《太平御览(道部)》

太平御览(道部) > 经名：太平御览(道部)，收录于《中华道藏》道教类书。 太平御览 经名：太平狮览.道部。宋李昉等奉校编。二十一卷。底本出处：原书总一千卷，第六百五十九至六百七十九卷为道部，计二十一卷。《正统道藏》正一部，原转录其三卷（第六百七十四至六百七十六卷），今据影宋本道部全文辑录。参校本：《正统道藏》本。 目录 道部一 道 道部二 真上人 道部三 真人下 道部四 天仙 道部五 地仙 道部六 尸解 道部七 剑解 道部八 道士 道部九 斋戒 道部十 养生 四 天仙 道部五 地仙 道部六 尸解 道部七 剑解 道部八 道士 道部九 斋戒 道部十 养生 道部十一 服饵上 道部十二 服饵中 道部十三 服饵下 道部十四 仙经上 道部十五 仙经下 道部十六 理所 道部十七 冠 积 帔 褐 缡 袍 裘 衣 佩 绶 板 笏 裙 铃 杖 节 履 乌 帷帐 席 道部十八 简章 道部十九 几案 舆辇 阙 殿 堂 台 阁 楼 观 宫 室 房 舍 窗 户 门 庭 坛 府 道部二十 传授上 道部二十一 传授下 道部一 道 《老子》曰：道可道，非常道，虚极之妙也。无名天地之始，有名万物之母。无名者，妙本也，道冲而用之或似不盈。渊乎似万物之宗。天地之闲，其 《老子》曰：道可道，非常道，虚极之妙也。无名天地之始，有名万物之母。无名者，妙本也，道冲而用之或似不盈。渊乎似万物之宗。天地之闲，其由崇龠乎？玄牡之门是谓天地根。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。万物并作，吾以观其复。功成事遂，百姓皆谓我自然。绝圣弃智，民利百倍。孔德之容，惟道是从。以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？曲则全，谓曲己以应务则全也。枉则直，谓枉己以伸人则直也。洼则盈，谓执谦则常盈也。弊则。以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？曲则全，谓曲己以应务则全也。枉则直，谓枉己以伸人则直也。洼则盈，谓执谦则常盈也。弊则新，谓守弊薄则日新也。少则得，谓抱一不离则无失也。多则惑，谓有为多门则惑乱也。是以圣人抱一为天下式。希言自然者，谓因言悟道不滞於言，合自然也。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之日道，强为之名曰大。域中有四大，王居其一。谓王者人灵之主，万物系其兴亡也。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。善行无辙迹，谓体了真性行无行相，则心与道宜也。善言无瑕摘，谓遣象求意，理证也。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。善行无辙迹，谓体了真性行无行相，则心与道宜也。善言无瑕摘，谓遣象求意，理证心忘也。善计不用筹算，谓一以贯之不生他见也。善闭无关楗而不可开，谓心无逐境之迷，境无起心之累也。善结无绳约而不可解，谓心与道合，虽无约束，其不可解也。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无奔物，是谓袭明。知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；谓含德内融则复归於朴，常德听用则散而为器。既涉形器，必有精粗。圣人用之，则为群材之官长矣。故大制不割，谓圣人用道大制群生。万物不谢，於自然曾不割伤也。道之在天下，犹川谷之与江海。死而不亡者寿，谓死者分理之终，亡者夭折之数。寿者一期之尽，夫知足力行者得天常也，死而不亡是一期之尽，可谓寿矣。执大象海。死而不亡者寿，谓死者分理之终，亡者夭折之数。寿者一期之尽，夫知足力行者得天常也，死而不亡是一期之尽，可谓寿矣。执大象，天下往。往而不害，安於太平。化而欲作，吾将镇之无名之朴。谓道也。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，天下之物生於有，有生於无，明德若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，谓虚泌而容物也。大白若辱，谓能洁而含垢也。广德若不足，谓大成而执谦也。建德若渝，谓立功而不街也。体真若渝，谓淳一而和而含垢也。广德若不足，谓大成而执谦也。建德若渝，谓立功而不街也。体真若渝，谓淳一而和光也。大方无隅，谓不小立圭角也。大器晚成，谓且无近功也。大音希声，谓不饰小说也。大象无形，谓能应万类也。道隐无名，谓功用不彰也。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。为道日损，损之又损，以至无为。故塞其兑，闭其门，终身不勤也，谓不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，终身不勤劳也。开其兑，济其事，终身不救，谓开纵视听以成其爱悦之事，故有祸患不救也。无遗自殃，是谓袭常勤劳也。开其兑，济其事，终身不救，谓开纵视听以成其爱悦之事，故有祸患不救也。无遗自殃，是谓袭常，谓不为身灾，是谓密用真常之道也。 又曰：知者不言，言者不知。所以言者以音相闻，譬如知音者，识音以弦，心知其音，口不能传道。深微妙知者，不言也。太上日知者不言，言能以救物。 又曰：上士学道，受之以神，中士受之以心，下士受之以耳。以神听者通无形，以心听者知内情，以耳听者闻外声。 又日：知者不言，言者不知，故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。外声。 又日：知者不言，言者不知，故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。修之於身，天下自化。深根固蒂长生久视之道。以道莅天下，其鬼不神，道者万物之奥，为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。 《太上经》曰：混茫之气变化为真人，与时翱翔，有名无体。 《仙经》曰：神仙轻举谓之天仙，列位太清，度名秘籍。 《秘要经》曰：五岳洞府，瞬处地仙，保其神形，远其忧患。 又曰：太清九宫皆有僚属，其最高者称太皇、紫皇、玉皇，其高总称大道君，次称真人、真卿，其闲有御史。 凡称太上者，一宫之尊也，德高无瑜，故日太上。 又曰：仙者，川也。身者，舟也。济川真卿，其闲有御史。 凡称太上者，一宫之尊也，德高无瑜，故日太上。 又曰：仙者，川也。身者，舟也。济川得岸，何假舟焉？ 《太真科》曰：《玉皇谱录》有百八道君，草仙随业以补其职。三善道者，圣、真、仙也。上品日圣，中品日真，下品日仙。三清之闲，各有正位。圣登玉清，真登上清，仙登太清。玉清有大帝宫殿，皇帝、王公、卿大夫、吏民率以圣呼之，如圣皇、圣帝之类是也。男女贵贱，各有次第。上清有玄都、玉京、七宝、紫微，率以真呼之。太清有太极宫殿，率以仙呼之。其上清、太清之品位，男女次第之统数，与玉清同。 《大洞经》曰：从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清君。 《五符经》曰：二十四真图，五岳之灵宝也。能得之，必能仙去，飞步太清。《大洞经》曰：从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清君。 《五符经》曰：二十四真图，五岳之灵宝也。能得之，必能仙去，飞步太清。