心有是非，气无分别，若役心使气，是曰强梁之人。 疏：夫心有是非，而气无分别，故任气则柔弱，使心则强梁。今失道益生之人，役心使气，气为心使，是曰强梁。故庄子云：无听之以心，而听之以气。 义曰：含德必任气而柔弱，益生则使心而强梁。柔弱合於真常，强梁乖乎修炼。理国亦以柔和为上，不以强大为能。弃柔任强，丧身败国矣。无听之以心者，《庄子□人间世篇》孔子谓颜回曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。此言心虚则嗜欲无入，神清则玄览无疵。遗其色声，忘其境智。境智忘而玄道自至，色声一而物相尽空。心止於符，气合於漠，此谓之心斋也。惟孔子颜回得之矣。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 注：凡物壮极则衰老，故戒云矜壮恃强。是谓不合於道，当须早已。 疏：此明强梁失道之过。壮者，刚毅也。老者，衰惫也。夫物盛则衰， 是谓玄同。 注：五句解如道冲章。彼则约道，此则约人。言人能体道，是谓与玄同德。 疏：叹夫体道之人，既已不滞言教，又能和光混迹，行符於道，是谓玄同。 义曰：以上明四行体道，於人既彰其利，理身理国，克叶其功，是谓与道同德。玄谓道也。 故不可得而亲， 注：玄同无私，故不可得而亲。 不可得而疏。 注：泛然和众，不可得而疏。 疏：言玄同之人，心无偏私，不可得亲而狎之。和光顺物，不可得疏而远之。 义曰：心既玄同，亲疏混一。夫世俗之常者，偏爱则亲之，偏恶则疏之。有道之士爱恶不关於心，则亲疏不彰於物矣。理国之道，刑赏不滥，功过无欺，推之以公，则无偏亲偏疏之事矣。 不可得而利， 注：无欲故不可得而利。 不可得而害。 注：无争故不可得而害。 疏：恬啖无欲，故不可得从而利之；处不竞之地，故不可得犯而害之。 义曰：迹既玄同，利害不加矣。夫有道之士不可以利诱，不可以害加。以其无欲无为，惟清惟静，故利害无由而入矣。世人反於此，故利可诱之，势可移之。所以害可加矣。 不可得而贵， 注：体道自然，故不可得而贵。 不可得而贱。 注：洸然无滓，故不可得而贱。 疏：体道自然，非爵禄所得贵也。超然绝累，非凡俗所得贱也。 义曰：情既玄同，贵贱一矣。体道之士，荣禄不能劝，威刑不能沮，如玉投泥不能污也，岂贵贱干其虑哉？ 故为天下贵。 注：体了无滞，言忘理畅，纷锐尽解，光尘亦同。既难亲疏，不可贵贱，故为天下贵。 疏：玄同之士，悟理忘言，塞兑闭门，根尘无染。纷锐既解，光尘亦同，其行如此，故为天下之所尊贵。 义曰：既彰四行，玄与道同。心不涉於亲疏，迹不交於利害，贵之不为喜，贱之不为忧，混合大道，为天下贵。人君弘此四德，以化万邦，与道混同，不言而理矣。 道德真经广圣义卷之三十九竟 道德真经广圣义卷之四十 唐广成先生杜光庭述 以政治国章第五十七 疏：前章明悟道之士能了言而无执。此章明以政之君失无为之自化。首三句标门以示义。次十句设问以明理。后五句反无事可以取天下尔。○ 义日：理国以政，其述必彰。用兵以奇，其诈非道。不若无事以聚万方，其或多忌讳，广机权，纵淫工，明法令，去道殊远，而国益危。惟可以无事临人，去欲归静，兵革不用，奇诈不施，政令不烦，刑法几措。此章之大义也。 以政治国， 疏：此下三句并标宗也。以，用也。政，教也。言有为之君矜用政教，而欲为理，不能无为，任物自化，欲求致理，未之前闻也。 义曰：以道理天下者，不言而民信，不令而民从，不刑而民威，不赏而民劝。夫何故哉？民化其上，皆归於善，不在赏而劝也。民禀於和，自革其恶，不待刑而威也；民复朴素，不待令而从也；民齐贞正，不待言而信也。此无言教而理矣。以言教理，民涉有为也，非道也哉。 以奇用兵， 疏：奇，变诈也。不祥之器，君子恶之，况加变诈之名，而无节制之用。是兵犹火也，不戢将自焚。故知奇变之兵，非制胜之道也。 义曰：以奇诈而用兵，乖於大道。何者？国以政刑为本，政在於简易因循。兵以变诈为先，变在於应权合理。政失於道则刑赏滥，诈失於道则杀害多。滥刑赏以为功，恣杀害而求胜，而欲兴邦致理，不亦难乎？与夫任物自化，有征无战远矣。兵犹火者，《春秋》隐公四年春，卫公子州吁弑其君完。初卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人为赋《硕人》之诗。娶于陈，曰厉伪。生孝伯，早死。其娣戴妫生桓公。