《道德真经集义（元刘惟永）》卷3

正观之门。难易相成。夫难因於易，非易无以知其难。夫易因於难，非难无以彰其易。循环倚伏，递为之用，审而明之，於难无滞，於易无执，即可以语其齐物，通乎中道矣。工者巧技之称也，陶者和土为器也。各擅其侠则为易，更而使之则为难也。长短相形。夫物之形也，有短长之相；夫事之兴也，有难易之法；化之起也，有有无之变；俱自然也。若拘常俗之见，则长者不得不长，短者不得不短。有无难易在兹乎，滞之则为执，通之则为道。惟有道者能无滞尔。凫鹤之喻亦《庄子□骈拇篇》之辞也。谓各自有正，不可以此正彼，而损益也。此斥世人不任自然之旨也。高下相倾。夫高下之设，名形势位，性智才业，万殊之中皆有高下，则不独拘於名位也。但高忘其高，下忘其下，各安其分，守以天常，则无倾夺之事矣。臣者，男子之卑称。妾者，女子之卑称。卑伏於人，故称臣妾。疏：指名位之说。盖以广戒群情也。言尊卑之道各安其分，不相倾夺，则保其始终。若弃卑而慕其尊名。厌下而图其高位，不安素分，祸败随之。故经曰知足不辱，知止不殆。可以长久。可不戒哉？音声相和。夫天地噫气而众籁作焉，律吕和合而众乐生焉。声之作也，美恶随之。故有安乐怨怒、哀思惉懘之别也。然此别者，人事强而随之，政化因而应之，於达观之士忘其善恶矣。随变责实，谓之妄情。美恶都忘，方为达道。达道之士，虽天地之大，万物之殷，犹无有也。《乐记》曰：凡音之起，由人心生，心感於物而形於声，声相应故成变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旎谓之乐。故哀心感者其声□以杀，乐心感者其声啴以缓，喜心感者其声发以散，怒心感者其声粗以厉，敬心感者其声直以廉，爱心感者其声和以柔。是以先王慎其所以感，故礼以导其志，乐以和其心，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也。音声之道与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无懘之音也。理世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，递相凌谓之慢。郑卫者，乱世之音，比於慢。桑间濮上者，亡国之音，其政散，其民流。夫知声而不知音者，禽兽也；知音不知乐者，众庶也。唯君子能知乐，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政。不知声者不可以言音，不知音者不可与言乐，知乐者几於礼矣。子夏对魏文侯曰：郑音好滥淫志，宋音无女溺志，卫音趣数烦志，齐音傲僻骄志。四者害於德，非正声也。《春秋》晏子对齐景公曰：先王之济五味以和五声，以平其心，以成其政，声亦如味矣。一曰气，须气以动也，二曰体，舞象文武也，三曰类，风雅颂也，四曰物，以四方之物成器也。五声者，宫商角征羽也。六律者，黄锺、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。六吕者，夹锺、林锺、仲吕、应锺、南吕、大吕也。律主於阳，吕主於阴也。七音，武王伐纣所制也。自午及子，制七日为七音。八风，八方之风也。东方曰明庶，东南曰清明，南曰景风，西南曰凉风，西方曰阎阖，北方曰广莫，西北曰不周，东北曰融风也。九歌者，六府三事，九功之歌也。清浊小大、短长疾徐、哀乐刚柔、迟速高下、出入周流，以相成也，以相济也。君子听之以平其心，心平德和而后几於道矣。舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始制乐，以赐诸侯。理国之道，以音而知理乱，故吴公子季札历听三代古今之乐，而知其兴废也。修身之士闲视返听，以听无声，然后可与言道矣。前后相随。前后之别，生於变动也。不变不动，谁后谁先？既有相随，乃分前后。达观之士，泯尔都忘，世间之法彰其别耳。投足者，举步之谓也。步之举也，孰后孰初？明於此者乃绝前后之竟矣。老君伤悯世俗流荡不还，争起妄情，忘其中道，历指六事以化愚迷耳。夫中道者，非阴非阳，无偏名也。处天地之间，傲然自放，所遇而安，了无功名，而反乎道本，虽尧桀之殊，生死之变，是非之别，寿夭之异，荣贱之隔，哀乐之感动，古今之递代，皆忘之也。不知尧桀之殊，忘美恶也。不知死生之变，忘有无也。不知是非之别，忘难易也。不知寿夭之异，忘长短也。不知荣贱之隔，忘高下也。不知哀乐之感动，忘音声也。不知古今之递代，忘前后也。处乎无是之乡，立乎不疾之途，遭之而不违，过之而不守，调而应之以德，偶而应之以道也。益之而不加益，损之而不加损，此了乎中道之士，忘前后之别，忘变动之机矣。是以圣人至之教。夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，谓之圣人也。略而言之，凡有五种。第一得道之圣，太上老君、诸天大圣是也。第二有天下之位，兼得神仙之圣，伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧舜是也。第三有天下之位，而无得仙之圣。殷汤文武是也。皆廓清六合，不言升天矣。第四博赡之圣无天下之位者，周公孔子制作礼乐，垂范百王，而无九五之位，而皆具天地合德之美也。第五有独长之圣，而无博赡之名，亦不具上众美者，谓伯牙师文为鼓琴之圣，子卿绥明能棋之圣，锺期延州知音之圣，韩娥秦清讴歌之圣，龚叔文挚智洞之圣，离朱师旷视听之圣，张芝锺县草书之圣。今经中明者，指言理天下之圣也。理天下之圣，垂衣裳恭己南面而已矣。何为哉？所谓处无为之事也。原天地之美，达万物之理，顺四时之行，君无为於上，物自化於下，可谓行不言之教也。理国如此，则人安其居，乐其俗，与道合矣。万物作焉而不辞。圣人之於万物也，万物自古而固存，岂待为之而后存哉？物自得其生，盲动作也。爰游爰豫，《太玄经》之词。言上既无为，其下自遂，故闲暇也。击壤者，壤，土也。《庄子□马蹄篇》云：赫胥氏之时，民含哺而嬉，鼓腹而游也。不知帝力者，王充《论衡》曰：尧之为君荡荡乎，人无得而名，有年五十者，击壤於路，鼓腹而歌曰：凿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息，帝何力於我？此众庶之忘圣功也。生而至不居。夫圣人处物不伤於物，物遂其生；物遂其生，圣人不有之而恃其功，任自然也，处至顺也。夫功者，王功曰勋，辅成王业若周公也；国功曰功，保全国家若伊尹也；民功曰庸，施法於民若后稷也；事功曰劳，以劳定国若夏禹也；理功曰绩，制法成理若咎孙也；战功曰多，克敌出奇若韩信也。生成万物者玄功也，其功深远曰玄也。功成而不居所以全无为之功也。日慎一日，巳具疏解，言圣人有及物之功，不自伐自恃，惟恐失其所，以隳其功，故曰加慎，不敢宁息尔。宁，安也，慎谨也。圣人无为，其功广大，物遂其性，不失其宜，天清於上，地宁於下四海平一，泰然而宁，是太平之谓也。夫惟至不去。夫惟者，发句之语也。谓上不有不居之事也，夫圣人威加四海而不为有，泽被万物而不为惠，功格天下而不为己，德冠四时而不为主，忘怀於至道，合志於虚无，处上而人不重，处前而人不害，天下乐推而人不厌，故其志不去矣。王者不妄於喜怒，则刑赏不滥，金革不起矣。不妄於求取，则赋敛不厚供亿不繁矣。不妄於爱恶，则用舍必当，贤不肖别矣。不妄於近侍，则左右前后皆正人矣。不妄於土地，则兵革不出，士卒不劳矣。不妄於万姓，则天下安矣。物得其分，不恃其功，无为，不恃之利，信哉博矣。稠直如发，《诗□小雅□都人士篇》之词也。言情性密致，操行正直，如发之本末，无隆杀也。 道君曰：天下皆知至斯不善已。道无异相，孰为美恶。性本一致，孰为善否。有美也，恶为之对。故曰天下皆知美之为美，斯恶已。有善也，不善为之对。故曰皆知善之为善，斯不善已。世之所美者为神奇，所恶者为臭腐，神奇复化为臭腐，臭腐复化为神奇，则美与恶奚辨？