《庄子集释》卷17
，而天下纷然多故也。
【释文】《其称》尺证反。《可胜》音升。
【五】【也。繁然殽乱，而持之皆有道，故言之皆有本。贵贱大小，辨争反复，而天下纷然多故也。
【释文】《其称》尺证反。《可胜》音升。
【五】【注】天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿，唇齿者未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也。故因其自为而无其功，则天下之功莫不皆无矣；因其不可相无而有其功，则天下之功莫不皆有矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，惠之愈勤而伪薄滋甚，天下失业而情性澜漫矣，故其功分无时可定也。
【疏】夫东西异方，其义相反也，而非东无以立西，斯不可以相无者也。若近取诸身者，眼见耳听，手捉脚行，五藏六腑，四肢百体，各有功能，咸禀定分，岂眼为耳视而脚为手行哉者也。若近取诸身者，眼见耳听，手捉脚行，五藏六腑，四肢百体，各有功能，咸禀定分，岂眼为耳视而脚为手行哉？相为之功，于斯灭矣。此是因其所无而无之，则万物莫不无也。然足不行则四肢为之委顿，目不视则百体为之否塞，而所司各用，无心相为，济彼之功，自然成矣，斯因其所有而有之，则万物莫不有也。以此观之，则功用有矣，分各定矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，则彼我失性而是非殽乱也，岂庄生之意哉！
【释文】《自为》于伪反。注内自为相为皆同。余如字。
【六】【注】物皆自然，故为之惠，则彼我失性而是非殽乱也，岂庄生之意哉！
【释文】《自为》于伪反。注内自为相为皆同。余如字。
【六】【注】物皆自然，故无不然；物皆相非，故无不非。无不非，则无然矣；无不然，则无非矣。无然无非者，尧也；有然有非者，桀也。然此二君，各受天素，不能相为，故因尧桀以观天下之趣操，其不能相为也可见矣。
【疏】然，犹是也。夫物皆自是，故无不是；物皆相非，故无不非。无不非，则天下无是矣；无不是，则天下无非矣。故以物情趣而观之，因其自是，则万物莫不是；因其相非，则万物莫不非矣。夫天下之极相反者，尧桀也，故举尧桀之二君以明是非之两义。故尧以无为为是，有欲为非；桀以无为为非，有欲为是；故曰知尧桀之自然相非。因此而言，则天下万物情趣志操，可以见之矣欲为非；桀以无为为非，有欲为是；故曰知尧桀之自然相非。因此而言，则天下万物情趣志操，可以见之矣。
【校】（一）世德堂本之下有者字。（二）以字依下句补。
昔者尧舜让而帝，之哙让而绝【一】；汤武争而王，白公争而灭【二】。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也【三】。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也【四】；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也【五】；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不以窒穴，言殊器也【四】；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也【五】；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也【六】。故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也【七】。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣【八】。然且语而不舍，非愚则诬也【九】。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡（一）夫【一０】；当其时，顺其俗者，谓之义〔之〕（二）徒【一一】。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家【一二】！」
【一】【疏】夫，顺其俗者，谓之义〔之〕（二）徒【一一】。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家【一二】！」
【一】【疏】夫帝王异代，争让异时。既而尧知天命有归，故禅于舜；舜知历祚将改，又让于禹。唐虞是五帝之数，故曰让而帝也。（子）之，燕相子之也。哙，燕王名也。子之，即苏秦之女婿也。秦弟苏代，从齐使燕，以尧让许由故事说燕王哙，令让位与子之，子之遂受。国人恨其受让，皆不服子之，三年国乱。齐宣王用苏代计，兴兵伐燕，于是杀燕王哙于郊，斩子之于朝，以绝燕国。岂非效尧舜之陈迹而祸至于此乎！
【释文】《之哙》音快，又古迈反，又古会反。之者，燕相子之也。哙，燕郊，斩子之于朝，以绝燕国。岂非效尧舜之陈迹而祸至于此乎！
【释文】《之哙》音快，又古迈反，又古会反。之者，燕相子之也。哙，燕王名也。司马云：燕王哙拙于谋，用苏代之说，效尧舜让位与子之，三年而国乱。
【二】【注】夫顺天应人而受天下者，其迹则争让之迹也。寻其迹者，失其所以迹矣，故绝灭也。
【疏】殷汤伐桀，周武克纣，此之二君，皆受天命，故致六合清泰，万国来朝，是以时继三王，故云争而王也。而时须干戈，应以汤武，时须揖让，应以尧舜。故千变万化，接物随时，让争之迹，不可执留也。白公名胜，楚平王之孙，太子建之子也。平王用费无忌之言，纳秦女，接物随时，让争之迹，不可执留也。白公名胜，楚平王之孙，太子建之子也。平王用费无忌之言，纳秦女而疏太子，太子奔郑，娶郑女而生胜。太傅伍奢被杀，子胥奔吴，胜从奔吴，与胥耕于野。楚令尹子西迎胜归国，封于白邑，僭号称公。胜以郑人杀父，请兵报雠，频请不允，遂起兵反，楚遣叶公子高伐而灭之，故曰白公争而灭。
【释文】《而王》往况反。《白公》名胜，楚平王之孙，白县尹，僭称公，作乱而死。事见左传哀公十六年。
【三】【疏】争让，文武也。尧桀，是非也。若经纬天地，则贱武而贵文；若克定祸乱，则贱文而贵武。是以文武之道，贵贱也。尧桀，是非也。若经纬天地，则贱武而贵文；若克定祸乱，则贱文而贵武。是以文武之道，贵贱有时，而是非之行，亦用舍何定！故争让之礼，于尧舜汤武之时则贵，于之哙白公之时则贱，不可常也。
【四】【疏】梁，屋梁也。丽，屋栋也。冲，击也。窒，塞也。言梁栋大，可用作攻击城隍，不可用塞于鼠穴，言其器用大小不同也。
【释文】《梁丽》司马李音礼，一音如字。司马云：梁丽，小船也。崔云：屋栋也。◎庆藩案初学记二十五引司马云：丽，小船也。与释文小异。◎俞樾曰：司马云，梁丽小船也，崔云屋栋也。然小船与屋栋，皆非所以冲城。诗皇矣篇与尔临冲，毛传曰：临，临车也，冲，冲车也。正义曰：兵书有作临车冲车之法，墨子有备冲之篇，知临冲俱是车也。然则此云可以冲城，其为是车明矣。徐无鬼篇君亦必无陈鹤列于丽谯之间，郭注曰：丽谯，冲俱是车也。然则此云可以冲城，其为是车明矣。徐无鬼篇君亦必无陈鹤列于丽谯之间，郭注曰：丽谯，高楼也。司马曰：丽谯，楼观名也。此所云梁丽，疑是车之有楼者，若左传所称楼车矣。文选辨亡论冲棚息于朔野，李善注曰：字略作□，楼也，可为冲车有楼之证。◎庆藩案司马训梁丽为小船，非也。俞氏以为楼车，亦近附会。考列子汤问篇雍门鬻歌，余音绕梁欐，三日不绝。梁欐，即此所云梁丽也。力命篇居则连欐，文选司马长卿上林赋连卷欐佹，〔司马彪〕注：欐佹，支（柱）〔重累〕（三）也。欐者附着，佹者交午。欐与丽同。广韵：丽，着也。玉篇：丽，偶也。柱偶曰丽，梁栋相附着亦曰丽，正谓椽柱之属。当从崔说为胜。为梁丽必材之大者，故可用以冲城，不当泥视。《窒》珍悉反。尔雅云：塞也。崔李同。说文都节反。
材之大者，故可用以冲城，不当泥视。《窒》珍悉反。尔雅云：塞也。崔李同。说文都节反。
【五】【疏】骐骥骅骝，并古之良马也。捕，捉也。狸狌，野猫也。夫良马骏足，日驰千里，而捕捉小鼠，不及狸狌。是技艺不同，不可一概而取者也。
【释文】《骐》音其。《骥》音冀。《骅》户花反。《骝》音留。李云：骐骥骅骝，皆骏马也。《捕》音步。本又作搏。徐音付。《狸》力之反。《狌》音姓，向同。又音生。崔本作鼬，由又反。《殊技》其绮反。
【六】【注】就其殊而任之，则万物莫不当也。
【疏】鸱，鸺鹠也，亦名只狐，是土枭之类也。昼则眼暗，夜则目明，故夜能撮捉蚤虱，密视秋毫之末，昼出瞋张其目，不见丘山之形。是知物性不同，岂直鸱鸺而已！故随其性而安之，则物无不当也。