欲得道法，先沐浴去秽，当得《东井图》。欲定五帝、役山精，当得《岳图》。欲通神灵、法仙诀，当得《八史真形图》。欲通五行厨，当得《六甲通灵图》。欲存吾身、致天神，当得《九宫紫房图》。欲奉道法，当得《太清图》。欲奉顺道，当得《混成图》。欲通道机，当得《西升保录图》。欲通变化，当得《灵化图》。欲蹑大道，当得《九天图》。欲脱身形，当得《九变图。欲隐存守身神，当得《养身图》。欲定身守神宝，当得《含影图》。欲恬泊守一以存身，当得《养身图》。欲寂默养志，当得《精诚守志图》。欲清净洁白致其芝英，当得《芝英玉女图》。欲骋六丁，当得《六阴玉女图》。欲致仙录，当得《九九道仙图》。欲食道气》。欲清净洁白致其芝英，当得《芝英玉女图》。欲骋六丁，当得《六阴玉女图》。欲致仙录，当得《九九道仙图》。欲食道气当得《导引图》。欲治道术，当得《洞中皇宝图》。欲为变化，当得《偃息图》。欲临炉定九丹金液，当得《太一图》。欲登五岳求神仙芝药，当得《开山芝药图》。欲保神形、别邪精，当得《明镜图》。 《上清经》曰：气之所守，随神所生。神在则气在，神去则气去。气散则为云雾，合则为形影。出之为仙，化入之为真一。上结三元，下结万物，静用为兆身，动用为兆神。 《洞真经》曰：凡读《太丹隐书洞真玄经》，能研精密，感通玄达，云回释玄元味景太清者，得为玄中法师也。 葛万物，静用为兆身，动用为兆神。 《洞真经》曰：凡读《太丹隐书洞真玄经》，能研精密，感通玄达，云回释玄元味景太清者，得为玄中法师也。 葛洪《神仙传》曰：自伏羲至三代，显名道士，世世有之。其老子，盖得道尤精者也，内实自然，欲正定本末，当以史传为据，并仙经、秘文以相参会，其他俗说，文多虚妄，其后道士，私有增益，非真文也。着《道德》二篇，尹喜行其道。至汉窦太后好黄老言，孝文帝及外戚诸窦皆令读之，故庄周之徒以老子为宗。 《太上玄一真人经》曰：众真高仙皆有师也，奉受《上清三洞宝经》。为学无师，则道不成，八景、龙舆焉可得乘？太极、玉阙焉可得登？凡学上清之道，岂肉飞之举？若慢於师道，则失投夜光也。以是言之，道固难知也，至於圣贤，皆焉可得乘？太极、玉阙焉可得登？凡学上清之道，岂肉飞之举？若慢於师道，则失投夜光也。以是言之，道固难知也，至於圣贤，皆尊其师，所以耐道也。 《太上太霄琅书》曰：天地布气，师教之真。真仙登圣，非师不成。心不可师，师心必败。 《宝玄经》曰：裁制偏邪，必归中正。能及流末，还至本源。道本无形，假言立象，虽言冲用，用实无物。 《道典》曰：制杀生者，天也。顺性命者，人也。非逆天者，勿杀也。非逆人者，勿伐也。为政如是，盖道之极也。 《七圣纪》曰：南岳赤君下教变迹为道士，与六弟子俱显姓名。 《太一帝君经》曰：求道者使其心正，则天地不能违也。舍色累而不顾，避荣利而自远，甘寒苦以存思，乐静斋於隐垣，则学迹为道士，与六弟子俱显姓名。 《太一帝君经》曰：求道者使其心正，则天地不能违也。舍色累而不顾，避荣利而自远，甘寒苦以存思，乐静斋於隐垣，则学道之人始可与言矣。 《太上三五顺行经》曰：天者，道之应形也。应有时渐，交以引之，玄象虚文，莫过三五。三五顺行运周，则变通不穷，三才合度。太一者，天也。天之受一气，荡荡而致清。道者，天之积灵也。 《升玄经》曰：道之玄妙，出於自然，生於无生，先於无先，弥纶无外，布神化气，淡然无上，制御诸天。 《玄妙内篇》曰：大道起於无为，万物之祖也。 《正一真人经》曰：道之淳真，非有言也。借言通意，因置玄都 《玄妙内篇》曰：大道起於无为，万物之祖也。 《正一真人经》曰：道之淳真，非有言也。借言通意，因置玄都，正一之化，去真近矣。 《宝玄经》曰：正则道合，合则言志，志言在正，正以绝邪。斋戒通经，仙道自成，成仙之大，莫过太上，太上无言，言以应感，感应之道，表信成经也。 《三皇经》曰：求索自然，脱身当道，三光发明，天地常然。 《智惠经》曰：与人君言则惠於国，人父言则慈於子，人师言则爱於众，人兄言则悌於行，人臣言则忠於上，人子言则孝於亲，人友言则信於交，人妇言则志於夫，人夫言则和於室，人弟言则恭於礼，野人言则劝於农，道士言则止於道，异国人言则各守其域，奴婢言则慎於事。 《太上经》曰：亲近贤智，博问善道，贤者论议，不可专执。 又曰：末世道士讲经说法，仪轨云何？若说奴婢言则慎於事。 《太上经》曰：亲近贤智，博问善道，贤者论议，不可专执。 又曰：末世道士讲经说法，仪轨云何？若说五千文者，亦依灵宝。 《太上三洞宝经》曰：三洞传法之师一人度世，胜黄衣道士千人也。 又曰：大茅山有铜铁鼎，可容四五斛，刻甚精好，在山最高处，入土八尺余，上有盘石掩鼎。每吉日，远近道士咸登山瞻视，无复草木。垒石为小坛，昔有小瓦屋，为风所倒。两铉法日月也，三足法三才也，羽山之铜所作，神变隐显。 《真诰》曰：大茅山西南有四草木。垒石为小坛，昔有小瓦屋，为风所倒。两铉法日月也，三足法三才也，羽山之铜所作，神变隐显。 《真诰》曰：大茅山西南有四平山，俗谓之方山。其下有洞室，名日方台。洞有两口见於山外，与华阳通，号为别宇幽馆矣，得道者处焉。 又曰：修於身，其德乃真。君子立身，道德为任，清净为师，太和为友、为玄、为默，与道穷极，治於根本，求於未兆。为善者自赏，为恶者自刑，故不争无不胜，不言无不应。 又曰：能以至心学道，当以道授学者。斐君曰：我师南岳赤松子为大虚真人。昔太上以德教老子以得道，松子以道授我而得仙。 又日：仙道十上试观之法试皆过，然后授之君曰：我师南岳赤松子为大虚真人。昔太上以德教老子以得道，松子以道授我而得仙。 又日：仙道十上试观之法试皆过，然后授之。经此十二事，大试也。皆太极真人临见之，可不慎焉？昔彭祖弟子青乌公受明师之教，审仙妙之理，入华阴山学道。积年十二试，有三不过。后服金液而升太极，道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人。 又曰：斐君云学道者有九患，若审之，则仙不远也。患人有志无时，有时无友，有友无志，有志不遇其师，遇师不学，学师不勤，勤不守有九患，若审之，则仙不远也。患人有志无时，有时无友，有友无志，有志不遇其师，遇师不学，学师不勤，勤不守道，或志不固。一心如此，则不须友而成，亦不须感而动，此学仙之广要也。师有忧戚，弟子出入无善。为学无师，道则不成，心存目想，见师如经，学非师授不可以教人，恐疑悟后学，故不得传求法。事师莫择贵贱，勿疑长幼。言我年大而彼年小，彼是贱而我是贵，此是未解正真平等之要。人无贵贱，有道则尊，所谓长老不必耆年，要当多识多见以为先生。不得言彼学在我后，云何更反师。彼作此念者，非学道也。当谦下推能让德，惟善是从，不得独是非彼。得道度世，莫不由师也。学之有师，亦如树之有根也。太智既成，复能成就小智，由树根得独是非彼。得道度世，莫不由师也。学之有师，亦如树之有根也。太智既成，复能成就小智，由树根生子，子复能生根，展转相生，种类不绝。从师变道，道过於师，还教於师，所谓道贵人贱，义类如此。先师并须尊异，所以尔者，本师者，学之根也，譬为山，一篑之土渐得高大。本师者，发蒙之基也。后师者，备成也。谕如严装服饰，众事已辨，惟未加冠，不可以行人事也，妄生下想，所以然者，论议言说，为人模范，师不明道，焉能解疑难也？古者贤圣上学，得其师名为更生，不得其师名为乱经，无其师，道不自生也。 《太平经》曰：上士学道，辅佐帝王好生之德也。中士学道，欲度其家。下士学道，才脱其身。 又曰：言生，不得其师名为乱经，无其师，道不自生也。 《太平经》曰：上士学道，辅佐帝王好生之德也。中士学道，欲度其家。下士学道，才脱其身。 又曰：言则道不成，多言则为害，闭口不言，万岁无患。 又曰：人得善师，乃使凡贱之人成善。