昔之所是，今或非之。今之所弃，后或用之。则善与不善奚择？圣人体真无而常有，即妙用而常无，美恶善否，盖将简之而不得，尚何恶与不善之能累哉？故有无相生至前后相随。太易未判，万象同体，两仪既生，物物为对。此六对者，群变所交，百虑所生，殊涂所起，世之人所以陷溺而不能出者也。无动而生有，有复归无，故曰有无之相生，有涉险之难，则知行地之易，故曰难易之相成，长短之相形，若尺寸是也。高下之相形倾，若山泽是也。声举而响应，故曰声音之相和。形动而影从，故曰前后之相随。阴阳之运，四时之行，万物之理，俄造而有，倏化而无。其难也，若有为以经世。其易也，若无为以适己。性长非所断，性短非所续，天之自高，地之自下，鼓宫而宫动，鼓角而角应，春先而夏从，长先而少从。对待之境虽皆道所寓，而去道也远矣。是以圣人至之教。处无为之事，《庄子》所谓无为而用天下也。行不言之教，《易》所谓以神道设教而天下服也。为则有成亏，言则有当愆，曾未免乎累，岂圣人所以独立乎万物之上，化万物而物之所不能累欤？万物作焉而不辞至不去。万物并作，随感而应，若鉴对形，妍丑毕现；若谷应声，美恶皆赴；无所辞也。故曰万物作而不辞，自生自化，自形自色，各极其高大而遂其性，孰有之哉？故曰生而不有。整万物而不为利，泽及万世而不为化，覆载天地，雕刻众形而不为巧，故曰为而不恃。四时之运，功成者去，天之道也。圣人体之，故功盖天下而似不自己，认而有之亦己惑矣。故曰功成不居，有居则有去，古今是也。在己无居，物莫能迁，适来时也，适去顺也，何加损焉？故曰夫惟不居，是以不去。 王介甫曰：天下皆知至不善已。夫美者恶之对，善者不善之反。此物理之常，惟圣人乃无对於万物，自非圣人之所为，皆有对矣。故有无相生至相随。有之与无，难之与易，高之与下，音之与声，前之与后，是皆不免有所对，唯能兼忘此六者，则可以入神，入神则无对於天地之间矣。《字说》：无从大，霖从亡，盖大霖者有之极也，有极则复此於无者矣。老子曰：有无之相生。是以圣人至之教。圣人观有之有对，於是处无为之事，行不言之教。圣人未尝不为也，盖为出於不为；圣人未尝不言也，盖言出於不言。生而不有至功成不居。生之而不有其生，为之而不恃其为，功成而不居其功，此三者皆出於无我。惟其无我，然后不失己。非惟不失己，而又不失人。不知无我而常至於有我，则不惟失己。非惟不失己，而又不失人。功成则居，居则与去为对。圣人不居上之三者，然后道之常在於我，而不去也。 苏颍滨曰：天下皆知至前后相随。天下以形名言美恶。其所谓美且善者，岂信美且善哉？彼不知有无难易、长短高下、声音前后之相生相夺，皆非其正也。方且自以为长而有长於我者临之，斯则短矣。方且自以为前而有前於我者先之，斯则后矣。苟从其所美而信之，则失之远矣。是以圣人至之教。当事而为无为之之心者，当教而言无言之之意者，夫是以出於长短之度，离於先后之数，非美非恶，非善非不善，而天下何足以知之？万物作焉至不居。万物为我作而我无所辞，我生之为之而未尝有未尝恃，至於成功亦未尝以自居也，此则无为不言之教，其为美且善也。岂复有恶与不善继之哉？夫惟至不去。圣人居於贫贱，而无贫贱之忧；居於富贵，而无富贵之累。此所谓不居也。我且不居，彼尚何从去哉？此则居之至也。 吕吉甫曰：天下皆知至斯不善已。天下皆知美之为美，善之为善，而欲之知恶与不善而恶之，然自道言之，则虽美与善皆离乎道矣。自出於道言之，则虽恶与不善皆非道之外也。由是观之，则美斯恶，善斯不善，岂虚言哉？故有无相生至相随。天下之物生於有，有生於无，是之谓有无之相生。难事作於易，而易亦由难之故无难，是之谓难易之相成。有鹤经之长，而后知有兔经之短；有凫胫之短，而后知有鹤胫之长。是之谓长短之相形。以高为是，则百谷为川渎之源，则高有以倾乎下；以下为是，则川渎为百谷之归，则下有以倾乎高。是之谓高下之相倾。黄锺为君，则余律和之；余律为君，则黄锺和之。是之谓音声之相和。自秋冬而望春夏，则春夏前而秋冬后；自春夏而望秋冬，则秋冬前而春夏后。是之谓前后之相随。是以圣人至之教。圣人处无为之事，无为也，无事则无心，圣人无心，以百姓心为心。行不言之教，无言也。无言则言出於不言，虽事不涉为之之迹，虽教不发言之之意，故事济而教行。万物作焉而不辞至不居。功名虽高，岂有无满之累乎？将使人反常复朴，与天地为徒，与造化为友也。夫惟至不去。不居则去为对，此道之常在我，岂有迁去哉？ 陆农师曰：天下皆知至不善已。美至於无美者，天下之真美也。善至於无善者，天下之真善也。真美斯离，天下窗知美之为美。真善斯散，天下皆知善之为善。故有无相生至相随。有无者以言乎其道，难易者以言乎其德，长短者以言乎其体，高下者以言乎其位，声音者以言乎其交感，前后者以言乎其始终，此势之然也。是以圣人至之教。夫圣人处无为之事，行不言之教者，将以使人冥於真善，混於真美，复归于朴，而与天地，与造化为友者矣。万物作焉而不辞至不去。万物之息，与之入而不逆；万物之作，与之出而不辞。 王元泽曰：天下皆知至不善已。道本无物，物有妄情，自相分别，此溺於转徙之流而不能自出故耳。然溺而不出者，不由厌离而乐着，所以恶不善也。故恶与不善，美善之随也。当其美善之时，盖已恶且不善矣。俟其随而后悟，则亦悟之晚也。虽然，至人所谓美善未离乎恶与不善，而恶与不善未尝离乎美善也。天下之愚不足与此。故所谓美善，常恶与不善也。《新说》：此言美恶善不善相逐而妄者，溺於美善，不如有恶与不善也。唯圣人超然远览，知美之有恶，善之有不善，未尝有所溺也。故有无相生至相随。离道而我，我则有彼。彼我既分，触类为二矣。此六对者，物之所以不齐，而喜怒哀乐、生死之变、更出迭入而不能自止者也。凡此皆不冥夫阴阳之本，而随其末流自性分别，执一废百，以妄为常故耳。此篇第二与《庄子□齐物论》相似，篇有叙篇，可以理推。是以圣人至之教。圣人无心，以百姓心为心，虽事而未尝涉为之之进，虽教而未尝发言之之意，故事以之济，教以之行。而吾寂然，未始有言为之累，而天下亦因得以反常而复朴也。夫惟无累，故虽寄形阴阳之间，而造化不能移。彼六对者，恶能扰之哉？万物作而不辞。万物并作，圣人各尽其性而无所辞，以吾心寂然，无去取故也。苟怀去取之虑，则物之万态美恶多矣。乌能不辞哉？生而至不居。有我则居，居则迁矣。夫惟至不去。形名已降，莫不代谢，惟道无体，物莫能迁，圣人体道，故充塞无外，而未尝有物，应接万变，而未尝有心。如是，则岂以适然之事搅以为功，而固有之哉？夫然后离六对之境，绝美恶之名，越生死流处常住法也，持此心以涉世，则功名虽高，岂有亢满之累乎？ 刘仲平曰：天下皆知至不善已。天下皆知吾美之为美，则美不足其终也，反谓恶．而已矣。天下皆知吾善之为善，则善不足其终也，反谓不善而已矣。是以圣人至之教。惟单人处无为之事，行不言之教，使天下不知吾有善与美，之所以然者，此其道教人而不去也。夫惟至不去。夫惟不居，是以不去者，言与为成，故此举断以不居也。不去谓处六对之间，为独立也哉。民冥无知，既以流於六对，而於六者又绝而去之，不以事教为应，则民何赖乎？唯不居功，则虽不去之，其善救大矣。庄子曰：因万物而不去。 刘巨济曰：天下皆知至不善已。妙名立则美善生矣，徼名立则恶不善生矣，美名立则恶生矣，善名立则不善生矣，皆道之失也。善恶之性虽立而名名字字，未始有极也，俗学不能知然，而知所好，方以为美也，而恶因之；以为善也，而不善因之。圣人虽不能绝於善恶，亦不能离善恶而独立，然能以美为恶，以善为不善，亦能以恶为美，以不善为善。庄子曰：所美者为神奇，所恶者为臭腐，臭腐复为神奇，神奇复为臭腐。故有无相生至相随。得鹿者俄失之，失马者俄得之，得失无端，相生之类也。水者不车，陆者不舟，巧拙无端，相成之端，相成之类也。冥灵朝菌，寿夭无端，相形之类也。王公乞人，贵贱无端，相倾之类也。梦饮酒者，旦而哭泣，哀乐无端，相和之类也。婴孩、少壮、老耄，死亡无端，相随之类也。