《庄子集释》卷16
而无闲杂也。
【释文】《粹》虽遂反。
【一九】【注】有欲乃疲。
【疏】恬惔无为，心神闲逸，故其精魂应用，终不疲劳。
【释文】《不罢》音皮。
【二０】【注】乃与天地合其（二）恬惔之德也。
【疏】叹此虚无，与天地合其德。
【校】（一）逼字依上句疏文改。上正文迫而后动，疏谓迫，至也，逼也。逼与通形近而误。疏】叹此虚无，与天地合其德。
【校】（一）逼字依上句疏文改。上正文迫而后动，疏谓迫，至也，逼也。逼与通形近而误。（二）世德堂本无其字。
故曰，悲乐者，德之邪【一】；喜怒者，道之过【二】；好恶者，德之失（一）【三】。故心不忧乐，德之至也【四】；一而不变，静之至也【五】；无所于忤，虚之至也【六】；不与物交，惔之至也【七】；无所于逆，粹之至也【八】。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭【九】。
【一】【疏】违心则悲，顺意则乐，不达违从，是德之邪妄。
【释文】《悲乐》音洛。下同。
【二】【注】称心则喜，乖情则怒，喜怒不忘，是道之罪过。
【三】【疏】无好为好，无恶违从，是德之邪妄。
【释文】《悲乐》音洛。下同。
【二】【注】称心则喜，乖情则怒，喜怒不忘，是道之罪过。
【三】【疏】无好为好，无恶为恶，此之（忘）〔妄〕心，是德之愆咎也。
【释文】《好恶》乌路反。
【四】【注】至德常适，故情无所概。
【疏】不喜不怒，无忧无乐，恬惔虚夷，至德之人也。
【五】【注】静而一者，不可变也。
【疏】抱真一之玄道，混嚣尘而不变，自非至静，孰能如斯！
【六】【注】其心豁然确尽，乃无纤介之违。
【疏】忤，逆也。大顺群生，无所乖逆，自非虚豁之极，其孰能然也！
【释文】《于忤》五故反。《确》苦角反。《纤。大顺群生，无所乖逆，自非虚豁之极，其孰能然也！
【释文】《于忤》五故反。《确》苦角反。《纤介》音界。
【七】【注】物自来耳，至惔者无交物之情。
【疏】守分情高，不交于物，无所须待，恬惔之至也。
【八】【注】若杂乎浊欲，则有所不顺。
【疏】智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生。（至）〔此〕论忤之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。
【九】【注】物皆有当，不可失也。
【疏】夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，必之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生。精神逐物而不知止，必当劳损，损则精气枯竭矣。
【校】（一）唐写本邪字过字失字下均有也字斯生。精神逐物而不知止，必当劳损，损则精气枯竭矣。
【校】（一）唐写本邪字过字失字下均有也字。
水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。【一】故曰，纯粹而不杂【二】，静一而不变【三】，惔而无为【四】，动而以天行【五】，此养神之道也【六】。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢（一）用也，宝之至也【七】。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地【八】，化育万物，不可为象【九】，其名为同（二）帝【一０】。
【一】【注】上际于天，下蟠于地【八】，化育万物，不可为象【九】，其名为同（二）帝【一０】。
【一】【注】象天德者，无心而偕会也。
【疏】象者，法效也。言水性清平，善鉴于物。若混而杂之，拥郁而闭塞之，则乖于常性，既不能涟漪流注，亦不能鉴照于物也。唯当不动不闭，则清而且平，洞照无私，为物准的者，天德之象也。以况圣人心灵皎絜，鉴照无私，法象自然，与玄天合德，故老经云上善若水也。
【二】【注】无非至当之事也。
【疏】虽复和光同尘，而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。
【三】【注】常在当上若水也。
【二】【注】无非至当之事也。
【疏】虽复和光同尘，而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。
【三】【注】常在当上住。
【疏】纵使千变万化，而心恒静一。此重释一而不变。
【四】【注】与会俱而已矣。
【疏】假令混俗扬波，而无妨虚惔，与物交接，亦不废无为。此释前恬惔之至也。
【五】【注】若夫逐欲而动，人行也。
【疏】感物而动，应而无心，同于天道之运行，无心而生万物。
【六】【疏】总结以前天行等法，是治身之术，养神之道也。
【七】【注】况敢轻用其神乎！
【疏行，无心而生万物。
【六】【疏】总结以前天行等法，是治身之术，养神之道也。