人善不止更贤，贤不止次圣，圣不止乃得深知真道，守道不止乃得仙，仙不止乃与天比其神，神不止乃得与元气比，其得元气乃包天地八方，莫不受其气而生，是善师之功也。不得其善师，失路矣。故师师相传乃坚於金石，不以师传之名为妄作则致邪矣。叛去其师，是去其真道，自穷之术也。道有宗师、祖师。 《定真玉录》曰：治心之最不忘须臾，心神乃定，定则入道，其状在外。慎其言语，惧触物也；节其饮食，虑贪叨也；衣粗而静，在素淡也；居陋而隐，守静笃也；恭谨一切，避凌辱也；不敢为先，兔嫉谤也；始终淳信，；节其饮食，虑贪叨也；衣粗而静，在素淡也；居陋而隐，守静笃也；恭谨一切，避凌辱也；不敢为先，兔嫉谤也；始终淳信，潜化导也；进止和光，密行教也；挫锐解纷，明道有时也；出处变化，见神应之速也。 又日：九宫真人出入皆从黄阙，绛台中问为道，故以道之左右置台阙者，以司非常之气，伺迎真人之往来也。 《道基经》曰：服药食麦为善，麦有甘始，道士御气，食麦而度世也。 又云：合道不言，得无之真，昼夜不卧，日月合光，不饥不渴，龟龙胎息也。 麦而度世也。 又云：合道不言，得无之真，昼夜不卧，日月合光，不饥不渴，龟龙胎息也。 又云：食谷者，名之谷仙，行之不休，则可延久长也。不食谷者，可以度世。 又曰：无卖吾道以行求钱，无街吾道强授豪荣，无损吾道以与谗佞。 《黄庭经》曰：仙人道士服气，非有神也，养生所致，和气专也。若道士恐畏存神，可呜天鼓，声闻太极。 《太真科》曰：道士修经习业，以五千文为先。 又曰：道有寂动，气化之有形，智化之有声。 又曰鼓，声闻太极。 《太真科》曰：道士修经习业，以五千文为先。 又曰：道有寂动，气化之有形，智化之有声。 又曰：皇教道也，帝教德也，王教仁也。 《抱朴子》曰：求师必须深博，犹涉沧海、造长洲，独以力劣为患，岂以物少为忧哉？夫虎豹之所余，乃狸鼠之所妖，陶朱之所奔，乃原宪之所无，专心凭师，依法行道，济身度世，利在永亨。事师尽敬，得道为期，承闲候色也。不尽力明其师道，则罪不可除也。学道得师，明事之，害乱不得发也。 《三无真一经》曰：有大洞守一经者，则为师也。《太清经》云：天地其师道，则罪不可除也。学道得师，明事之，害乱不得发也。 《三无真一经》曰：有大洞守一经者，则为师也。《太清经》云：天地以道资，圣人以道师也。资者，持道以养育当生也；师者，以教人不知而当成也。 又曰：有大洞守一经者，则为师也。所以崇建本末尽善，明天戒之苦至，期神灵之所宗，托阶级以自始，所以师友，垣其外三一鉴其内。帝君忻其口，赤子悦其宅。《老子》云：天地以道资，圣人以道师。资者，持道以养育当生也；师者，以教人不知而当成也。 《上清紫宸经》曰：经不师受，窃天之宝；受无盟信，忽天之道。 《太上八素真经》曰：太上玄人所以与天地等者，贵其能相教导也。先觉悟於后觉，反流归於一源也。 天真皇人曰：此口诸君皆积学灭度，道业垂成，而得受此文以还生人中，皆超虚步空，上升金阙，受号自然也。其并悠远，人世所不能明。流归於一源也。 天真皇人曰：此口诸君皆积学灭度，道业垂成，而得受此文以还生人中，皆超虚步空，上升金阙，受号自然也。其并悠远，人世所不能明。考其延者，羡门子师夜光，高丘子师石公，洪崖先生师金母，并受灵宝灭度五炼之法、升天之传。 又曰：《正一法文》曰：若街法求利，不明正典，传非习谬，迷误后生，后生绿薄，率尔逐易，不寻高德。苟贪爱名，名而无实，望福得祸，祸加深也。传授苟非其人，道不虚授；常恐浮浅之辈，亟生诽谤，贻灾致罪，为累不轻，所以立信效心因以为施，授受，望福得祸，祸加深也。传授苟非其人，道不虚授；常恐浮浅之辈，亟生诽谤，贻灾致罪，为累不轻，所以立信效心因以为施，授受之中，有以分别。 《洞真经》曰：修太一之道，忌见血秽之类，亦不可泣。 《大有经》曰：受上清宝经者，不得哭泣。 《玄母八门经》曰：存金华雌一之精，深戒哭泣令身多戚扰。 道部一竟 道部二 真人上 《太上经》曰：大微天中有二十四气混，黄杂聚结，有名无气，变化为真人。道之积成，托形立影，与时翱翔，有名无体，谓之真人。 《八素真经》曰：若精勤得道者，皆当书以蕊简，刻以琼文，位为上清左真公。 又曰：龙衣，凤被，虎带，皆是军真所献於：若精勤得道者，皆当书以蕊简，刻以琼文，位为上清左真公。 又曰：龙衣，凤被，虎带，皆是军真所献於帝皇。 《真诰》曰：中皇君者，天帝君之弟子也。生知长生之要，天仙之法，夙会玄感，於是太上授以帝君九真之经、八道秘言之章，道成授书，为太极真人。 又曰：清虚真人於太素真人受三奔之道，桐柏真人修解剑之法，有太上奔日之文，得为下元真人。 又曰：不知回元隐道者，不得刻名上真。回元者，太上更新之日也，常以其日思存吉事。 又曰：虚妄者，德之病；华街者，身灾；执滞者，失之由；耻辱者，行之玷。遣此四者，然后可以问道耳。有淫街之心，不可行上真之道也。昨见清虚宫正除落此辈人名，又考付三官，推之可不慎乎？紫微真仙之才内明外以问道耳。有淫街之心，不可行上真之道也。昨见清虚宫正除落此辈人名，又考付三官，推之可不慎乎？紫微真仙之才内明外知，录名太极，金书东州，内累既息，积之勿休。 又曰：审道之本，则为上清真人。仙真妙方能尽梗盘之道者，便为九官真人。若各备具其道．－则为太极真人。 又曰：练形於太阴，易貌於三官，受学化神，濯景易气，俯仰四运，得为真人。 《金根经》曰：天图玉关，主监众真游宴之所也。 又曰：天关上有六层玉台，太上真人集宴之处也。 又曰：玉保青官北殿上有金格，格上有金章、凤玺、玉札、丹青、羽盖、升仙法服，以给成真之人。 《大有经》曰：玉华青宫处也。 又曰：玉保青官北殿上有金格，格上有金章、凤玺、玉札、丹青、羽盖、升仙法服，以给成真之人。 《大有经》曰：玉华青宫有宝经、玉诀二应有为真人者授之。 又曰：《太上素灵洞玄经》上化三真。 又《大洞真经》云：道有三真，不可去身。紫霞变景，三光映真。 《大洞玉经》曰：太无山中有洞宫玉户，在峨媚之上，诸得道真仙之名刊列此宫也。 又曰：云上清有宫，门有两阙，左金阙，右玉阙，有羽衣守士。内有玉芝流霞之泉，刻金题众真飞仙之号。又云玉清中有太晖殿，玉真游门有两阙，左金阙，右玉阙，有羽衣守士。内有玉芝流霞之泉，刻金题众真飞仙之号。又云玉清中有太晖殿，玉真游宴之所也。 又曰：九真仙伯，上帝司禁之君。濯缨，帝川之池也。 又曰：太一上元君者，万仙之司主。方岳真气太上真人步五星之道以致降于室。 《大洞真经》曰：赤城朱窗上清绝境，乃帝一内宅三真宝堂。 又曰：上清真人总仙大司马长生法师，登大帝沧浪山洞台中双玉穴，酣饮紫明芝液。 又曰：长生存神者好山水之人，仁知动静所宅三真宝堂。 又曰：上清真人总仙大司马长生法师，登大帝沧浪山洞台中双玉穴，酣饮紫明芝液。 又曰：长生存神者好山水之人，仁知动静所依也。依仁者静而寿，依智者动而乐，当投简送名，俾崇仁智，朱书白简移籍太清，发炉拜手用青纸青丝裹络岩石上，诣水泛舟，中流读简，以名系之，必能降真也。 《上清九真中经内诀》曰：有玉保公太素遣下迎九真之人也。 又曰：欲行九真之法者，斋戒争室，并为天帝君所见记录也。 《太真科》曰：羽仙侍郎上都官典格列其职位，都统玉真、太上真人，在五岳华房之内，非有仙籍，不得闻见，丹简校定，名入南宫。 又曰：虚皇金阙，玉帝最贵最尊，号日自然，莫能使之然，莫能使之不然也。和光於人，似同而异，惟得道者乃能知虚皇金阙，玉帝最贵最尊，号日自然，莫能使之然，莫能使之不然也。和光於人，似同而异，惟得道者乃能知之。 又曰：上清禹余天有三官真人，主治过刑杀伐、阴贼不轨、嫉害贤哲、心怀进退、秽慢真人之罪者。 《玉清隐书》曰：玉名金格当为上真三天真皇佩神虎之符，在太极上位。上真则飞龙翼辕，中真则紫毛持节，下真则太极参轩。 又曰：太微，天帝君命太微，上真劝使群灵。 又曰：上皇玉帝命玄羽真人出迎太微天帝，又命太上真人开琼珠之筐，出玉真隐书玄羽之经，以传太微天帝 之君。 