【释文】《夜能撮捉蚤虱，密视秋毫之末，昼出瞋张其目，不见丘山之形。是知物性不同，岂直鸱鸺而已！故随其性而安之，则物无不当也。
【释文】《鸱》尺夷反。崔云：鸱，鸺鹠；与委枭同。《夜撮》七括反。崔本作最，音同。《蚤》音早。说文：跳虫啮人者也。淮南子，鸱夜聚蚤，察分毫末。许慎云：鸱夜聚食蚤虱不失也。司马本作，音文，云：鸱，鸺鹠，夜取食。今郭本亦有作者。崔本作爪，云：鸺鹠夜聚人爪于巢中也。◎王引之曰：鸺字，涉释文内鸱鸺鹠而衍。（埤雅引此已误。）案释文曰，鸱，尺有作者。崔本作爪，云：鸺鹠夜聚人爪于巢中也。◎王引之曰：鸺字，涉释文内鸱鸺鹠而衍。（埤雅引此已误。）案释文曰，鸱，尺夷反，崔云，鸱鸺鹠，而不为鸺字作音，则正文内本无鸺字明矣。淮南主术篇亦云鸱夜撮蚤。◎庆藩案爪蚤通用，故崔本作爪。蚤字形相近，故司马本作。淮南主术篇高注：鸱，鸱鸺也，谓之老菟，夜鸣人屋上也。夜则目明，合聚人爪以着其巢中，故曰察分秋毫；昼则无所见，故曰形性诡也。许注曰：鸱夜聚食蚤虱不失也。撮蚤之说，许高异议。王引之云，揆之事理，当以许注为雅驯。《瞋》尺夷反，向处辰反。司马云：张也。崔音眩，又师慎反。本或作瞑。◎庆藩案释文，瞋或作瞑。疑作瞑者是也。说文：瞋，怒目也。瞑，合目也。瞑目崔音眩，又师慎反。本或作瞑。◎庆藩案释文，瞋或作瞑。疑作瞑者是也。说文：瞋，怒目也。瞑，合目也。瞑目则无所见矣。隶书□或作真，冥或作□，形相似而误。管子小问篇桓公瞋目而视，祝凫已（疵）〔痹〕（四），韩子守道篇瞋目切齿倾耳，淮南道应篇瞋目敝然，攘臂拔剑，今本瞋并误瞑，皆其例。
【七】【注】夫天地之理，万物之情，以得我为是，失我为非，适性为治，失和为乱。然物无定极，我无常适，殊性异便，是非无主。若以我之所是，则彼不得非，此知我而不见彼者耳。故以道观物无定极，我无常适，殊性异便，是非无主。若以我之所是，则彼不得非，此知我而不见彼者耳。故以道观者，于是非无当也，付之天均，恣之两行，则殊方异类，同焉皆得也。
【疏】盖，不尽之辞也。师，犹师心也。夫物各师其（域）〔成〕心，妄为偏执，将己为是，不知他以为非，将我为治，不知物以为乱；故师心为是，不见己上有非；师心为治，谓言我身无乱。岂知治乱同源，是非无主！故治乱同源者，天地之理也；是非无主者，万物之情也。暗于斯趣，故言未明也。
【释文】《师是》或云：师，顺也。《师治》直吏反。注皆同。
。暗于斯趣，故言未明也。
【释文】《师是》或云：师，顺也。《师治》直吏反。注皆同。
【八】【疏】夫天地阴阳，相对而有。若使有天无地，则万物不成；有阴无阳，则苍生不立。是知师是而无非，师治而无乱者，必不可行明矣。
【九】【注】天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也；将奚去哉？
【疏】若夫师是而无非，师天而无地，语及于此而不舍于口者，若非至愚之人，则是故为诬罔。
【释文】《不舍》音舍。下同。
【一０】【疏】帝，五帝也。王，三王。三代，夏殷不舍于口者，若非至愚之人，则是故为诬罔。
【释文】《不舍》音舍。下同。
【一０】【疏】帝，五帝也。王，三王。三代，夏殷周。禅，授也。继，续也。或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅也。或父子相继，或兴兵篡弒，故言殊继也。或迟速差互，不合天时；或氓俗未归，逆于人事。是以之哙慕尧舜以绝嗣，白公效汤武以灭身，如此之流，谓之篡夺也。
【释文】《篡夫》初患反，取也。下如字。
【一一】【疏】夫干戈揖让，事迹不同，用舍有时，不可常执此之流，谓之篡夺也。
【释文】《篡夫》初患反，取也。下如字。
【一一】【疏】夫干戈揖让，事迹不同，用舍有时，不可常执。至如汤武兴兵，唐虞揖让，上符天道，下合人心，如此之徒，谓之为义也。
【一二】【注】俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。故顺物之迹，不得不殊，斯五帝三王之所以不同也。
【疏】河伯未能会理，故海若诃使忘言，默默莫声，幸勿辞费也。夫小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。故女于何推逐而知贵贱大小之家门乎？言其不知也。
【释文】《女恶》音汝。后放此。下音乌。
【校】（一）阙而知贵贱大小之家门乎？言其不知也。
【释文】《女恶》音汝。后放此。下音乌。
【校】（一）阙误引张君房本篡下有之字。（二）之字依世德堂本补。（三）重累二字依文选注改。（四）痹字依管子改。
河伯曰：「然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？【一】」
【一】【疏】奈何，犹如何也。河伯虽领高义，而未达旨归，故更请决疑，迟闻解释。我欲处涉人世，摄卫修道，于何事而可为乎？于何事而不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，众诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。
北海若曰：「以道观之，何贵何贱，是谓反不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，众诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。
北海若曰：「以道观之，何贵何贱，是谓反衍【一】；无拘而志，与道大蹇【二】。何少何多，是谓谢施【三】；无一而行，与道参差【四】。严乎若国之有君，其无私德【五】；繇繇乎若祭之有社，其无私福【六】；泛泛（一）乎其若四方之无穷，其无所畛域【七】。兼怀万物，其孰承翼【八】？是谓无方【九】。万物一齐，孰短孰长【一０】？道无终始，物有死生【一一】，不恃其成【一二】；一虚一满，不位乎其形【一三】。年不可举【一四】，时不可止【一五】；消息盈虚，终则有始【一六】。是所以语大义之方，论万三】。年不可举【一四】，时不可止【一五】；消息盈虚，终则有始【一六】。是所以语大义之方，论万物之理也【一七】。物之生也，若骤若驰【一八】，无动而不变，无时而不移【一九】。何为乎，何不为乎？夫固将自化【二０】。」
【一】【注】贵贱之道，反复相寻。
【疏】反衍，犹反复也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者复贵，故谓之反衍也。
【释文】《反衍》如字，又以战反。崔云：无所贵贱，乃反为美也。本亦作畔衍，李云：犹漫衍合为一家贵，故谓之反衍也。
【释文】《反衍》如字，又以战反。崔云：无所贵贱，乃反为美也。本亦作畔衍，李云：犹漫衍合为一家。◎庆藩案文选左太冲蜀都赋注引司马作叛衍，云：叛衍，犹漫衍也。释文阙。《反复》芳服反。
【二】【注】自拘执则不夷于道。
【疏】而，汝也。夫修道之人，应须放任，而汝乃拘执心志，矜而持之，故与虚通之理蹇而不夷也。
【释文】《与道大蹇》向纪辇反，徐纪偃反。本或作与天道蹇。崔本蹇作浣，云：犹洽也。
【三】【注】随其分，故所施无常。
【疏】谢，代也。施，用也。夫物或聚少以成多本蹇作浣，云：犹洽也。
【三】【注】随其分，故所施无常。
【疏】谢，代也。施，用也。夫物或聚少以成多，或散多以为少，故施用代谢，无常定也。
【释文】《谢施》如字。司马云：谢，代也。施，用也。崔云：不代其德，是谓谢施。
【四】【注】不能随变，则不齐于道。
【疏】夫代谢施用，多少适时，随机变化，故能齐物。若执一为行，则与理不冥者也。
【释文】《参》初林反。《差》初宜反。
【五】【注】公当而已。
【疏】体道之士，望之俨然，端拱万乘，楷模于物，群彼万国，宗仰一君，亭毒黎元，必无私德也。
【释文公当而已。
【疏】体道之士，望之俨然，端拱万乘，楷模于物，群彼万国，宗仰一君，亭毒黎元，必无私德也。
【释文】《严乎》鱼检反，又如字。
【六】【注】天下之所同求。
【疏】繇繇，□长之貌也。若众人之祭社稷，而社稷无私福于人也。
【释文】《繇繇》音由。
【七】【注】泛泛然无所在。
【疏】泛泛，普遍之貌也。夫至人立志，周普无偏，接济群生，泛爱平等。譬东西南北，旷远无穷，量若虚空，岂有畛界限域也！
【释文】《泛泛》孚剑反。字又作泛。《畛》之忍反。《域》于逼反，旧于目反。
【八】【注】掩御群生，反之分内而平往者也，岂扶疏而承翼哉！
【疏】怀，藏也。孰，谁畛》之忍反。《域》于逼反，旧于目反。
【八】【注】掩御群生，反之分内而平往者也，岂扶疏而承翼哉！