【七】【注】况敢轻用其神乎！
【疏】干，溪名也。越，山名也。干溪越山，俱出良剑也。又云：（于）〔干〕，吴也。言吴越二国，并出名剑，因以为名也。夫有此干越之宝剑，柙中而藏之，自非敌国大事，不敢轻用。宝而重之，遂至于此，而况宝爱精神者乎！
【释文】《干越之剑》司马云：干，吴也。吴越出善剑也。李云：干溪越山出名剑。案吴有溪名干溪，越有山名若耶，并出善铁，铸为名剑也。◎之剑》司马云：干，吴也。吴越出善剑也。李云：干溪越山出名剑。案吴有溪名干溪，越有山名若耶，并出善铁，铸为名剑也。◎庆藩案王念孙曰：干越，犹言吴越。汉书货殖传辟犹戎翟之与于越，不相入矣。于亦干之误。干，越，皆国名，故言戎翟之与干越。颜师古以为春秋之于越，又因于而误于。当从司马说为是。（淮南原道篇干越生葛絺，高注曰：干，吴也。刘本改干为于，云：于越一作于越，非。）《柙而》户甲反。
【八】【注】夫体天地之极应万物之数以为精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非轻用也。
【疏】流，通也。夫爱养精神者，故能通，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非轻用也。
【疏】流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞。既而下蟠薄于厚地，上际逮于玄天，四维上下，无所不极，动而常寂，非轻用之者也。
【释文】《下蟠》音盘，郭音烦。
【九】【注】所育无方。
【疏】化导苍生，含育万物，随机俯应，不守一方，故不可以形象而域之也。
【一０】【注】同天帝之不为。
【疏】帝，审也。总结以前，名为审实之道也。亦言：同天帝之不为也已。
【校】（一）郭注及成玄瑛本敢下均有轻字。（二）唐写本无同字。
纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一【一】；一之精通，合于天伦【二】。野语有之曰：「众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精【三】。」故素也者，谓道，唯神是守；守而勿失，与神为一【一】；一之精通，合于天伦【二】。野语有之曰：「众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精【三】。」故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也【四】。能体纯素，谓之真人【五】。
【一】【注】常以纯素守乎至寂而不荡于外，则冥也。
【疏】纯精素质之道，唯在守神。守神而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。
【二】【注】精者，物之真也。
【疏】伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。
【三】【注】与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其迹则贵守之（一）也。
【疏】庄生欲格量人物，志】与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其迹则贵守之（一）也。
【疏】庄生欲格量人物，志尚不同，故泛举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。且世俗众多之人，咸重财利，则盗跖之徒是也；贞廉纯素之士，皆重声名，则伯夷介推是也；贤人君子，高尚志节，不屈于世，则许由子州支伯是也。唯体道圣人，无所偏滞，故能宝贵精神，不荡于物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。
【四】【注】苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其也。
【四】【注】苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之鞟，庸得谓之纯素哉！
【疏】夫混迹世物之中而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内而其神不亏者，至纯者也；岂复独立于高山之顶，拱手于林籁之闲而称纯素哉？盖不然乎！此结释前纯素之道义也。
【释文】《倩乎》七练反。《之观》古唤反。《鞟》苦郭反。
【五】【疏】体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也，故可谓之得真道之人也。
【校】（一）赵谏议本之作迹。
外篇缮性第十六【一】
【一】【释文】以义名篇。