《内音玉字经》曰：真人散香於玉廷。 又云：人出迎太微天帝，又命太上真人开琼珠之筐，出玉真隐书玄羽之经，以传太微天帝 之君。 《内音玉字经》曰：真人散香於玉廷。 又云：飞散百和之香，流五云之华，以观飞天真人。 又曰：四极真人主人命籍，常乘蒙真之车校人罪录。 又曰：九华真人治於南上宫中，校人功过善恶，三官列言。 又曰：天真皇人曰：诸天内音自然玉字其大梵隐语，上帝命天真皇人，注解其正音，足以开度天人。 《登真隐诀》曰：昆仑瑶台，刊定真经之所也。上品居上清，拟帝皇之尊。中品处中道，皆公卿之位。下品居三元之末，并大夫之流。三真品经，各有条次。 又曰：三昧真人乘风云龙车，下卫斋戒之士。太素真人拟帝皇之尊。中品处中道，皆公卿之位。下品居三元之末，并大夫之流。三真品经，各有条次。 又曰：三昧真人乘风云龙车，下卫斋戒之士。太素真人辟始学者恶梦之法，金华真人刻大洞上经於天帝紫微宫玄琳玉殿束壁牖上，太虚真人说鸿乌之经，太极真人诵王母之辞，典禁真人察人之善恶，妙行真人推劫会之数。 又曰：太极真人常以立春日日中会诸仙人於太极宫，刻玉简记仙名。至春分之日日中，昆仑瑶台，太素真人会诸仙人刊定真经也。昆仑瑶台是西母之宫，所谓西瑶上台，极真人常以立春日日中会诸仙人於太极宫，刻玉简记仙名。至春分之日日中，昆仑瑶台，太素真人会诸仙人刊定真经也。昆仑瑶台是西母之宫，所谓西瑶上台，天真秘文尽在其中矣。太素真人治白水沙洲之上，定其真经也。至立夏日日中，上清五帝会诸仙於紫微宫，见四真人论求道之功罪。至夏至日日中，天上三官会于司命河候，校定万民罪福，增减年筹。至立秋日日中，五岳诸真人诣中央黄房，定天下祀图灵药。至立冬日日中，阳台真人会集列仙，定新得道人，始入《名仙录》。至冬至日日中，诸仙诣方诸宫，东海青童君刻其仙录金书内字。凡学道之人常以夕半日中谢罪，罪新得道人，始入《名仙录》。至冬至日日中，诸仙诣方诸宫，东海青童君刻其仙录金书内字。凡学道之人常以夕半日中谢罪，罪名自除，克身归善，以求长生神仙。秋分之节，气处清虚，太和正日也。众真诸仙，是日听讼，又刺奸吏，及部内诸仙官并纠奏在处道士之功过及含生有罪应死生者，故《仙忌真记》曰：子欲升天慎秋分，罪无大小皆上闻。此朱火丹陵宫仲阳先生之要言也。又云：此辞出《列纪》，是青童君述古真人之言，以传龚氏，言罪福纤介刻于丹城之籍也无大小皆上闻。此朱火丹陵宫仲阳先生之要言也。又云：此辞出《列纪》，是青童君述古真人之言，以传龚氏，言罪福纤介刻于丹城之籍也，伏匿之，善恶阴德之细功无不缕陈也。 又曰：上真人之道有七：第一太上郁仪奔日文，二太上结邻奔月章，三太上八素奔辰章，四太微飞天上经，五高上太洞真经，六金阙灵书紫文，七九真中经也。上真之位为诸天帝，行则三七色节，万真前导。中真之道有六：大丹隐书、九真玄文、太上金策、方诸上经、三皇内文、紫书诀箓。中真之位，上清卿相之列也。紫毛持节，玉帝参辕。下真之道有八：上清七变、 隐地八术、玄皇玉书、神州洞经，紫庭中方、降箓黄道，素奏中章、上元玉书。下真之位，上清大夫之流，五色节旄，飞行倒景。 又曰：有得、降箓黄道，素奏中章、上元玉书。下真之位，上清大夫之流，五色节旄，飞行倒景。 又曰：有得见圣列纪者，玄线书名，奏之上清，位为仙卿。若能行金阙真事，则拜为大夫。此谓列纪重於紫文也，既见之，非真受佩而已，谓知其中经目之轻重，求道之梯级，依此寻学，故胜於守紫文之单事也。 《上皇玉箓》曰：二十四真人有佩玉录以行山川者，则河海上神奉迎启道。 《灵宝隐书》曰：中极真人主人命籍；九华真人主九幽之下宿对生死；太元真人受天之符，度长夜之魂；太极真人治赤城玉洞之府，司校太山死生之录；三元真人主紫微行道。 《赤书玉诀经》曰：凡月十四日，上帝真皇劝太一使者下与北郑都伯使者同行天地，司察人神功过探浅，列言上官。又劫太一主紫微行道。 《赤书玉诀经》曰：凡月十四日，上帝真皇劝太一使者下与北郑都伯使者同行天地，司察人神功过探浅，列言上官。又劫太一八神使者下，与三官司察天人善恶列言也。又遣九部刺奸周行五岳三宫水府，条正鬼事，司人功过，列言上天。 《白羽经》曰：太真丈人登白鸾之车，驾黑凤於九源，自天已下莫不范德。又太极真人有仙真相好者，要在慈心触物以辅相好，然后得仙矣。不能忍性，则仙相败矣。故修道会真，必以精思为本，神为本，存神入观，克以静念为先。 《大劫经》曰：上景真人将天下力上元洪水母决逆万川。 《海空经》曰：何监者，天人之隐名处，玉楼之上列真仙之馆，又高真者，体有真气玉眸谈谈。 《南真传》曰：昨与叔甲诣清虚宫，校定真仙得失之事，近顿除落四十七人，复上三人耳。内明馆，又高真者，体有真气玉眸谈谈。 《南真传》曰：昨与叔甲诣清虚宫，校定真仙得失之事，近顿除落四十七人，复上三人耳。内明真正乃良材也。九宫真人出入皆从黄阙绛台，中闲为道，故以道之左右置台阙者，以伺非常之气真人往来者。 《太上正法经》曰：九真者，九天之真气凝而成也。上、中、下三真生於太清，是元始之澄气也。各置宫室次第，上清宫卫之官，太上大道君，万真之主也，居玉殿，造上帝之章，以为宝经，於玉清官中，以度后学得真之士。 《三元品戒经》曰：紫微宫有延生之仪格。又云赤帝玉司君玉景，万真之主也，居玉殿，造上帝之章，以为宝经，於玉清官中，以度后学得真之士。 《三元品戒经》曰：紫微宫有延生之仪格。又云赤帝玉司君玉景度治南方朱阳之台，总统上真之士。 景林真人曰：勤感累世，念真期灵，皇鉴其用思太极，注名玉割，於是细书紫虚之宫，朱书东华之阁，刻名上清，丹文锦籍。 《空洞灵章》曰：真人弹璈，吹九凤之箫，神州之笙，其音逸响，流激千寻。 《后圣列纪》曰：上清金阙后圣君少好道，乐真紫微上真天帝玉清宫，赐紫药刚丹凤玺，得在上清中，游太极，下治诸天，封掌兆民。 《仙志》曰：凡修行太一之事、真人之道不得有所拜，但心拜而已，不形屈也。思真行道，通而无穷，显验应期，登真必速也。 《黑箓上篇》曰：圣真仙者，共行道德，俱宗太玄。 《戒文经》曰：太上真人居仙府中，世人得仙者皆先过此。 《自真必速也。 《黑箓上篇》曰：圣真仙者，共行道德，俱宗太玄。 《戒文经》曰：太上真人居仙府中，世人得仙者皆先过此。 《自然玉字经》曰：七宝林中有上真之游圃，真人之戏园。 《太霄琅书》曰：元皇玉灵之胄位，登太真，理二仪，於玄圃掌玉箓，於万仙总地可，於五岳领上真，於三关上统无涯，下摄洞源，自天以下，莫不咸隶。 又曰：太素三元君禀灵和玉宸上气，故结生虚无含真秀景机洞妙无神齐广晖道周九玄呼吸未兆，触物对应，太上之凝结也。 《太上四明玉经》曰：真仙之道以耳目为主，淫色则目间，广爱则耳闭，此二病从中来而外奔也。非复有他，今令其聪明益易耳，但不为之，当洗心绝念，放奔淫贪，所谓严其始矣。保利双阙，启彻九门，朝液泥丸，列为上真，视彻甚远，听於绝响，此真仙之高，不但明耳目明益易耳，但不为之，当洗心绝念，放奔淫贪，所谓严其始矣。保利双阙，启彻九门，朝液泥丸，列为上真，视彻甚远，听於绝响，此真仙之高，不但明耳目而已。 《三洞珠囊》曰：高上玉清刻石隐铭曰：邓都山在北，内有空洞，洞中有六宫，书此铭於宫北壁，制检群凶，不使横暴，生民学者得佩此刻石文，则北酆落名，南宫度命，为其真人。 《太平经》曰：后学得道，各有品阶，至于指极圣真仙人。 《定真玉箓经》曰：凡欲定心，当受上皇民籍定真玉箓，此至要为学之先也。先能定心，仙名乃定，是三天正一，先生所佩，以定得仙之名。 《太上经》曰：玉清者，如玉坚不可毁，诤不可污也。坚淳无变，秽累都尽，一而无杂，定心，仙名乃定，是三天正一，先生所佩，以定得仙之名。 《太上经》曰：玉清者，如玉坚不可毁，诤不可污也。坚淳无变，秽累都尽，一而无杂，故名为真人。 《太上丹简》曰：凡学道居真人之位者，名入南宫。 