【疏】怀，藏也。孰，谁也。言大圣慈悲，兼怀庶品，平往而已，终无偏爱，谁复有心拯赦而接承扶翼者也！
【九】【注】无方，故能以万物为方。
【疏】譬彼明镜，方兹幽谷，逗机百变，无定一方也。
【一０】【注】莫不皆足。
【疏】万物参差，亭毒唯一，凫鹤长短，分足性齐。
【一一】【注】死生者，无穷之（二）变耳，非终始也。
【疏】虚通之道，无终无始，执滞之物，妄计死生。故老经云，迎不见其首，随不见其后。
【一二】【注】成无常处。
【疏】应物无方，超然独化，岂假待对而后生成也！
【一三】【之物，妄计死生。故老经云，迎不见其首，随不见其后。
【一二】【注】成无常处。
【疏】应物无方，超然独化，岂假待对而后生成也！
【一三】【注】不以形为位，而守之不变。
【疏】譬彼阴阳，春生秋杀，盈虚变化，荣落顺时，岂执守形骸而拘持名位邪！
【一四】【注】欲举之令去而不能。
【释文】《令去》力呈反。
【一五】【注】欲止之使停又不可。
【疏】夫年之夭寿，时之□促，出乎天理，盖不由人。故其来也不可举而令去，其去也不可止而令住，俱当任之，未始非我也。
【一六】【注】变化日新，未尝守故。
【疏】夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；混而令住，俱当任之，未始非我也。
【一六】【注】变化日新，未尝守故。
【疏】夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；混成之道，变化日新，循理直前，无劳措意也。
【一七】【疏】前来所辨海若之谈，正是语大道之义方，论万物之玄理者也。
【一八】【注】但当就用耳。
【疏】夫生灭流谢，运运不停，其为迅速，如驰如骤。是（尤）〔犹〕百年倏忽，何足介怀也！
【一九】【注】故不可执而守。
【疏】夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，骤如过隙，故未有语动而不变化，言时而不迁移也。
【二０】【注】若有为不为于其闲，则败其自化矣。
【疏】万物纷乱，同禀天然，安而任之，必自变化，何劳措意为与不为！
【校】（一）赵谏议本作泛。（二）赵本之下有一字。
河伯曰：「然则何贵于道邪【一】？」
【劳措意为与不为！
【校】（一）赵谏议本作泛。（二）赵本之下有一字。
河伯曰：「然则何贵于道邪【一】？」
【一】【注】以其自化。
【疏】若使为与不为混一，则凡圣之理均齐。既任变化之自然，又何贵于至道？河伯更起斯问，迟以所疑。
北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己【一】。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼【二】。非谓其薄之也【三】，言察乎安危【四】，宁于祸福【五】，谨于去就【六】，莫之能害也【七】。故曰，天在内，人在外【八】，德在乎天【九】。知天（一）人之行，本乎天，位乎得；【一０】蹢而屈伸【一一】，反要而语极【一二】。」
【一】【注】知道者，知其无能也；无能也，则何能生我？我自然【一一】，反要而语极【一二】。」
【一】【注】知道者，知其无能也；无能也，则何能生我？我自然而生耳，而四支百体，五藏精神，已不为而自成矣，又何有意乎生成之后哉！达乎斯理者，必能遣过分之知，遗益生之情，而乘变应权，故不以外伤内，不以物害己而常全也。
【疏】夫能知虚通之道者，必达深玄之实理；达深玄之实理者，必明于应物之权智。既明权实之无方，故能安排而去化。死生无变于己，何外物之能害哉！（以）〔此〕答河伯之所疑，次明至道之可贵。
【释文】《五藏》才浪反。
【二】【注】夫心之所安，则危不能危；意无不适，故苦不能苦也。
【疏】至德者，谓得至道之人也。虽复和光混世，处俗同尘，而不为四序所侵，不为三灾所害，既得之于内，故外不能贼。此明解道之可贵也。
【三】【注】虽心所安，亦不使犯之。
【疏】既得之于内，故外不能贼。此明解道之可贵也。
【三】【注】虽心所安，亦不使犯之。
【疏】薄，轻也。所以水火不侵，禽兽不害者，惟心所安，则伤不能伤也，既不违避，亦不轻犯之也。
【释文】《其薄》如字。崔云：谓以体着之。
【四】【注】知其不可逃也。
【疏】所以伤不能伤者，正言审察乎安危，顺之而不可逃，处之而常适也。
【五】【注】安乎命之所遇。
【疏】宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无注】安乎命之所遇。
【疏】宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。
【六】【注】审去就之非己。
【疏】谨去就之无定，审取舍之有时，虽复顺物迁移，而恒居至当者。
【七】【注】不以害为害，故莫之能害。
【疏】一于安危，冥于祸福，与化俱往，故物莫能伤。此总结以前无害之义。
【八】【注】天然在内，而天然之所顺者在外，故大宗师云，知天人之所为者至矣，明内外之分皆非为也。
【疏】天然之性，韫之内心；人事所顺，涉乎外迹；皆非为也。任之自然，故物莫之害矣。
【九】【注】恣人任知，则流荡失素也。
【疏】至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。
【一０】【注】此天然之知，自行而不出乎分者也，故虽行于外，而常本乎天而位乎得矣。
【疏】此疏】至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。
【一０】【注】此天然之知，自行而不出乎分者也，故虽行于外，而常本乎天而位乎得矣。
【疏】此真知也。位，居处也。运真知而行于世，虽涉于物千变万化，而恒以自然为本，居于虚极而不丧其性，动而寂者也。
【释文】《之行》如字。
【一一】【注】与机会相应者，有斯变也。
【疏】蹢，进退不定之貌也。至人应世，随物污隆，或屈或伸，曾无定执，趣（人）〔舍〕冥会，以逗机宜。
【释文】《蹢》丈益反，又持革反。《》丈绿反，又音浊。《屈或屈或伸，曾无定执，趣（人）〔舍〕冥会，以逗机宜。
【释文】《蹢》丈益反，又持革反。《》丈绿反，又音浊。《屈伸》音申。
【一二】【注】知虽落天地，事虽接万物，而常不失其要极，故天人之道全也。
【疏】虽复混迹人闲而心恒凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。
【释文】《反要》于妙反。
【校】（一）阙误引江南古藏本天作乎。
曰：「何谓天？何谓人【一】？」
【一】【疏】河伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答。
北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人【一】。故曰，无以人灭天【二】，无以故灭命【三】，无以得殉名【四】。谨守而勿失，是谓反其真【五】。」
【一】【注】人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿无以得殉名【四】。谨守而勿失，是谓反其真【五】。」
【一】【注】人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。
【疏】夫牛马禀于天，自然有四脚，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辨所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。
【二】【注】穿落之可也，若乃走作过分，驱步失节，则天人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。
【二】【注】穿落之可也，若乃走作过分，驱步失节，则天理灭矣。
【疏】夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖于造化，可谓逐人情之矫伪，灭天理之自然。
【三】【注】不因其自为而故为之者，命其安在乎！
【疏】夫率性乃动，动不过分，则千里可致而天命全矣。若乃以驽励骥而驱驰失节，斯则以人情事故毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎！岂唯马牛，万物皆尔。
【四】【注】所得有常分，殉名则过也。
【疏】夫名之可殉者无岂唯马牛，万物皆尔。
【四】【注】所得有常分，殉名则过也。