缮性于俗，俗（一）学以求复其初【一】；滑欲于俗（二），思以求致其明【二】；谓之蔽蒙之民【三】。
【一】【注】已治性于俗矣，而欲俗，俗（一）学以求复其初【一】；滑欲于俗（二），思以求致其明【二】；谓之蔽蒙之民【三】。
【一】【注】已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本，所以求者愈非其道也。
【疏】缮，治也。性，生也。俗，习也。初，本也。言人禀性自然，各守生分，率而行之，自合于理。今乃习于伪法，治于真性，矜而矫之，已困弊矣。方更行仁义礼智儒俗之学，以求归复本初之性，故俗弥得而性弥失，学愈近而道愈远也。
【释文】《缮》善战反。崔云：治也。或云：善也。《性》性，本也。
【二】【注】已乱其心于欲，而方复役思以求明，思之愈精，失之愈远。
【疏】滑，乱也。致，得也。欲，谓名利声色等可贪之物也。言人所以心灵暗乱者，为贪欲于尘俗故也。今还役用分别之心，思量求学，望得获其明照之道者，必不可也。唯当以无贪之物也。言人所以心灵暗乱者，为贪欲于尘俗故也。今还役用分别之心，思量求学，望得获其明照之道者，必不可也。唯当以无学学，可以归其本矣；以无思思，可以得其明矣。本亦有作滑欲于欲者也。
【释文】《滑》音骨，乱也。崔云：治也。◎俞樾曰：释文，滑音骨，乱也；崔云，治也。此当从崔说为长。上文缮性于俗学以求复其初，崔注缮亦训治。盖二句一义，缮也，滑也，皆治也，故曰求复其初，求致其明。若训滑为乱，则与求字之义不贯矣。滑得训治者，滑，犹汨也。说文水部：汨，治水也。是其义也。玉篇手部曰：抇，亦搰字。然则滑之与汨，犹为乱，则与求字之义不贯矣。滑得训治者，滑，犹汨也。说文水部：汨，治水也。是其义也。玉篇手部曰：抇，亦搰字。然则滑之与汨，犹搰之与抇矣。《思以》李息吏反。注役思同。《方复》扶又反。下无复、虽复同。
【三】【注】若夫发蒙者，必离俗去欲而后几焉。
【疏】蔽，塞也。蒙，暗也。此则结前。以俗学归本，以思虑求明，如斯之类，可谓蔽塞蒙暗之人。
【释文】《必离》力智反。下文同。《去欲》起吕反。
【校】（一）阙误引张君房本下俗字作□。（二）阙误引张君房本俗作欲。
古之治道者，以恬养知【欲》起吕反。
【校】（一）阙误引张君房本下俗字作□。（二）阙误引张君房本俗作欲。
古之治道者，以恬养知【一】；知（一）生而无以知为也，谓之以知养恬【二】。知与恬交相养，而和理出其性【三】。夫德，和也；道，理也【四】。德无不容，仁也【五】；道无不理，义也【六】；义明而物亲，忠（二）也【七】；中纯实而反乎情，乐也【八】；信行容体而顺乎文，礼也【九】。礼乐遍（三）行，则天下乱矣【一０】。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也【一一】。
【一】【注】恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。
【疏】恬，静也。古者圣人以道治身治国者，必以恬静之法养真实之知，使不荡于外也。
【释文】恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。
【疏】恬，静也。古者圣人以道治身治国者，必以恬静之法养真实之知，使不荡于外也。
【释文】《治道》如字，又直吏反。《养知》音智。下以意求之。
【二】【注】夫无以知为而任其自知，则虽知周万物而恬然自得也。
【疏】率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，亦未尝不为，仍以此真知养于恬静。若不如是，何以恬乎！
【三】【注】知而非为，则无害于恬；恬而自为，则无伤于知；斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分，岂出佗哉！
【疏】夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能致兹恬静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。故知，岂出佗哉！
【疏】夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能致兹恬静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，岂关他哉！
【四】【注】和，故无不得；道，故无不理。
【疏】德被于人，故以中和为义；理通于物，故以大道为名也。
【五】【注】无不容者，非为仁也，而仁迹行焉。
【疏】玄德深远，无不包容，慈爱弘博，仁迹斯见。
【六】【注】无不理者，非为义也，而义功着焉。
【疏】夫道能通物，物各当理，理既宜矣，义功着焉。
【七】【注】若夫义明而不由注】无不理者，非为义也，而义功着焉。