《三五顺行经》曰：合德入道，号曰真人。太上遣四极真人来迎，授三天灵录之文於上清宫。 《上清八景经》曰：精思百日，真人降形也。 葛玄《五千文序》曰：精思远感而上远，则太上遣真人下授希微之旨。 又云：静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长形也。 葛玄《五千文序》曰：精思远感而上远，则太上遣真人下授希微之旨。 又云：静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长有；体洽道德，则百神震服。 《大洞雌一篇》曰：金姿曜於东华，玉形悦於帝门，神映五老，腾跃三元，顶负宝曜浮游九晨，分形散景，位为上真。 《升玄经》曰：惟须忠直寻道求真，改恶从善，得为真人。 《三元玉检经》曰：岁庚寅九月九日甲辰，元始於上清宫告盟，授三元玉检，使付后学。有玄名应为上清真人者。 道部二竟 道部三 真人下 《集仙录》曰：王母者，龟山金母也。西华至精之气化而生金母，生而授三元玉检，使付后学。有玄名应为上清真人者。 道部二竟 道部三 真人下 《集仙录》曰：王母者，龟山金母也。西华至精之气化而生金母，生而飞翔，处极阴元，位配西方，母养群品，所居宫阙在舂山昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，楼十二，非台车羽轮不可到也。蓬发虎齿，非西母之真形，盖金方之神也。元始授以万天元统龟山九光之箓，使制召万灵，统括众真，总诸天之羽仪，天帝朝宴之会，上清宝经，三洞玉书，凡所授度，咸所关预。黄帝在位，王母遣使乘白鹿集帝庭，授以地图。其后舜在位，遣使献白玉环及益地图。遂广黄帝九州为十二州，又遣献舜玉管，吹之以和八风。 又《尚书帝验期》曰：王母之国在西荒。凡得道授书者，皆朝王母於昆仑之阙。王褒字子登斋戒三月，王母授以琼花宝曜七晨素经。茅盈从西城王君诣白玉龟台，，皆朝王母於昆仑之阙。王褒字子登斋戒三月，王母授以琼花宝曜七晨素经。茅盈从西城王君诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道，王母授以玄真之经，又授宝书童散四方。泊周穆王驾鼋鼉、鱼鳌为梁以济弱水，而升昆仑玄圃阆苑之野，而会于王母，歌白云之谣，刻石纪迹于弇山之下而还。 汉武帝好长生之道，元封元年，登嵩岳筑寻真之台，斋戒思道。王母於七月七日乘紫云之辇，驾九色斑龙，带天真之策，佩金刚灵玺、黄锦之服，金光奕奕，结飞云文寻真之台，斋戒思道。王母於七月七日乘紫云之辇，驾九色斑龙，带天真之策，佩金刚灵玺、黄锦之服，金光奕奕，结飞云文绶，戴天太真晨缨之冠，蹑方琼凤文之履，天姿奄蔼，真绝世之人也。下车扶二侍女登床，东向而坐，命侍女取桃，以玉盘盛至七枚，四与帝食，母自食三。帝欲收核种之。母曰：此桃三千岁一实，中土地薄，种之不生。问长生之道，母曰：贱荣乐卑，自复佳尔。养性之道，理身之要，在不息耳。欲长生者，先取诸身，坚守三一保灵根，青白分明适泥丸，三宫备卫在绛宫，黄庭戊己无流源，此所谓呼吸太和，保守自然，真要之道也。至若太上灵药，上帝之奇物也。下阴生重云妙草，皆神仙之药也。得上品者，后天而老，乃太上之所服，非中仙之所宝。其中品者，有得服之，后天而游，乃天真之所服，非下仙之所及。其次药皆神仙之药也。得上品者，后天而老，乃太上之所服，非中仙之所宝。其中品者，有得服之，后天而游，乃天真之所服，非下仙之所及。其次药有九丹金液、紫虹华英、太清九转五云之浆，玄霜绛雪，腾跃三黄，东瀛白香，玄洲飞生，八石千芝，威喜九光，西流石胆，东沧青钱，高丘余根积石琼田，太灵还丹，盛以金兰、长光绛草、云童飞于，此飞仙之所服，非地仙之所闻也。其下药，狭苓、昌蒲、巨胜、黄精之类，服之可以延年，虽不得长享无期，亦以身生光泽，得为地仙。求道者要先凭此阶，渐而能致远胜也，若能呼吸服御，保固神昌蒲、巨胜、黄精之类，服之可以延年，虽不得长享无期，亦以身生光泽，得为地仙。求道者要先凭此阶，渐而能致远胜也，若能呼吸服御，保固神气，此上品自然之要道也。且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以气，万物草木亦如之。身以道为本，岂可不养神固气以全尔形也？形神俱全，上圣所贵。王母命上元夫人出八会之书、五岳真图、五帝六甲灵飞之符，凡十二事以授帝，不能用其道而多所惑焉。后三祠王母复下降所授之书，置柏梁台上，为天灾所焚。李少君解形而去，巫蛊事起，帝愈悔恨。 又：大茅君盈南治句曲之山，元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君方，诸葛青童并从王母降於茅盈之室。又王母命上元夫人授盈二第茅固、茅衷太霄隐书。其后，紫灵元君魏华存斋戒於阳洛山隐元之台，王母与金阙圣君降於台中王母降於茅盈之室。又王母命上元夫人授盈二第茅固、茅衷太霄隐书。其后，紫灵元君魏华存斋戒於阳洛山隐元之台，王母与金阙圣君降於台中，乘八景之舆同诣清虚上宫，传玉清隐书四卷以授魏夫人。时太虚真人等歌太极歌，王母曰：逍遥玄精际，万流无暂停。一辰此去留会，劫尽天地倾。当寻无中景，不死亦不生。体被自然道，寂观合大冥。南岳挺真干，玉映耀颖精。有任靡其事，虚心自受灵。嘉会绛河曲，相与乐未央。王母复还龟台。 《三一经》曰：黄帝游灵台青城山绝岩之下，见天真皇人以苍玉灵。嘉会绛河曲，相与乐未央。王母复还龟台。 《三一经》曰：黄帝游灵台青城山绝岩之下，见天真皇人以苍玉为屋，黄玉为林，翠罗之帷，侍者皆天人。 又曰：高丘子，商时人也，好道，入六景山。积年，但读黄素道经，服饵木。后服鸿丹，得陆仙，游行五岳。复饮金液，为中岳真人。 又曰：郭崇子，商时人也，彭真人弟子。尝山行，盗困崇，诸子弟欲追擒之，崇不子曰：纵去。其盗后仕官，而崇子誉之。数数往，彼谢之曰：我昔盗也，不可受大君子之誉。遂自杀。后崇子得道，太极真人以为有杀人之罪，不得为真人。此为善之过，尚致不可受大君子之誉。遂自杀。后崇子得道，太极真人以为有杀人之罪，不得为真人。此为善之过，尚致人自毙，况为恶乎。 又曰：楚庄公时，市长宋莱子常洒扫一市。久时，有一乞食翁入市，经日行歌道中曰：天庭发双华，山源彰阴邪。清晨案天马，来诣太真家。真人无奈隐，又以灭百魔。常歌此乞食，市人无解此者，独莱子悟疑其真人，然未全解其歌耳。遂师此翕而去。积十余年，翁遂授以中仙之道。莱子今在中岳也。乞食翁者，西岳真人冯延寿，周宣王时人也。天庭，任两眉之下，是彻视之津梁，亦谓之华庭也。山源是鼻下，人中之本，侧在鼻下，小入谷中也。天马，手也。以手按鼻下，则杜绝百邪。 又曰：真人尹喜，周大夫也。为关令，少好学鼻下，小入谷中也。天马，手也。以手按鼻下，则杜绝百邪。 又曰：真人尹喜，周大夫也。为关令，少好学，善天文秘纬，鬼神无以匿其情状，瓖杰不检，荣戚不形於色。志怀逍遥，天性玄湛。忽登楼四望，见东极有紫气西迈，喜曰：夫阳数度尽，九星度值，合岁月并，正应有异人过此。乃斋戒扫道以俟之。及老子度关，喜先诫关吏曰：若有翁乘青牛薄板车者，勿听过，止以白之。果至。吏白，愿少止。喜带印绶，设师事之礼，老子重辞之。喜日：愿为我着书，说大道之意，得奉而行焉。於是着《道德经》上下二篇。喜於是俱去玄洲上卿。 《苏林传》曰：林字子玄，濮阳曲水人也。父秀，含德隐曜，居道德经》上下二篇。喜於是俱去玄洲上卿。 《苏林传》曰：林字子玄，濮阳曲水人也。父秀，含德隐曜，居於恒山。林少禀异操，至赵师琴高先生，授炼气益命之道。又师华山仇先生，授还神之术，曰子真人也。当学真道，乃致林於涓子。未遂，告林真诀。先生曰：必作地上真人，当先去三尸。林后授紫阳真人道诀凡二百余事。