此六对者，皆因於善恶为名字，言未知有极者也。惟见晓於冥冥之中，则能知之，知之则齐之。是以圣人至之教。善恶既分，则有六对。为民宜无知，则其为贵大矣。同民患者，於是有事。又有教焉，远为之而事成者，无为之事也。近言之而教行者，不善之教也。有事有教，特以救俗而已，反与之同流，将为六对者之所浮沉，尚何以为贵乎？庄子曰：至言去言，至为去为。万物作而不辞。此申不言之义，委万物於自造，而不能说，故曰作而不辞。既作则生，既生则教行焉，为举之以无我，故曰生而不有。以辞属言者，盖令万物则口不能无费者也。夫惟至不去。为而不恃，功成不居者，此申不为之有为则事成，有事则功成，侍为於前，则功居於后矣。 刘骥曰：天下皆知美之为美至是以不去。混沌未判，万象同体。二气既分，物物为对。既谓之美，则纯朴已残，必有恶为之对。既谓之善，则性情已离，必有不善为之对。美或为恶，善或为不善。是犹有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，声音之相和，前后之相随，此六对者可否相因，终始反覆，非天下之至正也。昔之所是，今或非之，今之所弃，后或用之。是犹美之为美，善之为善，特未定也。经所谓正或为奇，善或为妖是矣。且天下之理，有为则有成亏，有言则有当愆，皆未免乎累。是以圣人处无为之事，行不言之教。所以能遗物离人，而独立乎万物之上，不与物为对，而物无能偶之者，列子所谓疑独，庄子所谓独有者是矣。无为之事，则至为去为，而冥冥之中独见晓焉；不言之教，则至言去言，而无声之中独闻和焉。圣人体道在己，其用心不劳，其应物无方，万物皆往资焉缅不匮，故万物并作，随感而应，则与之作而不辞，任万物之自生而不有其生，任万物之自为而不恃其为，功盖天下而似不自己，化贷万物而民不恃。故功成不居，有居则有去。故夫惟弗居，是以不去。功成而不居其功，其不欲见贤耶。故次之以不尚贤。 赵实庵曰：初序六对之缘。一、谓非正性。天下皆知至斯不善已。老子之言道德，妙在首篇。自常无以至於常有，则恍惚之中有象，与物一以贯之，又自玄之又玄，分顿渐之义，要妙尽乎此矣。然八十一篇义理相贯，其义皆有攸绪。自物离妙门则常道常名者，交融於美恶之地，故继以天下皆知章。夫道降而为物，常即道之体，体者所以备众用，用之岂能一於常，故逐物之性则有迁，在物之情必有变，常者不可以自常，美者不可以常美，情变不一，而善恶相反矣。《诗》云：习习谷风，以阴以雨。采葑采菲，无以下体。言天地之情不能常和，万物之性不能常善。美恶者，非道也，亦非性也，是情立知见也。凡立知见，无非是欲，欲之心只知美之为美，不知美者返而为恶矣，知善之为善，不知善者返而为不善矣。此见乎常道常名者流而为事物，故曰事以继道。是章自善恶相返，至于六对不齐，先引事而显理，次去累而返真。所谓以事显理者，谓美恶善否六对不齐无非事者，至於圣人处无为之事，则因事而见理，由尘而入觉，是理者非圣人其能乎？圣人以独智照明，超然於万形之上，去彼流动之域，自处无为之地，凡天下之有是者，岂能累我哉？此去累而返真。夫无则无为，无为而已，有则兴事，事从有兴，圣人岂恐然自立於无事之地哉？随变所适治之而已。经义至此，渐云治道。凡言治道，必该方内之教，然后明治之之理。故平有纳无，虽儒者之讥议室斯通矣，属圣人之独，知经所以先言善恶显之事相，次举六对以明因缘。二、对待之境。故有无相生，难易相成。故之字牒前文，美善相返，叹其美恶善否如此后，正标六者对待有无理也。难易事也，长短才也，高下势也，声音律吕也，前后新故也。夫万物出於机而入於机，百昌生於土返於土。出机入机者，自至无之中受命而来，及其返也，返入於无。此以性言也。百昌生於土，自有形而逮夫无形，既生於物，又化为土，未离有有也。此以形言也。盖有无同出於道之一性，出则为有，入则为无。若春夏之居先，秋冬之蹑后，成始成终，互隐互显，对待境中第一义也。故曰有无之相生，此理也。难易之相成，事无易也，积难成易；事无难也，积易成难。夫创业难也，守成易也，以创业比守成，创业虽难，因而返易，何以明之？以有道伐无道，所谓饥者易为食，渴者易为饮，如汤武吊民伐罪是也。以守成比创业，守成则易，因而返难，何以明之？守成之君如执满器，使心定志平，不可以不静而镇之，动即倾覆，谓不知定心平志，返为难矣。故守成之君无如成王也。若夫易知则有亲，易从则有功，特言易而不言难，而能易者，难在其中矣。天下之势，其孰不然。盖易其难则致难，难其易则有易。故曰难易之相成。兹事也。长短之相形。物生於天地之间，同禀乎一气，得其气之全者，形之长，得其气之弱者，形之短。故古之人多长七尺，今之人不过五尺。古之人长而魁伟者，一气之降也；今之人短小而削弱者，一气之浸微也。岂徒事之变耶？人亦然尔。虽间复不齐，盖不能纯如此也。故天人之形有定数也，相形者用之有宜也。材用适於大匠之手，各当其宜；人才置诸圣人之选，各称其德。性长非所断，鹤经是也；性短非所续，凫膝是也。故长者不可短，短之则悲；短者不可续，续之则忧。自然之理也。独性之在人，无长无短，平等而已。若物之在人，固不一矣。《传》曰龟长於蛇，不以形言而以理言。阴亏於阳，不以气言而以德言。有若防风之骨以专车，□侥之民长尺五，何其不齐也？夫寸短而尺长，非寸不能致尺；栋修而拱短，非栱不能以安栋。相形之谓也，此固以材言。高下之相倾。天高而地下，阳上而阴下，山高而泽下，上下者，势也，位也。位之高，其势不得不高；位之下，其势不得不下。然天覆下，地仰上，二者无相倾；阳在上，阴在下，二者无相倾。惟山高泽下有相倾也，山高而泽下，有从水而言者，曰百谷为川渎之源，则高以倾乎下。以下为是，则川渎为百谷之归。又以相倾之势言之，高岸为谷，深谷为陵，亦相倾之理也。何以言之？岸，高也。岸穴而为谷，谷，洼也。洼者陷而复平，平者崇而为陵，千年之后安知陵不为岸乎？岸不为洼乎？相倾者，凡以势而言。声音之相和，言乐也。礼以导中，乐以导和，朴散之后，民失性情。非礼以节之则乱，非乐以和之则伤，故乐之兴，音声之作也。《乐记》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声，声相应故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也，其本人心之感於物也。是故哀心感者其声瞧以杀，其乐心感者其声哔以缓，其喜心感者其声发以散，其怒心感者其声粗以厉，其敬心感者其声直以廉，其忧心感者其声和以柔。六者非性也，感於物而后动，是故先王慎所以感之者，故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其政一也。所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也，情动于中，故形於声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。律吕者，配於十二月矣。夫五音起於五行，五行配於五脏。肝主怒，肺主悲，脾主思，心主喜，肾主恐。五脏所主不同，五声相感亦异。以喜召喜，其声亦喜。以悲召悲，其声亦悲。内有所感，外有所应，情志之所感也，故有声音相和焉。故音声以律吕言也。前后之相随。日之徂也，不复有一日，月之所系焉。年之徂也，不复有一年，岁之所统焉。幻之迁也，不复有诸幻，身之所纪焉。今之往也，不复有于今，时之所递焉。回首视之，立致今古。春夏先而秋冬后，四时之运未尝暂止，新者复故，故者复新，循环无端，前后相逐，祸福相倚而不忒，形影相吊而不离，兹前后之理，以新故而言之。观夫有无之相生，事物之变也。若同乃虚，虚乃大，复何出没焉。难易相成也。持而盈之，不如其已，复何忧患焉。长短之相形。形之不齐也，无形者数之所不能穷，孰齐孰不齐焉。高下之相倾。上为皇，下为王，得吾道之所，一也，物莫能迁，孰倾孰不倾焉。为声音之相和，宁如大音希声者听之所不能入乎？