【疏】夫道能通物，物各当理，理既宜矣，义功着焉。
【七】【注】若夫义明而不由忠，则物愈疏。
【疏】义理明显，情率于中，既不矜矫，故物来亲附也。
【八】【注】仁义发中，而还任本怀，则志得矣，志得矣，其迹则乐也。
【疏】既仁义由中，故志性纯实，虽复涉于物境而恒归于真情，所造和适，故谓之乐。
【释文】《乐也》音洛。注同。
【九】【注】信行容体而顺乎自然之节文者，其迹则虽复涉于物境而恒归于真情，所造和适，故谓之乐。
【释文】《乐也》音洛。注同。
【九】【注】信行容体而顺乎自然之节文者，其迹则礼也。
【疏】夫信行显着，容仪轨物而不乖于节文者，其迹则礼也。
【释文】《信行》下孟反。注同。下以行、小行，注行者、行立皆放此。
【一０】【注】以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。
【疏】夫不能虚心以应物而执迹以驭世者，则必滞于华藻之礼而溺于荒淫之乐也，是以刍狗再陈而天疏】夫不能虚心以应物而执迹以驭世者，则必滞于华藻之礼而溺于荒淫之乐也，是以刍狗再陈而天下乱矣。
【释文】《遍》音遍。◎俞樾曰：郭注曰，以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。是偏为一偏之偏，故郭以一体一志说之。释文作遍而音遍，非是。
【一一】【注】各正性命而自蒙己德，则不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉！
【疏】蒙，暗也。冒，乱也。彼，谓履正道之圣人也。言人必己冒乱，则物我失其性矣。◎家世父曰：德足以正物矣，而抑听物之自然而蒙吾德焉，未尝以德强天下而冒之也。强乱也。彼，谓履正道之圣人也。言人必己冒乱，则物我失其性矣。◎家世父曰：德足以正物矣，而抑听物之自然而蒙吾德焉，未尝以德强天下而冒之也。强天下而冒之，则正者我也，非物之自正也，而物之失其性多矣。
【释文】《不冒》莫报反。崔云：覆也。
【校】（一）阙误无知字，引张君房本云，知下重知字，通章知俱作智。（二）阙误引张君房本忠作中。（三）阙误作偏，引江南古藏本云偏作遍。
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉【一】。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得（一）节，古藏本云偏作遍。
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉【一】。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得（一）节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之【二】，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然【三】。
【一】【疏】谓三皇之前，玄古无名号之君也。其时淳风未散，故处在混沌芒昧之中而与时世为一，冥然无迹，君臣上下不相往来，俱得恬澹寂漠无为之道也。
【释文】《在混》胡本反。《芒》莫刚反。崔云：混混芒芒，未分时也。《澹》徒暂反。
【二】【注】任其自然而已。
【疏】当是混沌之时，淳朴之世，举世恬惔，体合无为。遂使阴升阳降，二气和而静泰；鬼幽人显，各守分而不扰。炎凉顺序，四时得节，既无灾眚，万物不伤，群生各尽天年，终无夭折。人虽有心知之术，无；鬼幽人显，各守分而不扰。炎凉顺序，四时得节，既无灾眚，万物不伤，群生各尽天年，终无夭折。人虽有心知之术，无为，故无用之也。
【释文】《不扰》而小反。
【三】【注】物皆自然，故至一也。
【疏】均彼此于无为，混是非于恬惔，物我不二，故谓之至一也。莫，无也。莫之为而自为，无为也；不知所以然而然，自然也。故当是时也，人怀无为之德，物含自然之道焉。◎庆藩案自然，谓自成也。广雅：然，成也。大戴礼武王践阼篇毋曰胡人怀无为之德，物含自然之道焉。◎庆藩案自然，谓自成也。广雅：然，成也。大戴礼武王践阼篇毋曰胡残，其祸将然，谓祸将成也。楚辞远游无滑而魂兮，彼将自然，言彼将自成也。郭云物皆自然，语未晰。
【校】（一）阙误引张君房本得作应。
逮德下衰【一】，及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一【二】。德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺【三】。德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，浇（一）淳散朴【四】，离道以善，【五】险德以行【六】，然后去性而从于心【七治化之流，浇（一）淳散朴【四】，离道以善，【五】险德以行【六】，然后去性而从于心【七】。心与心识【八】知而不足以定天下【九】，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，【一０】然后民始惑乱，无以反其性情而复其初【一一】。