【疏】夫名之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。
【五】【注】真在性分之内。
【疏】夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当谨固守持，不逐于物，得于分内而不丧于道者，谓反本还源，复于真性者也。此一句总结前玄妙之理也。
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心【一】。
【一】【疏】怜是爱尚之名。夔是一足之兽，其形如（诐）〔鼓〕，足似人脚，而回踵向前也。山海经云，东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之曰夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五前也。山海经云，东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之曰夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五百里也。蚿，百足虫也，夔则以少企多，故怜蚿；蚿则以有羡无，故怜蛇；蛇则以小企大，故怜风；风则以暗慕明，故怜目；目则以外慕内，故怜心。欲明天地万物，皆禀自然，明暗有无，无劳企羡，放而任之，自合玄道。倒置之徒，妄心希慕，故举夔等之粗事，以明天机之妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足而跳踯，怜蚿众足之烦劳；蚿以有足而安行，哀蛇无足而辛苦；蛇有形而适妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足而跳踯，怜蚿众足之烦劳；蚿以有足而安行，哀蛇无足而辛苦；蛇有形而适乐，愍风无质而冥昧；风以飘飖而自在，怜目域形而滞着；目以在外而明显，怜心处内而暗塞。欲明物情颠倒，妄起哀怜，故托夔蚿以救其病者也。
【释文】《夔》求龟反，一足兽也。李云：黄帝在位，诸侯于东海流山得奇兽，其状如牛，苍色，无角，一足，能走，出入水即风雨，目光如日月，其音如雷，名曰夔。黄帝杀之，取皮以冒鼓，声闻五百里。《怜》音莲。《蚿》音贤，又音玄。司马云：马蚿虫也。广雅云：蛆渠马蚿。《蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心》司马云：夔，一足；蚿，多足；蛇，无足；风，无形；目，形缀于此，明流于彼；心则质幽，为神游外。
夔谓蚿曰：「吾以一足踸踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？【一】」
【一】【疏形；目，形缀于此，明流于彼；心则质幽，为神游外。
夔谓蚿曰：「吾以一足踸踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？【一】」
【一】【疏】踸踔，跳踯也。我以一足跳踯，快乐而行，天下简易，无如我者。今子驱驰万足，岂不劬劳？如何受生独异于物？发此疑问，庶显天机也。
【释文】《(足今)》敕甚反，郭菟减反，一音初禀反。《卓》本亦作踔，同。敕角反。李云：□卓，行貌。◎卢文弨曰：今本卓作踔。◎庆藩案卓，独立也，与踔□声义同。汉书河间献王传卓尔不群，说苑君道篇踔然独立。（踔，敕角切。）说文：□卓，行貌。◎卢文弨曰：今本卓作踔。◎庆藩案卓，独立也，与踔□声义同。汉书河间献王传卓尔不群，说苑君道篇踔然独立。（踔，敕角切。）说文：□，（竹角切。）特止也。徐锴系传：特止，卓立也。通作踔逴。广雅：踔，绝也。李善西都赋注，逴（救角切。）跞，犹超绝也。义并同。
蚿曰：「不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也（一）。今予动吾天机，而不知其所以然。」【一】
【一】【疏】夫唾而喷者，实无心于大小，而大小之质自分，故大者如珠玑，小者如蒙雾，散杂而下，其数难举。今蚿之众足，乃是天然机关，运动而行，未知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚿以天机直答，必然之理，于此自明也。
，散杂而下，其数难举。今蚿之众足，乃是天然机关，运动而行，未知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚿以天机直答，必然之理，于此自明也。
【释文】《唾》吐卧反。《喷》普闷反，又芳奔反，又孚问反。《如雾》音务，郭武贡反。《可胜》音升。◎庆藩案文选陆士衡文赋注引司马云：天机，自然也。释文阙。
【校】（一）赵谏议本无也字。
蚿谓蛇曰：「吾以众足行，而不及子之无足，何也【一】？」
【一】【疏】蚿以众足而迟，蛇以无足而速，然迟速有无，禀之造化，欲明斯理，故发此疑问。
蛇曰：「夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉【一】！」
【一】【注】物之生也，非知生而生也（一）。则生之行也，岂知行而行哉！故（二）足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，俛然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，行哉！故（二）足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，俛然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而惑者因欲有其身而矜其能，所以逆其天机而伤其神器也（三）。至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑，魄然忘其所为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。
【疏】天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易。无心任运，何用足哉！
【释文】《俛然》亡本反。
【校】（一）赵谏议本无也字。（二）赵本无哉故二字。（三）赵本无也字。
蛇谓风曰：「予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？」【一】
【一】【疏】胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行南海，而似无有，何也？」【一】
【一】【疏】胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行必动于脊胁也。似，像也。蛇虽无足，而有形像，风无形像，而鼓动无方，自北徂南，击扬溟海，无形有力。窃有所疑，故陈此问，庶闻后答也。
【释文】《蓬蓬》步东反，徐扶公反。李云：风貌。◎家世父曰：玉篇，似，肖也。所以行者，足也；动吾脊胁而行，无足而犹肖夫足也。有形则有肖，无形则亦无所肖也。
风曰：「然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。」【一】
【一】【海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。」【一】
【一】【注】恣其天机，无所与争，斯小不胜者也（一）。然乘万物御群材之所为，使群材各自得，万物各自为，则天下莫不（二）逍遥矣，此乃（三）圣人所以为大胜也。
【疏】风虽自北徂南，击扬溟海，然人以手指撝于风，风即不能折指，以脚□踏于风，风亦不能折脚，此小不胜也。然而飘风卒起，羊角乍腾，则大厦为之飞扬，栎社以之摧折，此大胜也。譬达观之士，秽迹扬波，混愚智于群小之间，泯是非于嚣尘之内，此众小不胜也。而亭毒苍生，造化区宇，同二之飞扬，栎社以之摧折，此大胜也。譬达观之士，秽迹扬波，混愚智于群小之间，泯是非于嚣尘之内，此众小不胜也。而亭毒苍生，造化区宇，同二仪之覆载，等三光之照烛，此大胜也。非下凡之所解，唯圣人独能之。□亦有作字者，，藉（盖）也（四）。今不用此解也。
【释文】《》音秋。李云：藉也。藉则削也。本又作□，子六反，又七六反，迫也。◎家世父曰：李轨云，藉也，藉则削也，本（文）〔又〕作□。指者，手向之；者，足蹴之。荀子强国篇巨楚县吾前，大燕吾后，劲魏钩吾右，杨倞注：，踧也，藉则削也，本（文）〔又〕作□。指者，手向之；者，足蹴之。荀子强国篇巨楚县吾前，大燕吾后，劲魏钩吾右，杨倞注：，踧也，言蹴踏于后也。《折大》之舌反。《蜚大》音飞，又扶贵反。