前后之相随，宁如处阴休影者进之所不能辨乎？兹非体道而立乎万物之上者，孰能与於斯。则知圣人者，有物安足以系之。次离患守真。一、以常反照。是以圣人处无为之事。是以字牒前起后。前言六对不齐，於此义中略分二门。一者谓物之不齐，六对相仍。二者物之相待有和合，相以不齐而齐之，是有为也。以对待而和合之，是胶固也。於对待不齐之中独超然自得，即圣人也。圣人则尽其性者也。尽其性，则才与道并。不能尽其性，则有圣人之才而无圣人之道。有其才而无其道财巧，巧则人为。有其道而无其才则质，质则不化。惟才与道并，是谓全德。适时应变，变而不穷，然后能明无为之道。能明无为之道，善处无为之事；善处无为之事，能行不言之教。凡寓形於宇内者，不能逃乎事，处位乎至贵者，不可劳乎心。盖心与事并，则失无为之理。身与事远，则失善处之能。圣人者处乎一堂之上，而供万事之求，岂可以身远乎事哉，必曰虚心应变而已。彼六对者虽自外来，以理观之，定自心至。且以心起情，事与情合；事与情合，则对待之境纷纷错错，无时而已。是未知因其固焉，付之自尔。彼物有自然之性，吾则因而治之。彼物有不说之理，吾则默而相之，乃所谓不行而知，不见而明者也。若夫天无为以之清，而福善祸淫之理明矣。地无为以之宁，而承天效法之情着矣。由是观之，天地岂无事耶？处之无为而已。二、以诚化物。行不言之教。夫不言之教者，圣人以诚化天下也。以诚化物，则观而化也。上之化下，如风行地上，岂俟言哉？庄子谓两无为相合是也。《易》曰圣人以神道设教。化至於神，则不疾而速，不行而至，若孟子所谓圣而不可知之谓神。又正者一而止之也，凡我之正物莫不正，故曰其身正不令而行，其身不正虽令不从。此皆不言之教也。虽然以诚化物，以身率人，皆治天下者之事也。若夫不吉而谓之教者，尚有谆谆之意，殆夫若不知其所以然而然者，得其自然也。非圣人孰可语於斯乎？故观不及豫，终南戒裹公之诗曰：锦衣狐裘，颜如渥丹。其君也哉。三、运量不匮。万物作焉而不辞。前言六对不齐，圣人以独智见觉，破幻归真，自处无为之地，坐制纷华。次云万物作而不辞，显道之用。何谓显用？无为即不动也。今也万物有作，物自何来，还从无出，虽云生者自生，化者自化，道未尝主之又何以言不辞？既言不辞，则来者不拒矣。如是，则万物实道生之，圣人主之，岂不曰来？干我者，我必知之。在权实二相所论，万物为权，圣人为实，实故不移，权以相显，是则天下为圣人所有。圣人未尝有天下，使其容心适足自累，虚以照之，常应常静，又何辞焉。四、化出自然。生而不有。前言作而不辞，是顺物之理，任之生化自若也。次言生而不有，圣人虚心以应物，岂以生者为我有耶？《易》曰乾其静也专，天地含阴阳，阴阳生万物，道既不主，圣人其尸之乎？则知圣人者主道而不主物，主物则杂其心也。庄子曰：道不欲杂，杂则多。其是之谓乎。此皆明无为之理也。五、不任智力。为而不恃。前二句言无为，此言有为，无为即有为之本也。经曰为无为则无不治，今此明为而不恃者，言不矜伐也。向所谓作而不辞者，物在范围之内，故作者不可辞。次言生而不有者，致物於空虚之地，故生而不有。此显圣人处无为之中，而未尝不为也。自有为而至无为，则天下既以治矣，百官既以职矣，君臣父子既以序矣，朋友既以信矣，礼义既以明矣，刑罚既以清矣，百工既以具矣，四夷既以服矣，百姓既以定矣。圣人於此不归其功，然则归之谁耶？圣人作之初无心，成之亦无心。盖一切尘缘本无自性，圣人之心亦虚而已。此言大圣之道也。若夫为一事曰仁，行一事曰义，从以矜，伐於人，不过霸者之事而已。又岂与隆古比治哉？六、神化不留。功成不居，道无定体，因物以为体；常无一心，因心而为心。响之发也，其在声物之生也，其在色，至于手执足行，梦思觉想，前念未灭，后念复兴，是心本无绿尘而作，圣人觉此，其谁居乎？然则功成者居其位也，居其位而不去者，是泥迹於有为也。泥迹於有为，宜其胶固而不解，若是则岂有道者之心哉？语曰：既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。又况出治之圣人乎？圣人则不然。体天而行也，比夫四时之运，功成者去，去则无系矣。《易》曰：乘木舟虚。不特去者而然，其在位之心亦若是而已。苟为不然，则道有去留矣。今所谓功成不居者，进退有道也。《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？夫乾之亢阳用九之义是也。居天下之广居，孟子之言是也。大名之下难可久居，鸱夷子之言是也。二边俱不立，中道不须安。释氏之言是也。内观起火，十月脱胎。真人之言是也。知此者，非圣人而畴克焉哉？三牒前显常。夫惟弗居，是以不去。所言去者，名与位也。所不可去者，独立而不改也。 道德真经集义卷之五竟 道德真经集义卷之六 凝远大师常德路玄妙观 提点观事刘惟永编集 前朝奉大夫太府寺簿兼 枢密院编修丁易东校正 天下皆知章 邵若愚曰：天下皆知至不去。天下皆知美之者，己亦效之为美，斯恶己。皆知善之者，己亦效为善，斯不善己。夫何故？观有无互换之相生，难易事之相成，长短理之相形，高下势之相倾，声音是非之相和，前后瓞瓞之相随，世人因着美善事障，本心逐境，以为遂生八万四千烦恼，是以处之无心，为之无事，所以能齐万物，行之治世，可不言而教天下，且万物并作，而圣人不以言辞分别者，恐民生好恶之情，於己无所与，於民无事取，缘以无事安民，故生民不知有君之化，虽为君父而不恃，功业成而不居。夫惟不居於迹，是以德存而不去。 王志然曰：天下皆知至不去。夫美恶善否，古今对治之术，通天下皆知之矣。而美者有恶为之对，而善者有不善为之对。知美恶善否之所在，则美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也；况善否云乎哉？善善恶恶，非肆情纵欲之妄有而何？且善之不善，安有美之不美者焉？美之为美，安有善之不善者焉？鉴明则尘垢不止，心明则善恶自彰，而愚者反是。庄子曰是非吾谓情者是也。吾所谓无情者，言人不以好恶内伤其身，常因自然而不益生者也。夫何世人每陷於对待之境，不能自出其所囿，不偏诸有则偏诸无，不滞诸形则滞诸数，故曰有无也，难易也，长短也，高下也，音声也，前后也。原其所起，不谓之无端由也已，其必有旨焉。不立一物，兹谓常无；不废一物，兹谓常有。故曰有无之相生。严君平曰：无难无以知其易，无易无以知其难。古谓先难而后获，经谓多易又多难。故曰难易之相成。无长无以知其短，无短无以知其长。御解曰若尺寸是已。无高无以知其下，无下无以知其高。御解曰若山泽是已。无声无以知其音，无音无以知其声，六律既协，八音既谐，所谓音声之相和者必矣。无前无以知其后，无后无以知其前，春先而夏从，长先而少从，所谓前后之相随者必矣。之六者固不出其所位，以迹观之，未始不异；以道观之，未始不同。曾不若圣人治天下，槩以无为之道而处之，则无不治矣。故曰我无为而民自化，用不言之教教之天下，使民不欲，以静默而成之。天下口耳之教，学譊譊之说将无所开其喙。故曰我好静而民自正。圣人无作，作则万物睹有所作则有所治焉。生而或有则未能忘我者也，为而或恃则有所托焉者也，功成或居则有所系焉者也。惟其不自作、不自有、不自恃、不自居，所以与道翱翔於万物之上，而常自若未始或去者矣。 黄茂材曰：天下皆知至斯不善已。目美於色，耳美於声，口美於味，天下之谓美也。以此为美，岂不至於恶乎？行一善行亦可谓之善矣，言一善言亦可谓之善矣，虽不足以进为道，然未至於为恶。故曰斯不善已。天下之所谓美者不足以为美，天下之所谓善者不足以为善。然则何以为美且善乎？曰：淡乎无味，斯吾所谓美也。处人所恶，斯吾所谓善也。知乎此者，然后可与入道。故有无相生至行不言之教。有与无对，故能相生；难与易对，故能相成；长与短对，故能相形；高与下对，故能相倾；声与音对，故能相和；前与后对，故能相随。天下事物莫不皆然，圣人与人混处其中，亦岂能舍是哉？然观此理，其处事也无为，而为其行教也。