【一】【注】夫德之所以下衰者，由圣人不继世，则在上者不能无为而羡无为之迹，故致斯弊也。
【二】【注】世已失一，惑不可解，故释而不推，顺之而已。
【疏】逮，及也。古者茹毛饮血，与麋鹿同群。及至燧人始变生为熟，伏羲则服牛乘马，创立庖厨，画八卦以制文字，放蜘蛛而造密网。既而智诈萌矣，嗜欲渐焉，浇淳朴之心，散无为之道。德衰而始为天下，此之谓乎！是顺黎庶之心，而不能混同至一也。
【释文】《燧人》音遂。
【三】【注】安之于其所安而已。
【疏】夫德之心，而不能混同至一也。
【释文】《燧人》音遂。
【三】【注】安之于其所安而已。
【疏】夫德化更衰，为弊增甚。故神农有共工之伐，黄帝致蚩尤之战，妖气不息，兵革屡兴。是以诛暴去残，吊民问罪，苟且欲安于天下，未能有顺于群生者也。
【四】【注】圣人无心，任世之自成。成之淳薄，皆非圣也。圣能任世之自得耳，岂能使世得圣哉！故皇王之迹，与世俱迁，而圣人之道未始不全也。
【疏】夫唐尧虞舜，居五帝之末，而兴治行化，冠三王之始。是以设五典而纲纪五使世得圣哉！故皇王之迹，与世俱迁，而圣人之道未始不全也。
【疏】夫唐尧虞舜，居五帝之末，而兴治行化，冠三王之始。是以设五典而纲纪五行，置百官而平章百姓，百姓因此而浇讹，五行自斯而荒殆。枝流分派，迄至于兹，岂非毁淳素以作浇讹，散朴质以为华伪！
【释文】《兴治》直吏反。《(水枭)》古尧反。本亦作浇。《醇》本亦作淳，音纯。
【五】【注】善者，过于适之称，故有善而道不全。
【疏】夫虚通之道，善恶两忘。今乃舍己效人，矜名企善，善既乖于理，所以称离也。
【释文】《之称》尺证反。
【六】【注】行者，违人，矜名企善，善既乖于理，所以称离也。
【释文】《之称》尺证反。
【六】【注】行者，违性而行之，故行立而德不夷。
【疏】险，危阻也。不能率性任真，晦其踪迹，乃矫情立行以取声名，实由外行声名浮伪，故令内德危险，何清夷之有哉！◎庆藩案离道以善，险德以行，郭注训为有善而道不全，行立而德不夷，望文生义，于理未顺。善字疑是为字之误，言所为非大道，所行非大德也。淮南俶真篇杂道以伪，（杂当为离字之误。伪，古为字，为亦行也。）俭德以行，（俭险，古字通。曾杂道以伪，（杂当为离字之误。伪，古为字，为亦行也。）俭德以行，（俭险，古字通。曾子本孝篇不兴俭行以徼幸，汉慎令刘修碑动乎俭中，俭并当作险。荀子富国篇俗俭而百姓不一，杨倞注：俭当为险。）即本于此。
【七】【注】以心自役，则性去也。
【疏】离虚通之道，舍淳和之德，然后去自然之性，从分别之心。
【八】【注】彼我之心，竞为先识，无复任性也。
【疏】彼我之心，更相谋虑，是非臧否，竞为前识者也。
【释文】《心与心识》如字。众本悉同。向本作职，云：彼我之心，竞为先职矣。郭注既与向同，则亦当作职也。
【九】【注】忘知任性，斯乃定也。
【疏】夫心攀缘于有境，知分别于无崖，六合为之烟尘，八荒为之腾沸，四时所以愆序，三光所以彗（悖）〔孛〕。斯忘知任性，斯乃定也。
【疏】夫心攀缘于有境，知分别于无崖，六合为之烟尘，八荒为之腾沸，四时所以愆序，三光所以彗（悖）〔孛〕。斯乃祸乱之源，何足以定天下也！◎家世父曰：郭象云，彼我之心，竞为先识，无复任性也。诸本皆以心与心识为句。向秀本作职，云，彼我之心，竞为先职矣。疑心与心，非彼我之有异心也，心自异也。本然者一心，然引之而动者又一心。引之而动，一念之觉而有识焉，冬则识寒，夏则识暖是也；因觉生意而有知焉，食则知求甘，衣则知求温异也。本然者一心，然引之而动者又一心。引之而动，一念之觉而有识焉，冬则识寒，夏则识暖是也；因觉生意而有知焉，食则知求甘，衣则知求温是也。佛家以意识分两境。知者，意之发也，故曰不识不知，顺帝之则。识者，内心之炯；知者，外心之通也。知识并生而乱始繁矣，乌足以定天下哉！◎俞樾曰：识知二字连文。诗曰，不识不知，是识知同义，故连言之曰识知也。心与心识知而不足以定天下，明必不识不知而后可言定也。诸家皆断识字为句，非是；向本作职，尤非。
【一０】【注】文博者，心质之饰也。
【疏】前（后）〔既〕使心运知，不足以定天下，故后依附文书以匡时，代增博学而济世。不知质是文之本，文华则隐灭于素质；博是心之末，博学则没溺于心灵。唯当绝学而去文，方会无为之美也。
【释文】《博溺》乃沥反，郭奴学反。
【一一是心之末，博学则没溺于心灵。唯当绝学而去文，方会无为之美也。
【释文】《博溺》乃沥反，郭奴学反。
【一一】【注】初，谓性命之本。
【疏】文华既〔隐〕（二）灭于素质，博学又没溺于心灵，于是蠢民成乱始矣，欲反其恬惔之情性，复其自然之初本，其可得乎！噫，心知文博之过！