【校】（一）赵谏议本无者也二字。（二）赵本无莫不二字。（三）赵本无乃字。（四）盖字依释文删。
孔子游于匡，宋人围之数，而弦歌不惙（一）【一】。子路入见，曰：「何夫子之娱也【二】？」
【一】【疏】辍，止也。宋当为卫，字之误也。匡，卫邑也。孔子自鲁适卫，路经匡邑，而阳虎曾侵暴匡人，孔子貌似阳虎。又孔子弟子颜克，与阳虎同暴匡邑，克时复与孔子为御。匡人既见孔子貌似阳虎，复见颜克为御，谓孔子是阳虎重来，所以兴兵围绕。孔子达穷通之命，故弦歌不止也。
【释文】《孔子游于匡宋人围之数》色主反。《》子合颜克为御，谓孔子是阳虎重来，所以兴兵围绕。孔子达穷通之命，故弦歌不止也。
【释文】《孔子游于匡宋人围之数》色主反。《》子合反。司马云：宋当作卫。匡，卫邑也。卫人误围孔子，以为阳虎。虎尝暴于匡人，又孔子弟子颜克，时与虎俱，后克为孔子御，至匡，匡人共识克，又孔子容貌与虎相似，故匡人共围之。《不惙》本又作辍，同。丁劣反。
【二】【疏】娱，乐也。匡人既围，理须忧惧，而弦歌不止，何故如斯？不达圣情，故起此问。本亦有作虞字。丁劣反。
【二】【疏】娱，乐也。匡人既围，理须忧惧，而弦歌不止，何故如斯？不达圣情，故起此问。本亦有作虞字者，虞，忧也。怪夫子忧虞而弦歌不止。
【释文】《入见》贤遍反。
【校】（一）赵谏议本作辍。
孔子曰：「来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得（一），时也。【一】当尧舜（二）而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。【二】夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。【二】夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也【三】；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也【四】。由处矣，吾命有所制矣【五】。」
【一】【注】将明时命之固当，故寄之求讳。
【疏】讳，忌也，拒也。穷，否塞也。通，泰达也。夫子命仲由来，语其至理云：「我忌于穷困，而不获免者，岂非天命也！求通亦久，而不能得者，不遇明时也。夫时命者，其来不可拒，其去不可留，故安而任之，无往不适也。」夫子欲显明斯理，故寄之穷讳，而实无穷讳也。
【释文】《吾语》鱼，其去不可留，故安而任之，无往不适也。」夫子欲显明斯理，故寄之穷讳，而实无穷讳也。
【释文】《吾语》鱼据反。
【二】【注】无为劳心于穷通之间。
【疏】夫生当尧舜之时，而天下太平，使人如器，恣其分内，故无穷塞。当桀纣之时，而天下暴乱，物皆失性，故无通人。但时属夷险，势使之然，非关运知，有斯得失也。
【三】【注】情各有所安。
【疏】情有所安而忘其怖惧。此起譬也。
【释文】《蛟》音交。《渔父》音甫。《兕》徐履反。
【四】【注】圣人则无所不安。
【疏】圣人知时命怖惧。此起譬也。
【释文】《蛟》音交。《渔父》音甫。《兕》徐履反。
【四】【注】圣人则无所不安。
【疏】圣人知时命，达穷通，故勇敢于危险之中，而未始不安也。此合喻也。
【释文】《大难》乃旦反。
【五】【注】命非己制，故无所用其心也。夫安于命者，无往而非逍遥矣，故虽匡陈羑里，无异于紫极闲堂也。
【疏】处，安息也。制，分限也。告敕子路，令其安心。「我禀天命，自有涯分，岂由人事所能制哉！」
【释文】《闲堂》音闲。
【校】（一）阙误引江南古藏本作。制，分限也。告敕子路，令其安心。「我禀天命，自有涯分，岂由人事所能制哉！」
【释文】《闲堂》音闲。
【校】（一）阙误引江南古藏本作遇。（二）阙误引张君房本尧舜下有之时二字，下句桀纣下同。
无几何，将甲者进，辞曰：「以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退【一】。」
【一】【疏】无几何，俄顷之时也。既知是宣尼，非关阳虎，故将帅甲士，前进拜辞，逊谢错误，解围而退也。
【释文】《无几》居起反。《将甲》如字。本亦作持甲。
公孙龙问于魏牟曰：「龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；甲》如字。本亦作持甲。
公孙龙问于魏牟曰：「龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。【一】今吾闻庄子之言，茫焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。【二】」
【一】【疏】姓公孙，名龙，赵人也。魏牟，魏之公子，怀道抱德，厌秽风尘。先王，尧舜禹汤之迹也。仁义，五德之行也，孙龙禀性聪明，率才弘辩，着守白之论，以博辩知名，故能合异为同，离同为异；可为不可，然为不然；难百氏之书皆困，穷众口之辩咸屈。生于衰周，一时独步，弟子孔穿之徒，祖而师之，擅名当世，莫与争者，之书皆困，穷众口之辩咸屈。生于衰周，一时独步，弟子孔穿之徒，祖而师之，擅名当世，莫与争者，故曰，矜此学问，达于至妙，忽逢庄子，犹若井蛙也。
【释文】《公孙龙问于魏牟》司马云：龙，赵人。牟，魏之公子。《少学》诗照反。《长而》张丈反。《之行》下孟反。《之知》音智。
【二】【疏】喙，口也。方，道也。孙龙虽善于言辩，而未体虚玄，是故闻庄子之言，茫焉怪其奇异，方觉己之学浅，始悟庄子语深。岂直议论不如，抑亦智力不逮。所以自缄其口，更请益于魏牟。
【释文】《茫焉》莫刚反，郭音莽。《论之》力困反。《及与》音余。下助句放此。《所开》如字。本亦作关，两通。本或作阂。《吾喙》许秽反，又昌锐反。
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：「子独不闻夫埳井下助句放此。《所开》如字。本亦作关，两通。本或作阂。《吾喙》许秽反，又昌锐反。
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：「子独不闻夫埳井之（一）乎？谓东海之鳖曰：『吾乐与！出跳梁（二）乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也。【一】且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎【二】！』东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣【三】。于是逡巡而却，告之海曰：『夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深【四】。禹之时十未入，而右膝已絷矣【三】。于是逡巡而却，告之海曰：『夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深【四】。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。【五】』于是埳井之闻之，适适然惊，规规然自失也。【六】
【一】【疏】公子体道清高，超然物外，识孙龙之浅辩，鉴庄子之深言，故仰天叹息而嗤笑，举蛙鳖之两譬，明二子之胜负。埳井，犹浅井也。蛙，虾蟆也。干，井栏也。甃，井中累砖也。跗，脚趺也。还，顾视也。虷，井中赤虫也，亦言是到结虫也。蟹，两譬，明二子之胜负。埳井，犹浅井也。蛙，虾蟆也。干，井栏也。甃，井中累砖也。跗，脚趺也。还，顾视也。虷，井中赤虫也，亦言是到结虫也。蟹，小螃蟹也。科斗，虾蟆子也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳖，其形弘巨，随波游戏，暂居平陆。而虾蟆小虫，处于浅井，形容既劣，居处不宽，谓自得于井中，见巨鳖而不惧。云：「我出则跳踯〔乎〕井栏之上，入则休息乎破砖之涯；游泳则接腋持颐，蹶泥则灭趺没足；顾瞻虾蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。」