至于守玄丹洞房，三元真人具标上焉。林为中岳真人。 《茅君传》曰：盈字叔申，咸肠人也。父祚，有三子，盈固衷也。盈少禀奇操，娇俗抗迈，不求闻达，不交非类。入恒山，读老易饵木，潜影在山中六年。精思念道，诚感密应，梦太玄玉女持玉割而携之曰：西城有王君得真道奇操，娇俗抗迈，不求闻达，不交非类。入恒山，读老易饵木，潜影在山中六年。精思念道，诚感密应，梦太玄玉女持玉割而携之曰：西城有王君得真道，可为师。明发乃寻求至西城，斋戒三月，果见王君。盈乃叩头再拜，勤恳乞长生之术。乃得在西城洞台之中，金玉上宫，亲侍旦夕，执巾屦之役。积十七年，专一不懈。复二年，王君命驾造白玉龟山，谒王母於青琳宫，将盈同行。王君见西王母，稽首於前。盈乃叩头再拜，自陈於王母前，得治身之要道。行其事归家数十年，以汉元帝时，天官下迎来渡江束治句曲山。於是天皇大帝遣授黄金紫玉，策为太元真人束岳上卿，司命神君仗紫毛之节年，以汉元帝时，天官下迎来渡江束治句曲山。於是天皇大帝遣授黄金紫玉，策为太元真人束岳上卿，司命神君仗紫毛之节，十绝灵幡，巾藕华冠，绣羽紫被，丹青飞草，斑龙舆素，虎耕曲晨，宝盖琼帷，绿宝执神，流火双珠，月明锦旌，白羽玄千，金钟玉盘，紫琳之腴，玉浆金婴二治赤城山玉洞之府，上编上清，下宴太极， 封掌昊越，司校太山死生录，朝籍众真，定策金名，领授学道，试校群仙。时茅君弟吏二千石，当之官，乡人多送之，茅君亦在座，曰：余亦有职，某月日当之官。宾客曰：愿奉送茅君。言不须有所损费，吾有以供帐。至期大作宴会，皆青缣，帷喔，下铺重白毡，奇饥异果，罗列妓乐合奏，闻有职，某月日当之官。宾客曰：愿奉送茅君。言不须有所损费，吾有以供帐。至期大作宴会，皆青缣，帷喔，下铺重白毡，奇饥异果，罗列妓乐合奏，闻数里，从者千余人。文吏则朱衣素带，武吏则戎备曜日，茅君乃登羽盖车去。以晋兴宁三年七月四日夜，初降杨君家，着青锦绣裙，紫毛被巾芙蓉冠。侍从七人入户，一人执紫毛节，一人执十绝幡，一人带绿章囊，一人握流金铃，三人奉白牙箱并朱衣。以后数数来降，弟子迎候。仙人李遵撰传，光显於世间也。 《三洞珠囊》曰：王褒字子登，前汉王陵七世孙。服青精她饭，趁步峻峰如飞乌，无津梁直度积水。又服云碧晨飞丹腴，视见甚远。太上大道君遣正一左玄执盖郎，封璋音，赐王君素明琼讦、丹绂绵旌，号清虚真人步峻峰如飞乌，无津梁直度积水。又服云碧晨飞丹腴，视见甚远。太上大道君遣正一左玄执盖郎，封璋音，赐王君素明琼讦、丹绂绵旌，号清虚真人。 《真诰》曰：赤松子，黄帝时雨师，号太极真人。 又曰：九疑真人韩伟远，昔师中岳宋德玄。德玄者，周宣王时人也，服灵飞六甲得道，能远行，数变隐，得玄灵之道。今在嵩山。伟远久而随得其道九疑真人。 又曰：裴玄仁，右扶风阳夏人也，汉文帝二年始生焉。裴君得道，将入室，弟子邓云亦得道，将邓登太华山，入西洞玄石室中。积三十二年，忽见五老人赐裴君神芝之卫，亦号清虚真人。 又曰：中岳真人王仲甫，少好仙道，常吸引二景及餐霞法。四十余年都不觉益，其子亦服之，十八年仙去。后南真人忽降仲甫家而教之曰：子脑众亏臧，津液不注，虽接真景以餐霞，故未为身益。仲甫遂及餐霞法。四十余年都不觉益，其子亦服之，十八年仙去。后南真人忽降仲甫家而教之曰：子脑众亏臧，津液不注，虽接真景以餐霞，故未为身益。仲甫遂因药治病，兼修真道。又积年方成。今在玄洲受书，为中岳真人，领九玄之司。 又曰：范伯慈，桂阳人也，家本事俗，忽得狂病，经年不愈。闻沈道士治病多验，乃奔家求疗。五十日病愈。后入天目山，饵胡麻，精思十七年。又服丹砂得道，为玄一真人。 又曰：许谧字思玄，一名穆。晋简文皇帝以为护军长史，虽外混俗务，而内修真学，得为上清真人。 又曰：紫虚元君领上真司命，南岳魏夫人，玉清虚弟子，名华存，杨司命之师也。任城人晋司徒文康公魏舒之女，年二十四，适南阳刘幼彦。幼彦为汲县修武，夫人斋戒念道，入玉清虚弟子，名华存，杨司命之师也。任城人晋司徒文康公魏舒之女，年二十四，适南阳刘幼彦。幼彦为汲县修武，夫人斋戒念道，入室百日。十二月夜半，青童君及王君四真人同降，授上经三十一卷。至洛阳乱，夫人渡江居豫章，随於璞往江州安城郡，因居彼。年八十三，以成帝咸和九年，青童清虚又降，授剑解之道，称疾 隐化，乘谲囃阳洛山。明日，有四十七真人降，教道法。积十六年，西母与金阙南极同降迎夫人，北诣上清宫玉阙下，受神凤章龙，衣虎带，丹飞裙，十绝华幡，流金火铃，九盖芝饼，九色之节，双珠月明，神虎之符，锦旅虎旌，给西华玉女，八景飞舆，玄景九龙。又受扶桑大帝君玉割金文铃，九盖芝饼，九色之节，双珠月明，神虎之符，锦旅虎旌，给西华玉女，八景飞舆，玄景九龙。又受扶桑大帝君玉割金文，位为紫虚元君，领上真司命，主诸学道，死生图籍，摄御三官，关校罪考。又受金阙圣君青琼板丹箓文，位为南缶夫人，给曲晨飞盖，治天台大霍山洞台中。下训奉道教授当为真仙者。一月再登玉清，三登太素，四谒玉晨，遨宴扶桑，仰招天真，总括神箓，刊书九天，佐命束华，吁翼帝晨，飞步太霞，参辔九虚，以兴宁中降扬君。又授许缘上经。自此后，数数来降也。玉清虚令弟子范邈作内传显於世也。 又曰：紫清上君。又授许缘上经。自此后，数数来降也。玉清虚令弟子范邈作内传显於世也。 又曰：紫清上宫九华安真妃，晋兴宁三年，年十三四，着云锦裙，上丹下青，腰丝绣带，右带系十余小铃，铃子青色。又黄色相闲，左带玉佩，指着金镮，白珠约臂，作髻在顶中，余发垂至腰。一侍女朱衣带青章，襄长尺余，以盛书。书可十余卷，白玉检囊，口上刻字，玉清神虚内真紫元丹章。一侍女赤衣，捧白玉箱，绛带络之，年并十七八。自此后数数来降，授书作诗。 《真人传》曰：马明生者，齐国临淄人也。本姓帛，名和，字君贤。为县吏捕贼所伤，遇太真元作诗。 《真人传》曰：马明生者，齐国临淄人也。本姓帛，名和，字君贤。为县吏捕贼所伤，遇太真元君，与药即愈。随至太山石室中，金床玉几；珍物奇伟，人迹所不能及。事之勤亦至矣，太真乃授以长生之方，曰：我所受服太和自然龙胎之体，适所以授三天真人，不可以教始学者。后随安期先生服饵仙去，为真人。裴真人弟子三十四人，其十八人学真道，余学仙道。 道部三竟 道部四 天仙 《天仙品》曰：飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。 《神仙众真戒经》曰：大方诸山，对会稽之东，上有天仙宫室，金玉杂为楝《天仙品》曰：飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。 《神仙众真戒经》曰：大方诸山，对会稽之东，上有天仙宫室，金玉杂为楝宇。 《金根经》曰：天阙上有层楼玉台，主众仙出入之所也。 《玉清刻石隐铭》曰：佩玉帝隐文者得为上仙。 《戒文经》曰：天西北有仙堂，差次职署则度名，着九宫五斗仙府。中天上有东西南北及中央也，皆有石城，应其方位，百官曹局皆在斗中列纪。 《后圣列纪》曰：若斗中有玄玉箓籍者，皆为上仙。 《登真隐诀》曰：三清九宫，并有僚属，例左胜於右。其高总称曰道君、次真人、真公、真卿。其中有御史玉郎诸小号，官位甚多也。女真则称元君夫人，其名仙夫人之秩比仙公也。夫人亦随仙之大小，男女。其中有御史玉郎诸小号，官位甚多也。女真则称元君夫人，其名仙夫人之秩比仙公也。夫人亦随仙之大小，男女皆取所治处，以为署号，并有左右。凡称太上者，皆一宫之所尊。又有太清右仙公，蓬莱左仙公，太极仙侯，真伯仙监、仙郎、仙宾。 《皇民谱录》曰：自三象明曜已来，至于累亿劫会，天地成败，非可胜载。数极唐尧，是为小劫。丁亥之后，甲申之年，阳九百六之气离合，壬辰之始，数有九周。至庚子之年，赤星见于东方，白彗见于月窟。唐尧之后四十六丁亥，是小劫之；周又五十五丁亥，至壬辰癸巳，是大劫之；周也六合冥一，二道盈亏，时运周劫，始转一仙阶。 