【校】（一）世德堂本□作□。（二）隐字依上句疏文补。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，【一】道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，【一】道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉【二】！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣【三】。
【一】【注】夫道以不贵，故能存世。然世存则贵之，贵之，道斯丧矣。道不能使世不贵，而世亦不能不贵于道，故交相丧也。
【疏】丧，废也。由是事迹而观察之，故知时世浇浮，废弃无为之道，亦由无为之道，废变淳和之世。是知世之与道交相丧之也。
【释文】《世丧》息浪反。下及注皆同。◎庆藩案文选江文通杂体诗注引司马云：世皆异端丧道，道不好世，故曰丧耳。释文阙。
【二】【注】若不贵，乃交相兴也。
【疏】故怀道圣人，高蹈尘俗，未肯兴弘以驭世，而浇伪之世，亦何能兴感于圣道也！
【三】【注】今所以不隐，由其有情以兴也。何由而兴？由无贵也。
【疏】浇能兴感于圣道也！
【三】【注】今所以不隐，由其有情以兴也。何由而兴？由无贵也。
【疏】浇季之时，不能用道，无为之道，不复行世。假使体道圣人，降迹尘俗，混同群生，无人知者，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，何异山林矣！
隐，故不自隐【一】。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也【二】。当时命而大行乎天下【三】，则反一无迹【四】；不当时命而大穷乎天下【五】，则深根宁极而待【六】；此存身之道也【七】。
【一】【注】若夫自隐而用物，则道世交相兴矣，何隐之有哉！
【疏】时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德邪！
【二】【注】莫知反一以息迹而逐迹以求一，世交相兴矣，何隐之有哉！
【疏】时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德邪！
【二】【注】莫知反一以息迹而逐迹以求一，愈得迹，愈失一，斯大谬矣。虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉！祇所以交丧也。
【疏】谬，伪妄也。非伏匿其身而不见，虽见而不乱群；非闭其言而不出，虽出而不忤物；非藏其知而不发，虽发而不眩□；但时逢谬妄，命遇迍邅，故随世污隆，全身远害也。
【释文】《弗见》贤遍反。《祇所》音支。
【三】【注】此澹漠之时也。
【四】【注】反任物性而物性自一，故无迹。
【疏】时逢有道，命属清夷，则播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物归根，彼我冥符，故无朕迹。
【五】【注】此不能澹漠之时也。
【六】【注】虽有事之世，而圣归根，彼我冥符，故无朕迹。
【五】【注】此不能澹漠之时也。
【六】【注】虽有事之世，而圣人未始不澹漠也，故深根宁极而待其自为耳，斯道之所以不丧也。
【疏】时遭无道，命值荒淫，德化不行，则大穷天下。既而深固自然之本，保宁至极之性，安排而随变化，处常而待终年，岂有穷通休戚于其间哉！
【七】【注】未有身存而世不兴者也。
【疏】在穷塞而常乐，处危险而安宁，任时世之行藏，可谓存身之道也。
古之行（一）身者，不以辩饰知【一】，不以知穷天下【二】，不以知穷德【三】，危然处其所而反其性已，又何为（二）哉【四】！道固不小行【五】，【一】，不以知穷天下【二】，不以知穷德【三】，危然处其所而反其性已，又何为（二）哉【四】！道固不小行【五】，德固不小识【六】。小识伤德，小行伤道【七】。故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。【八】
【一】【注】任其真知而已。
【疏】古人轻辩重讷，贱言贵行，是以古人之行任其身者，必不用浮华之言辩，饰分别之小智也。
【二】【注】此淡泊之情也。
【疏】穷者，困累之谓也，不纵知毒害以困苦苍生也。
【释文】《淡》大暂反。《泊》音薄。
【三】【注】守其自德而已。
【疏】知止其分，不以无涯而累其自得也。
【四】【注】危然，独正之貌。
【疏】危，犹独也。言独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，恒反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。