【释文】《隐机》于靳反。《大息》音泰。《埳井》音坎，郭音陷。《之》本又作蛙也，户蜗反。司马云：埳井，坏井也。，水虫，形似虾蟆。◎庆藩案荀子正论篇注引司马云：，虾蟆类也。与释文小异。《音坎，郭音陷。《之》本又作蛙也，户蜗反。司马云：埳井，坏井也。，水虫，形似虾蟆。◎庆藩案荀子正论篇注引司马云：，虾蟆类也。与释文小异。《之鳖》必灭反。字亦作鳖。《吾乐》音洛。下之乐大乐同。《跳》音条。《井干》古旦反。司马云：井栏也。褚诠之音西京赋作韩音。◎庆藩案文选班孟坚西都赋注引司马云：井干，井栏也，积木有若栏也。谢元晖同谢咨议铜雀台诗注引司马云：干，井栏；然井干，台之通称也。互有异同，并视释文所引为详。◎又案干当从木作干。说文正篆作□，井垣也。汉书枚乘传单极之断干，晋灼曰：干，井上四交之干。《甃》侧救反。李云：如阑，以砖为之，着井底阑也。字林壮缪反，云：井壁也。《赴水》如字。司马本作踣，云：赴也。◎卢文弨曰：赴疑是仆字。《蹶》其月反，又音厥。《泥则没足《赴水》如字。司马本作踣，云：赴也。◎卢文弨曰：赴疑是仆字。《蹶》其月反，又音厥。《泥则没足灭跗》方于反，郭音附。司马云：灭，没也。跗，足跗也。李云：言踊跃于涂中。《还》音旋。司马云：顾视也。《虷》音寒，井中赤虫也。一名蜎。尔雅云，蜎，蠉。郭注云：井中小蛣赤虫也。蜎，音求兖反，蠉，音况兖反。蛣，音吉厥。《蟹》户买反。《科斗》苦禾反。科斗，虾蟆子也。
【二】【注】此犹小鸟之自足于蓬蒿。
【疏】擅，专也。跱，安也。蛙呼鳖为夫子，言：「我独专一壑之水，而安埳井之乐，天下至足，莫甚于斯。处所虽陋，可以游涉，夫子何不暂时降步，入观下邑乎？」以此自多，矜夸于鳖也。
【释文】《夫擅》市战反，专也。《一壑》火各反。
【三】【注】明大之不游于小，非乐然。
【疏】絷，拘也。埳井狭小，海鳖战反，专也。《一壑》火各反。
【三】【注】明大之不游于小，非乐然。
【疏】絷，拘也。埳井狭小，海鳖巨大，以小怀大，理不可容，故右膝才下而已遭拘束也。
【释文】《已絷》猪立反。司马云：拘也。三苍云：绊也。《非乐》音岳，又五教反。
【四】【疏】逡巡，从容也。七尺曰仞。鳖既左足未入，右膝（以）〔已〕拘，于是逡巡却退，告蛙大海之状。夫世人以千里为远者，此未足以语海之宽大；以千仞为高者，亦不足极海之至深。言海之深大，非人所测度，以埳井为至，无乃劣乎！
【释文】《逡》七旬反。
【五】【疏】顷，少时也。久，多时也。推移，变改也。尧遭洪水，埳井为至，无乃劣乎！
【释文】《逡》七旬反。
【五】【疏】顷，少时也。久，多时也。推移，变改也。尧遭洪水，命禹治之有功，故称禹时也。而尧十年之中，九年遭潦；殷汤八岁之间，七岁遭旱。（而）旱〔而〕崖不加损，潦亦水不加益，是明沧波浩汗，溟渺深弘，不为顷久推移，岂由多少进退！东海之乐，其在兹乎！
【释文】《九潦》音老。《弗为》于伪反。下同。《顷久》司马云：犹早晚也。
【六】【注】以小羡大，故自失。
【疏】适适，惊怖之容。规规，自失之貌。蛙擅埳井之美，自言天下无过，忽闻海鳖之谈，茫然丧其所谓，是以适适规规，惊而自失也。而公孙龙学先王之道，笃仁义之行，困百家之知，穷众口之辩，忽闻庄子之言，亦犹井蛙之逢海鳖也。
【释文】《适适》始赤反，又丈革反，郭百家之知，穷众口之辩，忽闻庄子之言，亦犹井蛙之逢海鳖也。
【释文】《适适》始赤反，又丈革反，郭菟狄反。《规规》如字。又虚役反，李徐纪睡反。适适，规规，皆惊视自失貌。
【校】（一）赵谏议本作蛙。（二）世德堂本跳上无出字，阙误同，引江南古藏本作出跳，无梁字。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣【一】。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之与【二】？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通【三】。子乃规规然而求之以察，索之以辩【四】，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣【五】！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳【六】。今子不去，将忘子之故，失子之业【七】与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳【六】。今子不去，将忘子之故，失子之业【七】。」
【一】【注】物各有分，不可强相希效（一）。
【疏】商蚷，马蚿也，亦名商距，亦名且渠。孙龙虽复聪明性识，但是俗知，非真知也。故知未能穷于是非之境，而欲观察庄子至理之言者，亦何异乎使蚊子负于丘山，商蚷驰于河海，而力微负重，智小谋大，故必不胜任也。
【释文】《之竟》音境，后同。《蚊》音文。《商蚷》音渠，郭音巨。司马云：商蚷，虫任也。
【释文】《之竟》音境，后同。《蚊》音文。《商蚷》音渠，郭音巨。司马云：商蚷，虫名，北燕谓之马蚿。一本作蜃，徐市轸反。《不胜》音升。《可强》其丈反。
【二】【疏】孙龙所学，心知狭浅，何能议论庄子穷微极妙之言耶？祇可辩析是非，适一时之名利耳。以斯为道，岂非（坎）〔埳〕井之乎！此结譬也。
【三】【注】言其无不至也。
【疏】跐，踰也，亦极也。大皇，天也。玄冥，妙本也。大通，应迹也。夫庄子之言，穷理性妙，能】跐，踰也，亦极也。大皇，天也。玄冥，妙本也。大通，应迹也。夫庄子之言，穷理性妙，能仰登旻苍之上，俯极黄泉之下，四方八极，奭然无碍。此智隐没，不可测量，始于玄极而其道杳冥，反于域中而大通于物也。
【释文】《方跐》音此。郭时紫反，又侧买反。广雅云：蹋也，蹈也，履也。司马云：测也。《大皇》音泰。《奭然》音释。《四解》户买反。◎庆藩案无东无西，失其韵矣，今本乃后人妄改之也。王念孙曰：无东无西，当作无西无东，与通为韵。（案大雅皇矣篇同尔弟兄，与王方为韵，而今作同尔兄弟。逸周书周祝篇恶姑柔刚，与明阳长为韵，而今作刚柔。管子内业篇能无卜筮而知凶吉乎，与一为韵，而今作吉凶。文选鵩鸟赋或趋西东，与同为韵，而今作东西。答客难外有廪仓，与享为韵，而今作仓廪。皆后人不达古音，任意而妄改之者也为韵，而今作东西。答客难外有廪仓，与享为韵，而今作仓廪。皆后人不达古音，任意而妄改之者也。）
【四】【注】夫游无穷者，非察辩所得。
【释文】《索之》所白反。
【五】【注】非其任者，去之可也。
【疏】规规，经营之貌也。夫以观察求道，言辩率真，虽复规规用心，而去之远矣。譬犹以管窥天，讵知天之阔狭！用锥指地，宁测地之浅深！庄子道合二仪，孙龙德同锥管，智力优劣如此之悬，既其不如，宜其速去矣。
【六】【注】以此效彼，两失之。
【疏】寿陵，燕之测地之浅深！庄子道合二仪，孙龙德同锥管，智力优劣如此之悬，既其不如，宜其速去矣。
【六】【注】以此效彼，两失之。
【疏】寿陵，燕之邑。邯郸，赵之都。弱龄未壮，谓之余子。赵都之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。既乖本性，未得赵国之能；舍己效人，更失寿陵之故。是以用手据地，匍匐而还也。
【释文】《寿陵余子》司马云：寿陵，邑名。未应丁夫为余子。《邯》音寒。《郸》音丹。邯郸，赵国都也。◎庆藩案余子，民之子弟。周礼小司徒，凡国之大事致民，大故致余子，郑司农云：余子，谓羡也，以其羡卒也。盖国之大事则致正卒，大故则并羡卒而致藩案余子，民之子弟。周礼小司徒，凡国之大事致民，大故致余子，郑司农云：余子，谓羡也，以其羡卒也。盖国之大事则致正卒，大故则并羡卒而致之也。逸周书粜匡篇成年，余子务艺；年俭，余子务穑；年（俭）〔饥〕，余〔子〕倅（务）运（二）。汉书食货志余子亦在于序室，苏林曰：未任役为余子，即司马未应丁夫是也。《匍》音蒲，又音符。《匐》蒲北反，又音服。
【七】【疏】庄子道冠重玄，独超方外；孙龙虽言辩弘博，而不离域中；故以孙学庄谈，终无得理。若使心生企尚，踌躇不归，必当失子之学业，忘子之故步。此合喻也。
【校】（一）赵谏议本有也字。（二）年饥余子倅运句依逸周书原文改。
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走【一】。
【一】【疏】呿，开也。逸，奔也。前闻庄子之谈，（以）〔已〕过视听之表；复见合，舌举而不下，乃逸而走【一】。
【一】【疏】呿，开也。逸，奔也。前闻庄子之谈，（以）〔已〕过视听之表；复见魏牟之说，更超言象之外。内殊外隔，非孙龙所知，故口开而不能合，舌举而不能下，是以心神恍惚，形体奔驰也。
【释文】《口呿》起据反。司马云：开也。李音袪，又巨劫反。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣！【一】」