《金根下经》曰：有学仙品目进叔退降簿录，侍仙玉晨之典祀。 《集仙箓》曰：后汉南阳公主降驸马都尉王咸。公主素尚至道，属汉末乱离，谓咸曰：但当自退降簿录，侍仙玉晨之典祀。 《集仙箓》曰：后汉南阳公主降驸马都尉王咸。公主素尚至道，属汉末乱离，谓咸曰：但当自保，必可延生。若碌碌随时，与世进退，恐不兔乖离之苦，奔迫之患也。咸眼倪世利，未从其言。公主遂入华阴山长往。咸入山追之，无见。忽於岭上见朱履一双，前取之，化为石，谓其山为公主峰。 又曰：张正礼，汉末在衡山学道，服黄精，受西城君虹景丹。患药之难得，至广州为道士，遂得内外洞彻砂，兼修守一之法。仙去。 《真请》曰：章震，南郡人，少学经昼，周幽王时人，而常叹曰：人生世闲，日失一日，去生转远。乃着道书百余篇。精於五行，演其微妙，以养性治病为旨。后入崆峒山仙去。 又曰：王远字方平，东海人。举孝廉去生转远。乃着道书百余篇。精於五行，演其微妙，以养性治病为旨。后入崆峒山仙去。 又曰：王远字方平，东海人。举孝廉，除郎中，累迁至中散大夫。博学，尤明天文图谶河洛之要，逆知天下盛衰之期。汉桓帝嗣位，闻之，连诏不出，使郡国逼载以至京师，但低头闭口不苔。诏乃题宫门板四百余字，皆说方来。帝恶之，归乡里，同郡故太尉公陈耽为方平驾道室，日一夕事之。方平在耽家四十余年。后语耽云：吾当去。明日日中发。至明日果卒。耽知仙去，日：先生舍我矣。 又曰：严青，会稽人，家贫，常於山中作炭。忽有一人与青语，不知其异人也。临别以一卷书与青曰：汝得长生，故以相会稽人，家贫，常於山中作炭。忽有一人与青语，不知其异人也。临别以一卷书与青曰：汝得长生，故以相授，当以洁器盛之，置於高处。青受之。后得其术，入霍山仙去。 又曰：张陵，字辅汉，沛国丰人也。本大儒，晚学长生之道，得九鼎丹经。闻蜀中多名山，乃入呜鹄山，着道书二十余篇。仙去。 又曰：赵广信，阳城人。魏末来渡江入剡小白山中。学道，受左慈玄中之道，并彻视法。如此积年，周行郡国，或卖药，人莫知也。多来都下市丹砂，作九华丹。仙去。 又曰：郭景世，晋初学道於庐江济山中，受孟德然口诀，兼服胡麻玄丹，仙去矣。 又曰：赵伯威，东郡人也，少学於郸郢张先生。晚在中岳，受玉佩金珰经。道成，仙去。主仙籍，并记学道者。 又曰：李方回，晋武帝时人也。学道在华山受玉佩金珰经。道成，仙去。主仙籍，并记学道者。 又曰：李方回，晋武帝时人也。学道在华山，受管成子蒸丹饵木法。又受苏门周寿陵丹霞之法。五十年清心内视，仙去。 又曰：李修着书四十篇，名曰《道源》。其书曰：弱能制强，阴能蔽阳。常若临深履危，御奔乘朽，长生之道也。年四百岁，颜色不衰。后仙去。 刘向《列仙传》曰：马师皇者，黄帝马师。后数有病，龙出於水治之。一旦仙去。 又曰：王子乔，周灵王太子晋也，好吹笙作凤呜。浮丘公接上嵩山，三十余年仙去。 葛洪《神仙传》曰：苏仙公名林，字子玄，周武王时人也。家濮阳曲水。林少孤，以仁孝闻。贫，常自牧牛。得道，母食思鲜，仙公以匕着置器中，携钱去即以鲜至。母曰：便县有鱼家濮阳曲水。林少孤，以仁孝闻。贫，常自牧牛。得道，母食思鲜，仙公以匕着置器中，携钱去即以鲜至。母曰：便县有鱼，去此百余里，汝欺我哉！仙公跪曰：不妄。明日舅至，云昨见仙公便县市鲜。母方骇其神异。后仙去。有白鹤来止郡城束北楼，以爪画楼板，似漆书，云城郭是人民非。于今仙公故第犹在，丁令威亦如此。 又曰：沈文泰者，九疑人，得红泉神丹法，去土符还年之道，服之甚效。欲之昆仑，留息积年，以传李文渊曰：土符不去，服药行道无益也。文渊遂受其秘要，后亦仙去。令以竹法，去土符还年之道，服之甚效。欲之昆仑，留息积年，以传李文渊曰：土符不去，服药行道无益也。文渊遂受其秘要，后亦仙去。令以竹根汁煮丹及黄神去三尸法。 又曰：沉羲，昊郡人，学道於蜀，能治病救人，甚有恩德。后遇羽衣持节人，以白玉版青玉丹书授羲，羲不能读。须臾大雾，雾解失其人。羲还，后仙去。 又曰：陈安世，京兆人，为灌叔本佣，禀性慈仁，叔本好道，有二道人托为书生，从叔本游，以观试之。叔本不知其异人也，久而益息。书生乃问安世曰：尔好道否？曰：无绿知之。曰：审好道，明日早会道北大树下。安世承言，早往，无所见。曰：书生诈我哉？三期，安世辄早至，乃以药授安世，后仙去。 又曰：昊睦，长安人，少为县吏，掌局枉克人。民讼之，睦逃去入山林。饥累日，行至石室，遇孙先生，令学种黍及胡麻，扫除驱去。 又曰：昊睦，长安人，少为县吏，掌局枉克人。民讼之，睦逃去入山林。饥累日，行至石室，遇孙先生，令学种黍及胡麻，扫除驱使。经四年，先生遂授其道，后服丹仙去。 又曰：董威辇，不知何许人，晋武帝末，在洛阳白社中，寝息土上。衣服篮缕，常吞一石子，经日不食。或市乞佣作，人或往观之，亦不与言。时或着诗，莫知所终。 又曰：萧史，秦缪公时人，善吹萧，能致孔雀白鹊。公女字弄玉，好之，以妻焉。遂教弄玉作凤呜，居十数年，凤凰来止，公为作凤台，夫妇止其上，数年仙去。故秦人为作凤女祠雍宫，世有萧声。 又曰：河上公，莫知姓名也。汉孝景时，结草庵於河上。秦人为作凤女祠雍宫，世有萧声。 又曰：河上公，莫知姓名也。汉孝景时，结草庵於河上。帝读老子经，景帝好其言，有所不解，闻公以问之。以素书二卷与帝曰：读此析疑，勿示於非人。公后仙去。 又曰：黄子阳，少知长生之道，隐博落山中九十余年，但食桃，饮石泉。后逢司马季主。季主以导仙八方与之，遂度世仙去。 又曰：王生，阳城人，居壶谷中，不知时。汉武帝登蒿山，东方朔等从，忽见一神人，长丈余。帝礼而问之，曰：某，九疑山人也，闻中岳有石菖蒲，一寸九节，食可长生，故来采之。忽失神人。帝遂采服之。帝性热烦闷不快，从官皆服，皆能迟久。．惟王生闻神人教服有石菖蒲，一寸九节，食可长生，故来采之。忽失神人。帝遂采服之。帝性热烦闷不快，从官皆服，皆能迟久。．惟王生闻神人教服，遂采食之，仙去。 又曰：刘根，字君安，京兆长安人。少明五经，汉成帝时人也。入嵩山石室峻绝之处。尝曰：上药有九转还丹，太一金液，次有云母雄黄之属，亦可长生。次乃草木之药，能治病益气。上可数百岁，下即全其所禀而已。必欲长生，即先定心志，除嗜欲，乃可授神方五色篇根。后入鸡头山，仙去。 又曰：阴长生，新野人，后汉阴皇后之属籍也。少居富贵，不好荣利。知马明生得度世之术，乃寻求之，遂相见，执御者之礼事之。十余年不懈。明生曰：子真得道矣。乃入青城山授以太清神丹经，告别，后於平都山仙去。 《风俗通》曰：汉明帝时，尚书郎王乔为叶令。月朔，常诣朝堂。明帝知其来而无车骑，密令太俗通》曰：汉明帝时，尚书郎王乔为叶令。月朔，常诣朝堂。明帝知其来而无车骑，密令太史候望。言其临至时，常有双亮从东南飞来，使因见凫，举罗得一舄，使尚方识之，乃四年所赐尚书官履也。每朝，叶门下鼓不击自呜，闻於京师。后天上乃下一玉棺於厅前，乔曰：天帝召我。沐浴寝其中，盖便上覆，葬於城东，土自成坟。百姓为立祠，号叶君祠。 《三洞珠囊》曰：壶公谢元，历阳人，卖药於市，不二价，治病皆愈。语人曰：服此药必吐某物，某日当愈。事无不效。日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。费长房为市令，知其人。后诣公，公携长房去，授以治病之术，令还。士亚公后仙去。戴公柏有太微黄书十余卷，即壶公之师也。 又曰：乐子长，齐人也，少好道，到霍林山，服巨胜戴公柏有太微黄书十余卷，即壶公之师也。 又曰：乐子长，齐人也，少好道，到霍林山，服巨胜赤松散，方去仙。 又曰：卫叔卿，中山人，服云母。子度世入山见父，叔卿语曰：吾齐书室西北塘大柱下有玉函，中有书，取而按合服之。度世归，果如言。饵五色云母，仙去。 又曰：魏伯阳者，昊人也。好道不仕，封己养高，后入山，饵神丹，仙去。