不言而言，故能不累於物。万物作而不辞至是以不去。夫盈於天地之间者，无非无也。其作之者谁乎、其生之者谁乎、其为之者谁乎？是必有主宰默运於其间。道虽无名不可得而辞其名，道虽无迹不可得而辞其迹。故曰作而不辞，若夫生而有其生之功，为而恃其为之力，其为道也浅矣。圣有体此不有不恃，何功之不可成？功成不居者，生而不有、为而不恃之谓。夫如是则与道合而为一，无适不可，何用远去於人哉。 程泰之曰：天下皆知至斯不善矣。众所嘉尚则命以为美，事为曲当则名以为善，美之与善固可贵矣，而不可使人得而明知也。我之示彼之见也，我固尚之，彼必效之。羊质虎皮，反以乱真。故天下知此之为善为美，则遂入於不善不美也。世或贵逊，则必有阴请而阳辞者，反假之以济其食也；世方尚俭，则又有羸服弊车、自挈壶飱者，是又故自菲陋以中上欲非其中心实然也。若夫体道之人，藏其用而不示，使人由而不知，则夫至德之世，相爱而不知以为仁，端正而不知以为义者，是其效也。正如婴儿之慕驹犊之从，不知慕从之为孝，而自与孝合者，乃其孝之真者欤。老氏上乎道而言自然者，皆此类也。故有无至相成。诚有是美，诚有是善，是之谓有。诈焉而为，则直无耳。积思累行以及美善，是之谓难。摸其似而放为之，则易也。夫真美不生美而生恶，真善不生善而生不善。何也？积思累善者难，而售伪假真者易也。故表示美善以观，欲天下人从其易者，为之以益其己之所无，而街世人之所不知，其理固相因仍也。长短至相倾。好胜自衒之心，人皆有之。上之人昭昭乎揭美善以诏天下，彼愧其无有，知其难，及是从其易者，为之以求益其所无，於是耻其短之见形於长也，则扶跂其卑以倾人之高，此皆善否美恶，转易之本也。声音之相随。声，人声也，音乐之成文者也。登歌在上，而匏竹受之以为乐，均是其所以为相和也。谓其相和之先后，则又常相追逐也。庄子曰：我固卖之，彼固鬻之。以此理达诸治道，则不止音之和声而已也。一以传十，十以传百，前后之相随者未已也。故上之所向，不可使人人知之也。是以至之事。凡老氏之言无为，所包甚广，而随事指者不一其地也。此之无为，主动化以言也。胸中实分当否，而外貌全泯。形述美者心固美之，而不露其美之之意，善者心亦善之，而不示其善善之边，此其於作为之地，默行其意而不着其状，是谓无为之事也。夫其为此者何也？正虑夫意向外着，而人得习其好以雠其伪也。其曰处者，立抚於此，安而居之，不复杂以他事也。行不言之教。通彼我必以言，既曰教矣，而无言以喻，则人将何所循以为趋耶？此章之指正恶夫好尚外形，而人得放而为伪也。名此事之为美，表此人之为善，形诸褒借，播诸号令，人从其所美所善，而摹拟其似，则向之真美真善，皆将转为假托矣。老子於是究其伪之所起，而反之矣。其中未尝不存动化之机，而外焉不示抑扬之则，使夫游泳其间者，莫知夫何者之可以中上欲也；则谓道非明民，将以愚之。此正教焉而不言者也。若夫立师资之等列，分亲生之先后，则夫不言之教虽其默如渊，而其声如雷矣。万物作焉至功成不居。作者，兴起而承其教也。生如动而徐，生之生也，教孚於人，而善心有萌者，是其所以生之也。为者，其作为之地也，功者以天下之自化自宾者，而归其效於己也。夫无为之事，不言之教，其事其言，非家至户到各立一则也，放天地不仁之大槩，四海而用一抚焉。凡能兴起而应其所教者归，斯受之未尝有所却谢也。善者吾善之，不善者吾亦善之，是之谓不辞也。善心有萌，其教已效，而犹不肯自以为当也，是不有且不恃也。及其作也生也为也，三者皆底于成，则功且遂矣，乃又弃而不居，则若己未尝有预也。呜呼，其已大矣。事之未济也，以为己任；及其已济也，不为己功。此大道之所以不肯为德也。夫惟至不去。有形必终於坏，有数必终於尽，是凡有必趋於无也，则其去安可得留也。若夫功成而不居，则直付之无有，是在我者无盈可亏，无成可坏，则安得而去也。春之华物，是明以发生之德自居也，故其华可代。秋而成实，是明以击敛之事自任也，故其实可落。若元气行乎四时之表，生生而不自生，化化而不自化，则亘万古而常然。此既无所於留彼，亦无所於往也，是谓自古及今，其名不去，以阅众甫也。论儒者恨民之难觉，而老氏恨其不愚，故其言曰民之难治，以其智多；又曰民多利器，国家滋昏。至其自言待之之道，则曰道非明民，将以愚之；又曰鱼不可脱於渊，国之利器不可以示於人。推此言也，则夫力诋圣智仁义，而欲弃绝其具者，意不专在乎圣智七义也。其曰智慧出有大伪者，是其所从立矫之本也。盖礼法之立，自羲尧始。其立也，以补结绳之简也。既病其简，故从而祖习者，其势不容不趋於繁。及其繁也，制度机括布满暴白，民之巧者既有所见，亦有所放。是上能出智以防民，而民亦能放智以乱法也。此老氏所为追咎智慧之多事，而欲矫之以无为也。惩明民之启伪，而欲矫之以无迹也。夫川实而谷虚，丘夷而渊实，一彼一此，既已对立，则势不两大。故圣智仁义，不容不在弃绝之域也。然而圣智仁义，老氏终不免取之以寓此道，则其所欲弃绝者，岂其实理也哉？究终观敝，而咎其播宣利器以明示民焉耳。即此两章而详味之，岂不灼其可见也哉。其曰不尚贤也者，非贤不肖一律也，特不肯表而出之，始季彻之谓危其楼观以招致投迹者耳。日天下皆知美善之为美善，斯入於不美不善，正亦默运其迹，而不使至於奔趋假托焉耳。至其师资兼用，而高下有分，动静两立，而情生有机，则虽外示兼容，而中实有别也。既以兼容之公来天下，又以甄别之机动人心。此其法出於《易》之藏用，而非老氏之意创也。特其施置有浅深焉耳。《易》之言曰：显诸仁，藏诸用。显者，有具可示之谓也；藏者，致用之本深密难测之谓也。礼乐刑政既已裁为治具，而犹病夫可使之由，而不能使之知也，则夫据总体道，以制为此具者，虽欲示之亦无由可示也。故《易》之藏用，其极致遂至於入神也。神云者，不疾而速，不行而至。老氏模之以谓无为而无不为者是也。特变其语，度以自立己则焉耳。学者不敢以此议《易》，而皆用此为老氏讥病，则是否何其无定也。然其施置不免小异於《易》者，则亦不可掩盖矣。《易》求显於用而不可，故常恨百姓之愚，而不能自同乎仁智之有见也者。老氏则直欲从而愚之，必待其无知无欲，然后与取歙张一出於我也。此其异也。 詹秋圃曰：天下皆知至不去。养身一章始欲相忘於不识不知之表，终欲相反相成，而不自大其大，以居天下之大也。故曰天下皆知美之为美，善之为善，适恐好慕乖张，至於为恶为不善已。善事为字偶对待，自相生而极於相随，其反复各以类从为消长，是以圣人处无为之事，行不言之教，付万物於此作彼应，而不辞让，生而不自有，为而不自恃，虽及功成而弗居，必且推之而不去矣。盖善养吾身者，能以功成身退自处，则居安资深，又宁失其肩背乎？ 张冲应曰：天下皆知至不去。大道恶盈而持谦也。才美矣，而众美之终为起妬。名善矣，而众善之，终为起争。妬固害身，争亦害身。故庞涓逞其才而中树下之失，韩信贪其名而遭云梦之诛。是皆不足以语玄道者也。圣人者出，不恃其才之所独有，而常怀见有为无之心，不惜其功之所难成，而常有见难为易之念。彼短我兮我推之以长，而短为长所覆，故曰相形。彼高我兮我居之以下，而高为下所抑，故曰相倾。彼感此应，而声音相和，前行后效，上下自顺，处之以无为之事，行之以不言之教，以道律身，以身阐道，真心固矣。万物作而心不乱，贪心绝矣。万物生而心不有，志可为而不逞所为，功已成而不居其位，子房所以赤松之游速，锺离权所以玉洞之去忙，皆此养也。夫有此养则精长固，气长存，神长清，而身长生，福德在我而不去。 白玉蟾曰：天下皆知美之、为，求为美名，美斯恶已，不得美名。皆知善之为，求为善人，善斯不善已，反为恶人。故有无相生，无必生有，有必生无。难易相成。先难后易，先易复难。长短相形。道本无形，自相长短，高下相倾。天旋地转，本无高卑。音声相和。一风所鸣，万籁皆应。前后相随。往古即今，来今即古。是以圣人处无为之事。贵乎自然。行不言之教。道寓於物。万物作焉而不辞。无必生有，安得不生？傥若不生，安见长存？生而不有。无非妄幻。为而不恃。今日今日而已。功成而弗居。