【释文】《危然》如字。郭云：独正貌。司马本作，云：独立貌。崔本作自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。
【释文】《危然》如字。郭云：独正貌。司马本作，云：独立貌。崔本作垝，音如累垝之垝。垝然，自持安固貌。
【五】【注】游于坦途。
【疏】大道广荡，无不范围，小成隐道，固不小行矣。
【释文】《于坦》敕但反。
【六】【注】块然大通。
【疏】上德之人，智周万物，岂留意是非而为识鉴也！
【释文】《块然》苦对反。
【七】【疏】小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。
【八】【注】自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。
【疏】夫己身履于正道，则所作皆虚通也。既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐（全）之〔全〕（三）者也。至乐全矣，然后志性得焉。
【释文】《乐全》音洛。注、下皆同。
【校】（一）世德堂本行作存。（二）阙误引张君三）者也。至乐全矣，然后志性得焉。
【释文】《乐全》音洛。注、下皆同。
【校】（一）世德堂本行作存。（二）阙误引张君房本为下有乎字。（三）乐之全者，依注文改。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣【一】。今之所谓得志者，轩冕之谓也【二】。轩冕在身，非性命（一）也，物之傥来，寄者也【三】。寄之，其来不可圉，其去不可止【四】。故不为轩冕肆志【五】，不为穷约趋俗【六】，其乐彼与此同【七】，故无忧而已矣【八】。今寄去则不乐，由（之）〔是〕（二）观之，虽乐，未尝不荒也【九】。故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民【一０】。
【一】【注】全其内而足。
【疏】益，加也。轩，，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民【一０】。
【一】【注】全其内而足。
【疏】益，加也。轩，车也。冕，冠也。古人淳朴，体道无为，得志在乎恬夷，取乐非关轩冕。乐已足矣，岂待加之也！
【二】【疏】今世之人，浇浮者众，贪美荣位，待此适心，是以戴冕乘轩，用为得志也。
【三】【疏】傥者，意外忽来者耳。轩冕荣华，身外之物，物之傥来，非我性命，暂寄而已，岂可久长也！
【释文】《傥来》吐党反。崔本作党，云：众也。◎庆藩案崔本傥作党，党，古傥字。党者，或然之词也。史记淮阴侯传恐其党不（敌）〔就来》吐党反。崔本作党，云：众也。◎庆藩案崔本傥作党，党，古傥字。党者，或然之词也。史记淮阴侯传恐其党不（敌）〔就〕（三），汉书伍被传党可以徼幸，并与傥同。（淮南臣道）〔荀子天论〕（四）篇怪星之党见，杨注训党为频，王念孙谓于古无据。惠定宇九经古义曰：党见犹所见也。又训党为所，则据公羊注义也，亦似未协。崔云，党，众也，尤非。
【四】【注】在外物耳，得失之非我也。
【疏】时属傥来，泛然而取轩冕；命遭寄去，澹尔而舍荣华。既无心于扞御，岂有情于留也！
【释文】《可圉》鱼吕反。本又作御。
【五】【注】澹然自若，不觉寄之在身。
【释文【释文】《可圉》鱼吕反。本又作御。
【五】【注】澹然自若，不觉寄之在身。
【释文】《不为》于伪反。下同。
【六】【注】旷然自得，不觉穷之在身。
【疏】肆，申也。趋，竞也。古人体穷通之有命，达荣枯之非己，假使轩冕当涂，亦未足申其志气，或俭约以穷窘，岂趋竞于嚣俗！
【七】【注】彼此，谓轩冕与穷约。
【疏】彼，轩冕也。此，穷约也。夫轩冕穷约，俱是傥来，既乐彼轩冕，亦须喜兹穷约，二俱是寄，所以相同也。
【八】【注】亦无欣欢之喜也。
【疏】轩冕不乐，穷约不苦，安排去化，所以无忧者也。
【九】【注】夫寄去则不乐者，寄来则荒矣，斯以外易内也。
【疏】今世之人，识见浮浅，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，悒然不乐。岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。
【一０，欣然而喜，及去也，悒然不乐。岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。
【一０】【注】营外亏内，（甚）〔其置〕倒（置）（五）也。
【疏】夫寄去寄来，且忧且喜，以己徇物，非丧如何！轩冕穷约，事归尘俗，若习俗之常，失于本性，违真背道，实此之由，其所安置，足为颠倒也。
【释文】《倒置之民》崔云：逆其性命而不顺也。向云：以外易内，可谓倒置。
【校】（一）阙误引张君房本命下有之有二字。（二）是字依世德堂本改。（三）就字依史记原文改。（四）荀子天论四字依刘文典补正本改。（五）其置倒三字依世德堂本改。