撰《参同契》，其说以周易爻象论作丹之意，而世不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨。 又曰：尹轨，字公度，太原人。博极草书，晚乃学道，常服黄精，年百余岁，言天下盛衰安危吉凶，未尝：尹轨，字公度，太原人。博极草书，晚乃学道，常服黄精，年百余岁，言天下盛衰安危吉凶，未尝不效。入太和山，仙去。 又曰：东郭延年者，山阳人也。服灵飞散，能在暗室中夜书。又身生光，远照小物，见其采色。一旦，数十人乘虎豹来迎之，延年遂诣昆仑山，仙去。 又曰：王真，上党人，七十九乃学道，徐行若飞，有兼人之力。邮元节事真十余年，真以蒸丹小饵法授之，容常不衰。乡人计真之年，以四百余岁。后登女几山，仙去。 又曰：平中节，河东人，晋以羯胡乱华，遂隐苍梧山，受宋君存心之道。积四十五年百余岁。后登女几山，仙去。 又曰：平中节，河东人，晋以羯胡乱华，遂隐苍梧山，受宋君存心之道。积四十五年，精思不懈，体有真气，后仙去。 又曰：葛玄，善於变幻，拙於用身。初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，但未得受职耳。常与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随也。葛玄是抱朴子从祖，即郑思远之师也。时人莫测所处，传言东海中仙人寄书，呼为仙公。 又曰：鲁妙典者，九疑山女道士也。生而好道，忽谓母曰：人之上寿所传，得者稀。喜乐悲哀，日以相害，况埋没真性，混于流浴乎？有道士过其门，授以大洞而好道，忽谓母曰：人之上寿所传，得者稀。喜乐悲哀，日以相害，况埋没真性，混于流浴乎？有道士过其门，授以大洞黄庭经，谓曰：所患人不能知，知不能修，修不能精，精不能久。不惟有玄科之责，亦将苦报无穷也。妙典奉其言，入九疑山，累有魔试，介特不挠。山上一石盆中有泉，用之不竭。又有大铁臼，不知何处来。今并在山中石坛上，宛然有仙履迹及古镜一，广三尺。古锺一，形如偃月，在无为观中，妙典后仙去。 又曰：谢自然，女道士也，果州人。词气高异，其家在大方山下，顶有古像，老君其形。自然因拜礼，不愿下山。母从之，乃迁居山顶。自此常诵《道德经》、《黄庭内篇》，於开元观受紫虚宝筹，於金泉山居之。山有石坛，烟箩修竹。一十三年，昼夜不寐，两膝上忽有印，似小於人闲官印，四堧若朱，黄庭内篇》，於开元观受紫虚宝筹，於金泉山居之。山有石坛，烟箩修竹。一十三年，昼夜不寐，两膝上忽有印，似小於人闲官印，四堧若朱，有古篆六字，集如白玉。忽於金泉道场有云气遮匝，一川散慢弥久。仙去。其《金泉碑略》曰：天上有白玉堂，壁上列高仙、真仙之名，如人闲壁记。时有朱书注其字下日：降世为某官某职。又自然於所居堂束壁上书数字，皆道德之意，真迹有焉。 又曰：王奉仙，宣州当涂县民家女也。得其道，尝以忠孝正直之道、清挣俭约之言，修身密行之所居堂束壁上书数字，皆道德之意，真迹有焉。 又曰：王奉仙，宣州当涂县民家女也。得其道，尝以忠孝正直之道、清挣俭约之言，修身密行之要训于人，故远近瞻仰，金玉委前，奔而不顾。后入洞庭山，无病而化。有云鹤异香之瑞，仙去。 道部四竟 道部五 地仙 《史记》曰：蓬莱、方丈、瀛洲，左渤梅中，去人不远，盖常有至者，诸仙及灵药在焉。其物禽兽尽白，未至，望之如云。 《秘要经》曰：立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。 《抱朴子》曰：彭祖言天上多尊官太神新仙者，位卑所奉事者非一，但更益劳苦耳。故不切於升腾，《抱朴子》曰：彭祖言天上多尊官太神新仙者，位卑所奉事者非一，但更益劳苦耳。故不切於升腾，而止乎人问者八百年。 《述异记》曰：庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，俯眄而杳不见底。晋咸康中，江州刺史庚亮迎昊猛，将弟子登山游览，因过此梁，见一爷坐桂树下，以玉枉承甘露，与猛，猛分赐弟子。又进至一处，见崇台广厦，金玉房宇，器物不可识。与猛言，若旧设玉膏终日。 《裴君傅》西玄三洞周千里，西山有柑连各一宫，金城九重，潜通洞道，距玄洲昆仑，非人迹所及。裴君、周君分处其内。 《五岳图》曰：青城山洞周二千里，蜀郡界黄帝拜五为岳丈人。 又《名山记》曰：北接嶓冢，南接峨媚，东至非人迹所及。裴君、周君分处其内。 《五岳图》曰：青城山洞周二千里，蜀郡界黄帝拜五为岳丈人。 又《名山记》曰：北接嶓冢，南接峨媚，东至成都，山形似城。其山有赤壁，张天师所治处，今遗迹犹存。 《魏夫人传》曰：赤城丹山洞周三百里，有日月仗根，三辰之光照洞中。《五岳图》云：此山在会稽罗江，其西北有赤城。按《茅君传》云：霍林司命治赤城丹山玉洞之府。齐永明中，忽有大群鸽从西北来，下集霍门溪，溪谷填塞，弥漫数里，多所踏籍。状如为物所惊，一夕还飞向西北，计是赤城上都泉湖中物也。罗浮山山洞周五百里、真诰呼为层城。葛洪交州远停此解化。 《茅君传》曰：句曲山洞周一百五十里，秦时名为句金之坛。汉时三茅君得道，来治此山。 《五符》曰：林屋山周四百里，一名苞山，在太湖中。下有洞，潜通五岳，号天后别宫。夏禹治水，平后藏句金之坛。汉时三茅君得道，来治此山。 《五符》曰：林屋山周四百里，一名苞山，在太湖中。下有洞，潜通五岳，号天后别宫。夏禹治水，平后藏五符於此。吴王阖闾使龙威丈人入山所得是也。 《真诰》云：包山下有石室银房，方圆百里。又有白芝隐泉，泉水紫色。 又曰：城玉山洞周三千里，周司命先在恒山中。太玄玉女语令往西城师王君，於是往焉，即此山也。 又曰：厚载之中，有洞天三十六所。又八海中，诸山亦有洞宫。或方千里、五百里，非三十六洞天之例也。五岳名山皆有洞宫，或三十里二十里，并舍神仙，又非小天之数也。 《名山记》曰：岳洞方百里，在终南太一闲。或名桂阳宫，多诸灵异。王屋山。五岳名山皆有洞宫，或三十里二十里，并舍神仙，又非小天之数也。 《名山记》曰：岳洞方百里，在终南太一闲。或名桂阳宫，多诸灵异。王屋山洞周回万里，名曰小有清虚天。按《王君内传》云：在河内沁水县界，济水所出之源也。北有太行，东南有北郁嵩山，内洞天口，日月星辰，云气草木，万类无异矣。宫阙相映，金玉镂饰，皆地仙所处，即清虚王君所居也。 《真诰》云：此诸天所谓阳台也，诸得道者皆诣焉。委羽山在海中，司马季主所处也。 又曰：括苍山洞周三百里，东岳佐命也，在会稽东南，群帝之所游。山多神异，又有缙云堂，孤峰直耸，岩岭秀杰，特冠群山。山中茅玄岭独高处，有司命埋丹砂六千斤，深二丈，盘石填上。其山左右泉皆小赤色，人饮之寿。茅山天帝坛石正当洞天之中央，玄窗之上也。昔东海青童君乘风陲w轮车，按行洞天，曾来於此。 刘向坛石正当洞天之中央，玄窗之上也。昔东海青童君乘风陲w轮车，按行洞天，曾来於此。 刘向《列仙传》曰：赤松子，神农时雨师，服水玉。至昆仑山上，常止西王母石室，随风雨上下，仙去。 又曰：渥佺槐山，采药父也，好食松实，体生毛，目方瞳，能飞行。 又曰：广成子，古仙也，居崆峒山石室中。黄帝闻而造焉，问其道要，广成子曰：帝治天下，云不待族而飞，草木不待黄而落，何足语至道？黄帝退居三日，顺风再拜。广成子曰：至道之精，杳杳冥冥；无视无听而飞，草木不待黄而落，何足语至道？黄帝退居三日，顺风再拜。广成子曰：至道之精，杳杳冥冥；无视无听，抱神以静；形将自正，必靖必清。吾将去无穷之门，游无极之野。 又曰：白石先生者，中黄道人弟子也。常煮白石为根，因就白石山居，亦食脯饮酒食谷。日行三四百里，容貌不衰。 又曰：黄山君者，修彭祖之术，百余岁有少容。彭祖去，乃追论其言为经。 又曰：《上清六甲经》曰：宋玄德，周宣时人也。服六甲灵飞符，得真灵之道，止嵩高山。 又曰：李意