岂可与梦为实。夫惟弗居。忘外而不忘其内也。是以不去。一我自存也。 廖粹然曰：天下皆知美之为美，人皆以色声香味触法，喜怒爱恶哀乐欲为强美，吾知则不然。夫何故哉？斯恶已。故好事多魔，七情内攻，六贼外寇，一切贪欲又为身害，吾恒恬憺无为，以学道得道为强，岂不美欤。皆知善之为善，亦以为善最乐，或作善功，济人利物，皆是善事。吾见未然。何故？斯不善已。人非尧舜，或未做好事，先欲望报，贿上留心，或生悔吝，恐未尽善。吾尝清静定慧，安心养神，以守道而成功为上善，岂不乐哉？故有无相生，此言道德妙用。难易相成，造化始端。长短相形，器质法度。高下相倾，天地变通。音声相和，风气吹嘘。前后相随，古今生化。此皆道妙，无有穷尽，是以圣人太上老子得道之名，或曰大上，曰圣人，曰有道之士，曰人主，曰道者，曰心君，曰大丈夫，随事称也。处无为之事。此是根本。行不言之教。太上曰：默默默，无限神仙从此得。万物作而不辞。百姓日用而不知是吾道。生而不有，生化无穷。为而不恃。施恩而不望报。功成弗居。生成万物而不为主。夫惟弗居。自爱而不自贵。是以不去。亘古亘一今，无来无去。 陈碧虚曰：天下皆知至斯不善已。天下者，举大凡而言，凡在天覆之下也。夫美善生於妄情，凡人以情之所好为美，而情之所恶为恶，纵己妄情，非恶而何。以己之所是为善，而己之所非为不善，纵己是非，安有美乎？庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。此谓止於实当也。夫圣人岂无美善？盖有而不矜，同於无也。不矜则德全，同无则害远。德全害远，美善尽矣。若乃王者以美善化天下，使天下知其美之为美，盖未尽善也。故子谓《武》尽美矣，未尽善也。《经》曰上德不德，下德不失德也。且天下善人少，而不善人多，若娇其治迹，窃而侮之，斯为恶已。岂曰善乎？严君平曰：昭昭不常存，冥冥不常然，荣华扶疏始於仲春，荠麦阳物生於秋分，冬至之日万物滋滋，夏至之日万物愁悲。谓其盛叉有衰，美必有恶。阴阳尚尔，况於人乎？斯戒其矜夸美善者也。故有无之相生至前后之相随。此六事者，因矜美善动入有为，有为既彰，偏执斯起。偏执则残贼互生，物失其性，故结以圣人无为而渊德不去。故有无之相生者，谓有无之性本不相生，今言有必出於无，论无必生於有，故曰有无之相生。难易之相成者也，谓难易之法本不相成，譬如陶者易於治埴，必难於治木，匠人易於治木，必难於治埴，彼此易则难就，各守其工则易成，故曰难易之相成也。长短之相刑者，谓长短之相形本不相形，故见鹤则知凫胫之短，观凫则识鹤胫之长。以此相因，物皆如是，故曰长短之相形也。高下之相倾者，谓高下之名本不相倾，夫名位不足，故有倾夺之心，若处高而不骄贵，故无下之者；在下而不卑辱，故无高之者。若企羡交驰，则递相倾覆，故曰高下之相倾也。音声之相和者，谓音声之鸣本不相和，是犹天籁，吹物不同，使其自已也。而世谓音律声气，合成歌曲，以相和鸣，故曰音声之相和也。前后之相随者，谓前后之时本不相随，有如日夜相代，昨夜是今日之前，今日乃昨夜之后，又如前后行步之进，举足下足何先何后，迁易相随，无有穷尽，故曰前后之相随也。严君平曰：无以有亡，有以无形；难以易显，易以难彰；寸以尺短，尺以寸长；山以谷摧，谷以山倾；音以声别，声以音停；先以后见，后以先明。故无无则无以见有，无有则无以知无；无难则无以知易，无易则无以知难；无长则无以知短，无短则无以知长；无山则无以知谷，无谷则以无知山；无音则无以知声，无声则无以知音；无先则无以知后，无后则无以知先。凡此数者，天地之验，自然之符，陈列暴慢，然否相随，终始反覆，不可别离，神明不能遁，阴阳不能违。由此观之，帝王之事不可以有为为也。是以圣人至行不言之教。此言上古无为之君，不以美善治天下，而天下自治也。是以者，说下以明上也。无为者，非拱默闲堂也，谓圣人美善都忘，灭情复性，自然民任其能，物安其分，上下无扰。故云处无为之事也。行不言之教者，谓以身帅导，正容悟物，随时举事，因资立功，理契言忘，故曰行不言之教。万物作而不辞。作，动也。圣人在宥天下，无事无为，故百姓耕而食，织而衣，含哺而熙，鼓腹而游，乐其性分，而动皆善，无为之化也。故圣人任之而不辞。夫民可使由之，而不可使知之，此乃上德不德之风也。生而不有至功成不居。万物自生，卓然独化，不为己有，群品营为，各适其性，不恃己德，功成事遂，道治於物，心游姑射之山，不居万民之上，此圣人之全德也。夫惟不居，是以不去。夫圣人功同造化，使万物咸得其极，而忘名忘己也。不居者，不以宝位据为己有，故民莫觉莫知，是以其道不丧，其德不去也。《鸿烈解》曰：楚将子发攻蔡踰之，宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭，子发辞不受曰：治国立政，诸侯入宾，此君之德也。发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也。兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄，非仁义之道也。故辞而弗受。故曰功成不居，夫惟不居，是以不去。 谢图南曰：天下皆知至善已。圣人之治天下，善政美化深入人心，而人不知其为善美之述，后世行一政施一令而人善之，兴一利除一害而人美之，非不可也，而昭昭在人耳目，未必能得人之心。故不知者其感深，知之者其述浅，深者难穷，浅者易露。夫苟易露，则美之於恶、善之於不善，特一反掌间尔，下文所以及有无难易之戒，其旨深矣。故有无至相随。无平不陂，无往不复，圣人其能必美之不为恶，善之不为不善乎。无生有，有复生无；难成易，易复成难，长短高下，相形相倾反覆变易，初无一定也。如声动而音和之，先行而后随之，理之必然，势之必至也。是以圣人至不去。圣人知天下之情若是其不常也，故任物理之自然，事处以无为，教行以不言，则曰善曰美，孰得而知之。物当作起不辞其责，物当生育不有其利，为无不为而不恃其能，为成无不成而不居其成功，天下各适其适，而圣人若无预焉。然虽不居其功，而天下舍圣人而何往。圣人无心於天下，而天下自不能无心於圣人。此所以为上古之世欤。盖尝论之，古今世变之盛衰，人情物理之消长，至不齐也。泰之有否，益之有损，剥之有复，蹇之有解，既济之有未济，《易》固言之矣。而圣人通其变，神其化，常使民出入於不倦之中，由行於不知之际，此黄帝尧舜所以垂衣裳而天下治也，所以不事诏而万物成也。后世缘饰以为功，矫揉以为能，矜善耀美，非不动荡人之耳目，而譬之剪彩以为丽，汲水以为深，生育流行之意不蓄於中，其败也可立而俟。岂足以为尽善尽美者哉。 林庸斋曰：天下皆知至是以不去。此章即有而不居之意。有美则有恶，有善则有不善。美而不知其美，善而不知其善，则无恶无不善矣。盖天下之事有有则有无，有难则有易，有长则有短，有高则有下，有音则有声，有前则有后。相生相成以下六句，皆喻上面美恶善不善之意。故圣人以无为而为，以不言而言，何尝以空寂为事，何尝以多事为畏，但成功而不居耳。如天地之生万物，千变万化，相寻不已，何尝辞其劳？万物之生盈於天地，而天地何尝以为有？如为春为夏，为生为杀，造化何尝恃之以为能？故日生而不有，为而不恃，其意只在於功成而不居。故以万物作焉而不辞三句发明之。作犹《易》曰坤作成物也。此即舜禹有天下而不与之意。自古圣人皆然，何特老子？夫惟不居，是以不去。言有其有者不能有，而无其有者能有之。此八字最有味。《书》曰有其善丧厥善，便是此意。声成文谓之音，故曰音声相和。 范应元曰：天下皆知至不善已。已音以，语助。自古圣人体此道而行乎事物之间，其所以全美尽善，而人不知为美善者，盖事物莫不自然，各有当行之路。故圣人循其自然之理，行而中节，不自矜伐以为美善也。傥矜之以为美，伐之以为善，使天下皆知者，则必有恶与不善继之也。故有无相生至相随。此以证上文美与恶为对，善与不善为对。是以圣人至之教。是以者，承上接下之义。