庄姜以为己子。公子州吁，璧人之子也，有宠而好兵。公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：臣闻爱子，教之以义方，不纳於邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃早定之。若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能修者，鲜矣。且夫贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之。无乃不可乎？弗听。石碏之子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，碏乃老。二月戊申，州吁弑桓公而自立。将修先君之怨於郑，而求宠於诸侯，以和其民，使来告於宋曰：君若伐郑，以除君害，君为主，弊邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。宋人许之，於是陈、蔡方睦於卫，故宋与陈、蔡、卫伐郑，围其东门，五日而还。宋公乞师於鲁，鲁辞之。隐公问於众仲曰：州吁其成乎？对曰：臣闻以德和民，不闻以乱理乱。理乱犹理丝而棼之也。夫州吁阻兵而安忍，阻兵无众，安忍无亲。众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，不戢将自焚。夫州吁杀其君，而虐用其民，不务令德，而欲以乱成，秘不免矣。州吁未能和其民，厚问定君於石子。石子曰：王觐为可。曰：何以得觐？曰：陈桓公方有宠於王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。陈人执之，而请莅於卫。九月，卫人使石宰丑杀州吁于1濮。石碏使其宰孺羊肩杀石厚于陈。君子曰：石碏，纯臣也。恶州吁而厚预焉。大义灭亲，其是之谓乎。所谓子从杀君之贼，国之大逆，不可不除。故云大义灭亲。明小义则兼爱其子也。 以无事取天下。 注：在宥天下，贵乎无为。若以政教理国，奇诈用兵，斯皆不合。唯无事无为，可以取天下。此三句标也。 疏：此示标也。有道之君，无为而理。夫无为则无事，无事则不烦，不烦则百姓自化，而天下太平矣。 义曰：政教理国，奇诈用兵，岂若无事无为而化天下，民聚国泰以致和平也。 吾何以知天下其然哉？以此。 注：以此下文知之。 疏：吾何以知，发问也。其然，犹如是也。以此，答也。老君详问我何以知取天下又须无事，以下文云多忌讳，则人弥贫，我无为而人自化，验可知矣。 义曰：以政教求理，以奇诈用兵，固不可以致理矣。上多忌讳下多利器，奇物滋起，法令滋彰，皆非太平之本。唯无事无为，乃可化物。以此观之，理乱之道昭然矣。 天下多忌讳，而民弥贫。 注：以政理国，动多忌讳。人失作业，故令弥贫。 疏：此覆释以政理国也。为天下之主，不能敦清静以化人，崇简易而临物，政烦网密，下人无所措其手足，避讳无暇，动失生业，日就困穷，所以弥贫也。 义曰：上多忌讳，谓法令多门也。动有拘於忌犯则获罪，民不聊生，怨叛忧虞，农桑隳废，故其民弥贫。释曰无财曰贫。君上无为，法令宽简，人无拘忌，适性自安，凿井耕田，以饮以食，故民富而国昌矣。 人多利器，国家滋昏。 注：利器，谓权谋也。人主以权谋为多，不能反实，下则应之以诈谲，故令国家滋益昏乱也。 疏：此释上以奇用兵也。利器者，权谋也。夫权道在乎适时，不得已而方用。人君若多用权谋，不能反实，不必应之以诈谲，故云滋益昏乱。 义曰：昏乱，不明也。君好奇变，民尚欺饴，上下交诈，正道不明，故为昏乱也。 人多伎巧，奇物滋起。 注：人主以伎巧为多，不能见素，下则应之以奢泰，故令淫奇之物滋起。 疏：伎，能也。巧，工巧也。奇物谓刻镂雕琢，宝货珍玩之属。言人君不尚淳朴而好浮华，百姓效上而为，奢泰驰竞，淫饰日以繁多也。 义曰：淫巧悦目，珍奇荡心。上耽玩而不除，下增饰而弥甚。华侈既作，朴素遂忘，固可戒矣。《春秋》丹桓宫之楹、刻桓宫之桷，书而讥之。臧文仲山节藻税，亦以为过。盖欲人君尚於俭素也。 法令滋彰，盗贼多有。 注：无为既失，法令益明，窃法为奸，尽成盗贼。岂非多有乎？ 疏：法，刑法也。令，教令也。君嗜欲以御人，而欲彰法令以齐物。人既苟免而无耻，窃法而为奸，上下相蒙，故令盗贼多有矣。 义曰：法令所以齐於民也，令烦则民奸生矣。