【一】【疏】濮，水名也，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。庄生心处无为濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣！【一】」
【一】【疏】濮，水名也，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。庄生心处无为，而寄迹纶钓，楚王知庄生贤达，屈为卿辅，是以赍持玉帛，爰发使命，诣于濮水，先述其意，愿以国境之内委托贤人，王事殷繁，不无忧累之也。
【释文】《濮水》音卜，陈地水也。《楚王》司马云：威王也。《先焉》先，谓宣其言也。
庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？」【一】
【一】【疏】龟有神异，故刳之而卜，可以决吉凶也。盛之以笥，覆之以巾，藏之庙堂，用占国事，珍贵之也。问：「此龟者，宁全生远害，曳尾于泥涂之中？岂欲刳骨留名，取贵庙堂之上邪？」是以庄生深达斯笥，覆之以巾，藏之庙堂，用占国事，珍贵之也。问：「此龟者，宁全生远害，曳尾于泥涂之中？岂欲刳骨留名，取贵庙堂之上邪？」是以庄生深达斯情，故敖然而不顾之矣。
【释文】《巾笥》息嗣反，或音司。《而藏之》李云：藏之以笥，覆之以巾。
二大夫曰：「宁生而曳尾涂中【一】。」
【一】【疏】大夫率性以答庄生，适可生而曳尾，不能死而留骨也。
庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中【一】。」
【一】【注】性各有所安也。
【疏】庄子保高尚之遐志，贵山海之逸心，类泽雉之养性，同泥龟之曳尾，是以令使命之速往，庶全我之无为也。
惠子相梁，庄子往见之【一】。或谓惠子曰：「庄子来，欲代子相【二】。」于是惠子恐，搜于国中三日三夜【三】。
【一】【疏】姓惠，名施，宋人，为梁惠王之相。惠施博识赡闻，辩名析理，既相【二】。」于是惠子恐，搜于国中三日三夜【三】。
【一】【疏】姓惠，名施，宋人，为梁惠王之相。惠施博识赡闻，辩名析理，既是庄生之友，故往访之。
【释文】《惠子相》息亮反。下同。《梁》相梁惠王。
【二】【疏】梁国之人，或有来者，知庄子才高德大，王必礼之。国相之位，恐有争夺，故谓惠子，欲代之（）言〔相〕（一）也。
【三】【注】扬兵整旅。
【疏】惠施闻国人之言，将为实录，心灵恐怖，虑有阽危，故扬兵整旅，三日三夜，搜索国中，寻访庄子。
【释文】《子恐》丘勇反。《》字又作搜，或作廋，所求反，李悉沟反，云：索也。说文云：求也。◎卢文弨曰：今本作搜。
【校】（一）相字依正文改。
庄子往见之，曰：「南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不
【校】（一）相字依正文改。
庄子往见之，曰：「南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰『吓！』【一】今子欲以子之梁国而吓我邪【二】？」
【一】【疏】鹓雏，鸾凤之属，亦言凤子也。练实，竹食也。醴泉，泉甘味如醴也。吓，怒而拒物声也。惠施恐庄子夺己，故整旅扬兵，庄子因往见之，为其设譬。夫凤是南方之鸟，来仪应瑞之物，非梧桐不止，也。惠施恐庄子夺己，故整旅扬兵，庄子因往见之，为其设譬。夫凤是南方之鸟，来仪应瑞之物，非梧桐不止，非溟海不停，非竹实不食，非醴泉不饮。而凡猥之鸢，偶得臭鼠，自美其味，仰吓凤凰。譬惠施滞溺荣华，心贪国相，岂知庄子清高，无情争夺。
【释文】《鹓》于袁反。《雏》仕俱反。李云：鹓雏乃鸾凤之属也。《醴泉》音礼。李云：泉甘如醴。《吓》本亦作呼，同。许嫁反，又许伯反。司马云：吓怒其声，恐其夺己也。诗笺云：以口拒人曰吓。
【二】【注】言物嗜好不同，愿各有极。
【疏】鸱以腐鼠为美，仰吓鹓雏；惠以国相为荣，猜疑庄子。总合前譬也。
【释文】《嗜》时志反。《好》呼报反。
庄子与惠子游于濠梁之；惠以国相为荣，猜疑庄子。总合前譬也。
【释文】《嗜》时志反。《好》呼报反。
庄子与惠子游于濠梁之上【一】。庄子曰：「倏鱼出游从容，是鱼之乐也【二】。」
【一】【疏】濠是水名，在淮南锺离郡，今见有庄子之墓，亦有庄惠遨游之所。石绝水为梁，亦言是濠水之桥梁，庄惠清谈在其上也。
【释文】《豪梁》本亦作濠，音同。司马云：濠，水名也。石绝水曰梁。◎卢文弨曰：今本豪作濠。
【二】【疏】倏鱼，白倏也。从容，放逸之貌也。夫鱼游于水，鸟栖于陆，各率其性，物皆逍遥。而庄子善达物情所以，故知鱼乐也。
【释文】《倏鱼》徐音条。说文直留反。李音由，白鱼也。尔雅云，鮂，黑□。郭注：即白倏也。一音筱，谓白倏鱼也。◎卢音条。说文直留反。李音由，白鱼也。尔雅云，鮂，黑□。郭注：即白倏也。一音筱，谓白倏鱼也。◎卢文弨曰：倏，当作鲦，注同。此书内多混用。又鮂，黑□也。旧鮂为□，今据尔雅改正。《从容》七容反。《鱼乐》音洛。注、下皆同。
惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐【一】？」
【一】【疏】惠施不体物性，妄起质疑，庄子非鱼，焉知鱼乐？
庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐【一】？」
【一】【注】欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。
【疏】若以我非鱼，不得知鱼，子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我虽非鱼，何妨知鱼？反而质之，令其无难也。
惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣【一】。」
【一】【注】舍其本言而给辩以难也。
【疏】惠非庄子，故知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣【一】。」
【一】【注】舍其本言而给辩以难也。
【疏】惠非庄子，故不知庄子。庄必非鱼，何得知鱼之乐？不乐不知之义，于此无亏，舍其本宗，给辩以难。
【释文】《以难》乃旦反。
庄子曰：「请循其本【一】。子（一）曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也【二】。」
【一】【疏】循，犹寻也。惠施给辩，有言无理，弃初逐末，失其论宗。请寻其源，自当无难。循本之义，列在下文。
【二】【注】寻惠子之本言云：「非鱼则无缘相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则凡相知者，果可以此之本言云：「非鱼则无缘相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则凡相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子安知之云，已知吾之所知矣。而方复问我，我正知之于濠上耳，岂待入水哉！」夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业；故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。
【疏】子曰者，庄子却称惠之辞也。惠子云子非鱼安知鱼乐者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而问我，亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼？夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情，（足）〔是〕以濠上彷徨，知鱼之适乐；鉴照群品，岂入水哉！故寄庄惠之二贤，水陆殊致，而达其理者体其情，（足）〔是〕以濠上彷徨，知鱼之适乐；鉴照群品，岂入水哉！故寄庄惠之二贤，以标议论之大体也。
【释文】《方复》扶又反。《其处》昌虑反。
【校】（一）阙误引张君房本子上有且字。
外篇至乐第十八【一】
【一】【释文】以义名篇。《乐》音洛。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉【一】？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶【一】？
【一】【注】忘欢而后乐足，乐足而后身存。将以为有乐耶？而至乐无欢；将以为无乐耶？而身以存而无忧。