圣人者，纯於道者也，亦大而化之之称，后皆仿此。处无为之事者，体道也，道常无为而无不为，圣人则虚心而应物也。行不言之教者，配天也。天何言哉？四时行焉，百物生焉。圣人则循理而利物，无有不当，斯不言之教也。万物作焉而不为始，古本，王弼杨孚同古本。作者动也，盖寂然不动，感而遂通者，道也。圣人体道而立物，感而后应，故不为始也。生而不有至是以不去。傅奕云：古本皆是处字。万物之生育运为，皆由於道。而道未尝以为己有，亦未尝自恃，至於功成而未尝以自处。夫惟不以功自处，是以物不违也。圣人体道而立，故亦如是，岂有恶与不善继之哉？ 薛庸斋曰：天下皆知至前后之相随。有美则有恶，有善则有不善，天下之事无非对待，此六者举一隅耳。颜子所谓如有所立卓尔者，其有对待乎。是以圣人至之教。为而不为者，无为之事也。言而不言者，无言之教也。圣人以此出其对待耳。万物作而不辞至不居。天地不仁，以万物为刍狗。圣人则而象之。夫惟不居，是以不去。以其无所居，而亦无所去也。 休休庵曰：天下皆知至前后之相随。三才立，万物生，光华盛，名相显。世间人皆知万物之美，可以济用，以斯为美者不知生育之恩，斯谓恶矣。直饶皆知造化运行生成为善，以此为善者，但见三才之德，不明大道，斯为不善矣。呜呼，昧道而迷德，逐末而忘本，日见浇漓矣。惟人最灵，不能返观虚明灵妙之性，具大神通，能为万象主，有无为妙用，却乃逐妄而竞作有为，情识持权，被五欲八风，贪嗔痴爱作乱。无而生有，有而生无，有无相生不已。所为之事，有难有易，难者生苦，易者生乐，苦乐难易互相成就。事有善恶，理有长短，长短相形，而力有高下，互相倾动，美恶声音相和相杂，是是非非，前者未灭，后者随生，孰肯猛省，还其淳，返其朴。是以圣人处无为之事至是以不去。圣人者，达大道弘至德之人也。释云断欲去爱，识心达本，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之曰道。无为之道，统众德烁群昏，应机济事，扶颠持危，有自然之妙。如春行万国，风行太虚。大达者不尚有作之功，任无为之道，以自然之德，等及世间，不言而人自化，修身齐家治国平天下，不可须臾离乎道。以道为体者，德合天地，高明博厚，万物并作而不辞，生育万物而无我，为万象主而不恃其尊，大功成而不居其位。夫惟不居大功，不宰者无失也。无荣辱，绝是非也。去者，失也。 褚伯秀曰：天下皆知至是以不去。外而在物，有可美可善，人共知而乐趁之；内而在己，有真美真善，人罕知而弗究也。可美可善出於人欲，有时而不美善矣。真美真善根於天理，亘古今而至美善也。世所谓美恶善否，皆属妄情，彼是此非，孰得其正。生於后之六对，滋蔓无穷，有无阴阳消长之类，难易事为成败之类，鹤长然后见凫短，山高然后见泽下，声出而音有，属春先而夏继之，相生相成者，犹不能终保美善，况相形相倾乎？圣人推原救弊，以身率之，无为而事自成，不言而教自立，民乐其俗，物遂其性。耕凿播种，物之作也，我不拒之，育养滋息。物之生也，我不有之，任物自为，有不得不为者，何恃於我哉？惟其有功不居，是以功不可去。庄子云：我忘天下易，使天下兼忘我难。信哉。或议此章继道名无有之后，何遽及美恶六对之繁杂。盖有道斯有物，有物斯有名，所谓无者隐矣，美恶则物名，事为之迹着而六对不免焉。圣人不违物性，听其流行起伏，於理或背，从而整治之，因病施药，各使之瘳。病去药除，圣人之心亦虚而已。何善恶六对之能免哉？ 牛妙传曰：天下皆知至斯不善矣。美者好也，善者亦好也。恶与不善皆言不好也。且如世间一件好事，定是变做不好，此吉中藏凶，安中有危，祸福倚伏之机也。夫美莫美於事君，事君数则辱矣。善莫善於朋友，朋友数则疏矣。《抱朴子》曰组帐雾合，罗帱云离，掇芳华於兰林之囿，弄红花於积珠之池，入冥八门之焜耀，出驱朱轮之华仪。然乐极则哀集，至盈必有亏。此美恶相缘之事，天下之人皆知此理也。故有无之相生，从不有中有，是无中生有；不无中无，是有生於无。有无相生，互为其用，此理之然也。人常迷惑有无，故不知道。且夫形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有，有生而复於无生，有形而复於无形。不生者，非本不生者也。无形者，非本无形者也。生者理之必终者也，终者不得不终，亦如生者不得不生，此皆有无相生之说也。难易之相成。夫难者易之门，易者难之因。且天下之事难难易易，相倚为用，如有难的一件事，若孜孜为之，虽难叉成，岂非易耶？若以易心临之，则其为难矣。古语有云：世上无难事，只怕有心人。又曰：有心射山山须透，无心射纸纸难穿。洞宾曰：难难十石芝麻树上摊，易易浑似和衣一觉睡。老君曰：天下之难事必作於易，天下之大事必作於细。是以圣人犹难之，故终无难。此难易相成之说也。长短之相形。夫物之不齐，物之情也。是故无长不别短，无短不显长，长短之势，相形方别。且鹤胫虽长，断之则悲，凫胫虽短，续之则忧。古人有言曰：青松高百尺，绿穗低数寸。同生大块间，长短各有分。如人之才性，亦各有长短。然各长其长，各短其短，则鸢飞鱼跃，各得其所，自无长短之非也。若稍有片善，寸长自以为能，则长短必相形而随之也。非斯之谓欤。高下之相倾。夫高者尊也，下者卑也，虽尊卑之礼固有定在，然高而不谦，尊卑而不安分，则相倾之势由是而生也。盖贵以贱为本，高以下为基，若好高而不为高，则不高矣。古语有云：墙高耶，雨剥而颓之；渊卑耶，水就而归之。谚曰：岸上沙，今人担土旧人家；陌上路，今人来往昔人墓。由是观之，海水桑田之变，固有之矣。此高下相倾之势也。若以势而言之，则如王公之子归庶人，庶人之子为王公。扬子云曰：朝得权为卿相，夕失势为匹夫。此皆高下相倾之说也。声音之相和。声者鸣也，鸣则有音，音必有响，响则必应，故云音声相和也。且雷霆有声，不动不闻，锺鼓有音，不击不鸣。《诗》云：嘤其鸣矣，犹求友声。《易》曰：呜鹤在阴，其子和之。此声响之相随，犹形之於影，自然而并生，俱出而俱没也。夫音者，本无待於声也，声发而响随之耳。如人言凶则气粗，声和则气悦，爱人者人常爱之，敬人者人常敬之，未尝不由己出，其犹音响之於鸣声，此固然之理也。前后之相随。夫身行於前，影必随之后，阳唱於前，阴必和於后。此影形相逐，阴阳相和，前后相随，此则必然之理也。《孔丛子》曰：前譬之古也，后譬之今也。古今相继，犹前后之相随，初无间然也。澄明子曰：前者始条理也，后者终条理也。未闻有前而无后也，亦未见有始而无终也。前后一理也，始终一贯也。不由於前而至於后者，天下无之。此大修行人初以无为居其前，无不为必继之於后，此自然之道也。是以圣人处无为之事。圣人者，天下之至人也。而曰处无为之事者，何哉？夫无为者，简易也。盖圣人者德并二仪，故参乾坤之理，而从於简易也。何以知之？《易》曰：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。此圣人之所以处无为之事也。行不言之教。夫不言者，忘言也。盖忘言之中，至理存焉。谓天下之理尽在不言之中，故圣人得其奥理，默而行之，故云行不言之教也。然夫不言之教，谓天道也，盖天道不言而善应也。孔子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？是以圣人观天之道，执天之行，故云行不言之教也。《易》曰：天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象见吉凶，圣人象之。河出图洛出书，圣人则之。夫神物变化，吉凶图书，亦未尝有言也，而圣人则效法象，斯非行不言之教之谓欤？万物作而不辞。夫作者，言万物生成之称也。不辞者，谦不自矜也。《中庸》曰：大哉圣人之道，洋洋乎峻极于天。《易》曰：圣人作而万物睹。然未尝闻圣人自以称能也。