奸诈既作，盗贼日多，谓之乱政。《礼运》曰：大道既隐，天下为家。城郭沟池以为固，礼义以为理，故谋用是作，而兵由此起。法令滋彰，盗贼多有。《春秋》曰：夏有乱政而作《禹刑》，殷有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。三辟之兴，皆叔世也。民是以乱免而无耻者，《论语□为政篇》孔子曰：二导之以政，齐之以刑，民免而无耻。言为政者导民以法制，齐民以刑罚，民畏威，苟且百方，巧避求免脱罪辟，而不暇避於耻辱。故注云苟免罪也，民既免而无耻，必假窃法制以为奸诈，则弄法舞文，害於人矣。庄子云：大盗之生，则并窃圣智之法而盗其国，况於盗贼乎？蒙，蔽也。窃法作奸，下欺其上，上害其下，上下相蔽，恩化不行，大乱之本也。 故圣人云：我无为而民自化， 疏：此释无事以取天下也。我，谓圣人也。夫圣人之德不尚伎巧，体道之主所贵无为，无为之为，无所禁忌，下化上之无为，故云而人自化。 义曰：人化无为，自归於理也。夫有为则多事，多事则政烦。烦政事多，而民愈乱。无为则事简，事简则政清。政清事简，而人不待教令而化於善也。 我无事而民自富， 疏：上无赋敛，下不烦扰，耕田凿井，家给人足，故云而人自富也。 义曰：多财曰富。君无劳民之事，民得动而耕农。农功不妨，谷稼丰瞻。故人富也。凿井耕田者，古诗云：凿井而饮，耕田而食。此言唐尧在上，人遂无为，不知上之有君，不知君之养己，自饮自食，无患无忧，所以家自给而人自足也。 我好静而民自正， 疏：人生而静，天之性也。上好安静无以动摇，则下被君德，率性而自正也。 义曰：《礼》云：人生而静，天之性也。言人之禀生，本乎道气，六尘未染，六欲未侵，任以元和，体乎澄静。及既孩之后，爱恶生焉，喜怒形焉。若人君静以理之，天下之人复归简易，则自清而正也。 我无欲而民自朴。 注：无为则清静，故人自化。无事则不扰，故人自富。好静则得性，故人自正。无欲则可全，故人自朴。此无事取天下也。 疏：人君诚能内守冲和，外无营欲，则下之感化，自淳朴矣。 义曰：人君无欲於物，物遂其宜。无欲安民，民自朴素。此自然之理也。理身之道，莫大於无欲知足。理国之道，莫大於无事无为，诚能实而行之，身泰而国理矣。又一本有两句云：我无情，而民自清。此亦义理相符，而御注阙之，故辄详载於此。 其政闷闷章第五十八 疏：前章明以政之君失无为之自化。此章明以政必败，示祸福之所由。初标二政宽急不同。次明祸福二门，倚伏无准。人之迷下致众生之迷执。是以圣人下举圣德以劝修尔。○义曰：前明以政以奇用兵理国，法令伎巧，率下化人，既非无为，是皆资乱。此又明闷闷之政为是，察察之政为非，执於善则善反为妖、执於政则政反为谲，所尚者在於无滞无执，不有不为，不割不秽，不肆不耀，而能祛久迷之俗也。 其政闷闷，其民淳淳。 注：政教闷闷，无为而宽大，人则应之，淳淳而质朴矣。 疏：闷闷，无心宽裕也。淳淳，质朴敦厚也。言无为之君政教宽大，任物自成，既无苛暴，故其俗淳淳而质朴矣。 义曰：政简则人淳，人淳则务省，务省则刑罚不用，赏劝不劳。君拱默而任贤臣，因循而顺物国泰。无为之理，渐於兹乎。苛者法细而急也，暴者不令而刑也。夫先令而后刑，民知教矣。法简而事缓，民知禁矣。苟犯其禁而后加刑，则刑一人而千万人惧矣。朝令夕刑，民未知法，得非暴乎？况不令而刑，害人甚矣。 其政察察，其民缺缺。 注：政教察察，有为苛急，人则应之，缺缺然而凋弊矣。 疏：察察，有为严急也。缺缺，凋弊离散也。有为之君，其政峡急，以法绳人，法令滋彰，盗贼多有，故人则凋弊而离散矣。 义曰：政刑则民乱，民乱则国残。凋散之事，渐於兹矣。《素书》曰：国将衰者，人先弊。根枯则枝朽，人困则国残。固当宽政养人，而康其国也。察察者，伺人之过，强明而急也。缺缺，凋败不全，伤和害物也。 祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？ 注：倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人乃淳淳然而质朴。此则祸为福之所因也。其政察察，俗则以为有政理之术，人乃缺缺然而凋弊。此则福为祸之所藏矣。 疏：祸兮福所倚者，前言闷闷之政，俗以为恶，而人反淳淳。质朴敦厚，岂非福因倚祸中而生也？福兮祸所伏者，伏，藏也。察察之政，俗以为善，物却缺缺而凋弊，岂非祸伏藏福中而发