【疏】此假问之辞也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？
【释文】《至乐》音洛。篇内不出者皆同。至，极也。乐也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？
【释文】《至乐》音洛。篇内不出者皆同。至，极也。乐，欢也。
【二】【注】择此八者，莫足以活身，唯无择而任其所遇（一）乃全耳。
【疏】奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所舍去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。
【释文】《奚恶》乌路反。
【校】（一）世德堂本遇下有者字，赵谏议本无。
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服显。
【释文】《奚恶》乌路反。
【校】（一）世德堂本遇下有者字，赵谏议本无。
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也【一】；所下者，贫贱夭恶也【二】；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！【三】
【一】【疏】天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉；所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，宫商娱耳。若得之者，则为据处就乐。
【二】【疏】贫穷卑贱，夭折恶名，世闲以为服荣身，玄黄悦目，宫商娱耳。若得之者，则为据处就乐。
【二】【疏】贫穷卑贱，夭折恶名，世闲以为下也。
【三】【注】凡此，失之无伤于形而得之有损于性，今反以不得为忧，故愚。
【疏】凡此上事，无益于人，而流俗以不得为苦，既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣【一】。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣【二】。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，亦外矣【一】。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣【二】。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣【三】。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。【四】故曰，「忠谏不听，蹲循勿争【五】。」故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉【六】？
【一】【注】内其形者，知足而已（一）。
【疏】夫富豪之家，劳神苦思，驰骋身力，多聚钱财，积而不散，用何能尽！内其形知足而已（一）。
【疏】夫富豪之家，劳神苦思，驰骋身力，多聚钱财，积而不散，用何能尽！内其形者，岂其如斯也！
【二】【注】故亲其形者，自得于身中而已。
【疏】夫位高虑远，禄重忧深，是以昼夜思量，献可替否，劳形怵心，无时暂息，其为形也，不亦疏乎！
【三】【注】夫遗生然后能忘忧，忘忧而后生可乐，生可乐而后形是我有，富是我物，贵是我荣也。
【疏】夫禀气顽痴，生而忧戚，虽复寿考，而精神惛暗，久忧不死，翻成苦哉。如此为形，岂非疏远，其于至乐，不亦谬乎！
【释文】《惛惛》音昏，又音门。
【四】【注】成苦哉。如此为形，岂非疏远，其于至乐，不亦谬乎！
【释文】《惛惛》音昏，又音门。
【四】【注】善则适当，故不周济。
【疏】诚，实也。夫忠烈之士，忘身徇节，名传今古，见善世闲，然未知此善是（有）〔否〕虚实。善若实也，不足以活身命；善必虚也，不应养活苍生。赖谏诤而太平，此足以活人也；为忠烈而被戮，此不足以活身也。
【五】【注】唯中庸之德为然。
【疏】蹲循，犹顺从也。夫为臣之法，君若无道，宜以忠诚之心匡谏；君若不听，即须蹲循休止，若逆鳞强诤，必遭刑戮也。
【释文】《蹲》七旬反。郭音存，又趣允反。《循》音旬，又音唇。《勿争》争斗之争。下同。◎家世父曰：外物篇踆于水，释文引字林云，踆，古蹲字。史记货殖传下有（踆）。下同。◎家世父曰：外物篇踆于水，释文引字林云，踆，古蹲字。史记货殖传下有（踆）〔蹲〕鸱，徐广云：蹲，古作踆。玉篇足部：踆，退也。部：逡，退也。踆逡字同。汉书巡行郡国作循行。蹲循，犹逡巡也。◎庆藩案蹲循即逡巡。广雅：逡巡，却退也。管子戒篇作逡遁，（汉郑固碑同。）小问篇作遵循，（荀子同。）晏子问篇作逡遁，又作逡循，汉书平（常）〔当〕传赞作逡遁，（万）〔萭〕（二）章传作逡循，三礼注作逡遁，字异而义实同。
【六】【注】故当缘督以为经也。
【疏】吴王夫差，荒淫无道，子胥忠谏，以遭残戮。若不谏诤，忠名不成。故谏与不谏，善与不善，诚未可定矣。
【校】（一）赵谏议本此句作厚形知足。（二）当字萭戮。若不谏诤，忠名不成。故谏与不谏，善与不善，诚未可定矣。
【校】（一）赵谏议本此句作厚形知足。（二）当字萭字均依汉书改。
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪【一】？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已【二】，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之（一）不乐也【三】。果有乐无有哉？吾以无为诚乐（二）矣【四】，又俗之所大苦也。故曰，「至乐无乐，至誉无誉。【五】」
【一】【疏】果，未定也。流俗以贪染为心，以色声为乐。未知此乐决定乐耶？而倒置之心，未可谓信也。
【二】【注】举群趣其所乐，乃不避死也。
【疏】誙誙，趣流俗以贪染为心，以色声为乐。未知此乐决定乐耶？而倒置之心，未可谓信也。
【二】【注】举群趣其所乐，乃不避死也。
【疏】誙誙，趣死貌也。已，止也。举世之人，群聚趣竞，所欢乐者，无过五尘，贪求至死，未能止息之也。
【释文】《誙誙》户耕反，徐苦耕反，又胡挺反。李云：趣死貌。崔云：以是为非，以非为是。誙誙，本又作胫胫。
【三】【注】无怀而恣物耳。
【疏】而世俗之人，皆用色声为上乐，而庄生体道忘淡，故不见其乐，亦不见其不乐也。
【四】【注】夫无为之乐，无忧而已。
【疏】以色声为乐者，未知决定有此乐不？若以庄生言之，用虚淡无为为至实之乐。
【五】【注】俗以铿枪为乐，美善为誉。
【色声为乐者，未知决定有此乐不？若以庄生言之，用虚淡无为为至实之乐。
【五】【注】俗以铿枪为乐，美善为誉。
【疏】俗以富贵荣华铿金枪玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬淡寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。
【释文】《铿》苦耕反。《枪》七羊反。
【校】（一）阙误引江南古藏本未之俱作未知之，赵谏议本作未知。（二）阙误引江南古藏本诚乐作而诚者为乐。
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。【一】至乐活身，唯无为几存【二】。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，【三】故两无为相合，万物皆化【四】。芒乎芴乎，而无从出乎【五】！芴乎芒乎，而无有象乎【六】！万物职职，皆从无为殖【七】。故曰天地无为也而无不为也【八】，人也孰能得无为哉【九】！
】！芴乎芒乎，而无有象乎【六】！万物职职，皆从无为殖【七】。故曰天地无为也而无不为也【八】，人也孰能得无为哉【九】！
【一】【注】我无为而任天下之是非，是非者（一）各自任则定矣。
【疏】夫有为执滞，执是竞非，而是非无主，故不可定矣。无为虚淡，忘是忘非，既无是非而是非定者也。
【二】【注】百姓足（二）则吾身近乎存也。
【疏】几，近也。存，在也。夫至乐无乐，常适无忧，可以养活身心，终其天命，唯彼无为，近在其中者矣。
【释文】《近乎》附近之近。
【三】【注】皆自清宁耳，非为之所得。
【四】【注】不为而自合，故皆化，若有意乎为之，则有时而滞也。
【疏】天无心为清而自然清虚，地无心