如昔者仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，如天地之无不持载，无不覆祷，如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，是以门人弟子有曰：夫子圣者欤？何其多能也。孔子曰：圣则吾不能。此谦称，不辞之谓也。生而不有。夫生者，仁之称也。何以言之？《易》不云：生生不息之谓仁。不有者，不自有其仁也。先儒曰：可使天下被圣人之仁，不可使天下知圣人之仁，被圣人之仁而知圣人之仁，则仁之小者也。有方而可议也，被圣人之七而不知圣人之仁，则仁之大者也。无迹而名也，此圣人生而不有之说也。为而不恃。夫圣人者，多才多艺者也。而未尝自以为能，故云为而不恃也。昔阳子居问圣人之治，老子曰：圣人之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游乎无有。此为而不恃之说也。非斯之义欤。功成不居至是以不去。不居者，不自伐其功也。不去者，谓其名不去也。又云不居者，身退也。盖功成身退，则其德乃长，其名乃彰。故云不去也。经曰功成名遂身退，天之道是也。如昔者禹平水土有功，舜以天下禅禹，禹让舜之子商均，避於阳城，是功成不居也。而天下之民从。是其名不去也。非斯之谓乎。 喻清中曰：天下皆知至是以不去。美在己不在人，善在己不在人。今夫积一美而欲使天下之人皆知之，则非美已；行一善而欲使天下之人皆知之，则非善已。天下之事，有者无之对，难者易之对，长者短之对，高者下之对，其相生相成，相形相倾，犹响之应声，影之随形。圣人一普之以无心而已。其事也无为，其教也不言，犹之天焉作成万物而不辞其劳，有生之用，无生之迹，有为之实，忘为之力。吾夫子曰：惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。圣人之所以法天者，功成而不居其功。极其至也，善积而名显，德彰而身尊，我不求名而名自随。虽欲去之，如之何去之。鬳斋所谓有其有者不能有，无其有者能有之。可谓说着痛快处。去字读如君子去仁之去。先儒谓为善而避名，则天下无可为之事，圣人有心於为善，无心於得名，而名之终不可得而去者，犹音声之相和，形影之相随耳。合首尾而并观，则一章大旨，脉络联属，末复提起两语曰：夫惟弗居，是以不去。非特作文之妙处，而教人之意，可谓深切着明也矣。 胥六虚曰：天下皆知至前后之相随。夫福为祸本，吉乃凶源，自然之理也。人莫之能知，故圣人慈悯世之不悟，告之曰：天下皆知其美善而趋之乐之，而不知其恶与不善由此而生也。是理也，犹有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。自古迄今，事事物物皆有反对，如环无端。若夫超然独立而无对者，其惟圣人乎。是以圣人处无为之事至是以不去。是以圣人独立而无与之反对者，盖其处无为之事，行不言之教也。无为之事非不为也，谓顺物自然，因而不作，感而遂通耳。行不言之教，非缄默而已，谓至诚内修，忠信外施，天下从之，无事辞费。□若然者，虽日应万机，和而不倡，所以不辞劳，故曰作而不辞也。天下之民生者由其养而己，无所与，故曰生而不有也。立事建功，循其分内，为其当然，不恃为己能，故曰为而不恃也。至於功成事遂，即退身避位，故曰功成不居也。夫惟如此，法以天道，其身全，其功存，是以千万世称誉而不绝矣。故曰是以不去。 《拾遗》肇曰：有无相生，其犹有高必有下，然则有无虽殊，俱未免於有也。此乃言象之所以形，故借出有无之表者以松之。光曰：此六对者，物之所以不齐，惟丧耦者能同之。 《诸子旁证》：《文子》曰：老子云道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以应待无方。知之浅不知之深，知之外不知之内，知之粗不知之精，知之乃不知，不知乃知之。孰知知之为不知，不知之为知乎，夫道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也，道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故天下皆知善之为善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。 石潭曰：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。美恶善不善，有无难易，长短高下，皆对待言其无常名也。有美则与恶对，有善则有不善对，故曰天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。至於有有则有无对，有难则有易对，有长则有短对，有高则有下对，所以相生相成，相形相倾也。然此皆相反者，至於声音前后，非甚相沫，而并及之何哉？盖言彼之相生相成、相形相倾者，亦如声音之相和、前后之相随，必然之理也。此又以其不相反者形容其必相反也。是以圣人处无为之事，行不言之教。无为不言，皆所以体夫道之无名者也。有名则有为有言。道既无名，何待於言且为乎？是以出於美恶善不善之外。夫惟无为不言也，美尚不得而名，况恶乎？善尚不得而名，况不善乎？万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃。功成而弗居。万物作而吾亦不辞，听其作也。生而不有。我虽生之，而未尝以为我有以生之也。为而不恃。我以无为而为，而未尝恃其有所为也。功成弗居。虽生之为之，不可谓无功，而不居其功也。如此，则吾虽美而人不知其为美，吾虽善而人不知其为善矣。夫惟弗居，是以不去。有居则有去，我自居以美，美名去则为恶矣。我自居以善，善名去则为不善矣。惟处无为之事，行不言之教，作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居，是以其名不去也。其名不去，则吾之名矣。此段乃申上无名之义。 道德真经集义卷之六竟 道德真经集义卷之七 凝远大师常德路玄妙观 提点观事刘惟永编集 前朝奉大夫太府寺簿兼 枢密院编修丁易东校正 不尚贤章 考异：河上公作《安民章》，赵实庵作《至神独化义章》。 唐明皇疏：前章明万殊逐境，善化则归根。此章明贵尚不行，无为则至理。首标不尚，绝矜徇之迹。次云圣理，示立教之方，结以无为，明化成而复朴也。 杜光庭曰：大圣人为理，贤人辅之，鱼水相资，安得不用？上自二五之主，至于霸王之君，开国建功，仗贤为本。不尚者，矜徇夸衒之行也。贤人用则人自理，矜衒用则怨争兴。不尚矜夸自无怨争，不贵乎丽容珍货则人无贪求，乃合乎圣，合虚资腹，无知无欲之尚矣。 张冲应曰：安者治也，民即人也。此章盖谓王侯大人反身入道，有以、养其身，则表正影从，而人皆以无为为本，斯无不治安者矣。 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。 考异：使心不乱，古本作使民心不乱。无不治，傅奕、孙登作无不为，古本同。 河上公曰：不尚贤。贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。使民不争。不争功，明返自然也。不贵难得之货。言人君不御好珍宝，黄金弃於山，珠玉捐於渊。使民不为盗。上化清净，下无贪人。不见可欲。放郑声，远美人。使心不乱。不邪淫，不惑乱也。是以圣人之治。说圣人治国与治身同也。虚其心。除嗜欲，去烦乱。实其腹。怀道抱一，守五神也。弱其志。和柔谦谦，不处权也。强其骨。爱精重施，髓满骨坚。常使民无知无欲，反朴守淳。使夫知者不敢为也。思虑深，不轻言。为无为。不造作，动因循。则无不治矣。德化厚，百姓安。 王辅嗣曰：不尚贤至使心不乱。贤犹能也，尚者嘉之名也，贵者隆之称也。惟能是任尚也，曷为唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，下奔而竞，效能相射，贵货过用，