卷六下外篇秋水第十七 外篇至乐第十八
外篇秋水第十七【一】
【一】【释文】借物名篇
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马【
外篇秋水第十七【一】
【一】【释文】借物名篇
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马【一】。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己【二】。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰，『闻道百以为莫己若者』，我之谓也【三】。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家【四】。」
【一】【注】言其广也。
【疏】河，孟津也。泾，通也。涘，岸也。涯，际也。渚，洲也，水中之可居曰洲也。大水生于】。」
【一】【注】言其广也。
【疏】河，孟津也。泾，通也。涘，岸也。涯，际也。渚，洲也，水中之可居曰洲也。大水生于春而旺于秋，素秋阴气猛盛，多致霖雨，故秋时而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黄河，通流盈满，其水甚大，涯岸旷阔，洲渚迢遥，遂使隔水远看，不辨牛之与马也。
【释文】《秋水》李云：水生于春，壮于秋。白虎通云：水，准也。《灌河》古乱反。《泾流》音经。司马云：泾，通也。崔本作径，云：直度曰径。又云：字或作泾。《两涘》音俟，涯也。《渚》司马云：水中可居曰渚。释名云：渚，遮也，体高，能遮水使从旁回也。《崖》字又作涯，亦作，并同。《不辩牛马》辩，别也居曰渚。释名云：渚，遮也，体高，能遮水使从旁回也。《崖》字又作涯，亦作，并同。《不辩牛马》辩，别也。言广大，故望不分别也。
【二】【疏】河伯，河神也，姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然欢喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。
【释文】《河伯》姓冯，名夷，一名冰夷，一名冯迟，已见大宗师篇。一云：姓吕，名公子，冯夷是公子之妻。◎庆藩案：〔文选〕枚乘七发注引许慎曰：冯迟，河伯也。释文云：河伯，姓冯名夷，一名冯迟。迟夷二字，古通用也。淮南齐俗训冯夷得道以潜大川，许注：冯夷，河伯也，华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙。诗小雅四牡篇周道倭迟，韩诗作委夷。颜籀匡（俗）〔谬〕正（谬）〔俗〕云：古迟夷通，此其证。高夷，河伯也，华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙。诗小雅四牡篇周道倭迟，韩诗作委夷。颜籀匡（俗）〔谬〕正（谬）〔俗〕云：古迟夷通，此其证。高注淮南原道篇：冯夷，或曰冯迟，古之得道能御阴阳者也。《为尽》津忍反。
【三】【疏】北海，今莱州是。望洋，不分明也，水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯沿流东行，至于大海，聊复顾眄，不见水之端涯，方始回旋面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语。而百是万之一，诚未足以自多，遂（为）〔谓〕无如己者，即河伯之谓也。此乃鄙俚之谈，未方始回旋面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语。而百是万之一，诚未足以自多，遂（为）〔谓〕无如己者，即河伯之谓也。此乃鄙俚之谈，未为通论耳。
【释文】《北海》李云：东海之北是也。《面目盳》莫刚反，又音旁，又音望。本一作望。◎卢文弨曰：今本盳作望。《洋》音羊。司马崔云：盳洋，犹望羊，仰视貌。《向若》向徐音向，许亮反。司马云：若，海神。◎庆藩案释文引司马崔本作盳洋，云盳洋犹望羊，仰视貌。今案洋羊皆假借字，其正字当作阳。论衡骨相篇武王望阳，言望视太阳也。太阳在天，宜仰而观，故训为仰视。《闻道百》李云：万分之一也。◎家世父曰：李轨云：闻道百，万分之一也。今案闻字对下（听）〔睹〕字为言。闻道虽多而不道百》李云：万分之一也。◎家世父曰：李轨云：闻道百，万分之一也。今案闻字对下（听）〔睹〕字为言。闻道虽多而不知其无穷也，以意度其然而自信其有进焉者，及（昧）〔睹〕（一）其无穷，乃始爽然自失也。百者，多词也，李注非是。◎庆藩案百，古读若搏，与若韵。汉书邹阳传鸷鸟累百，与鹗韵。蔡邕独断蜡祝辞岁取千百，与宅壑作韵。
【四】【注】知其小而不能自大，则理分有素，跂尚之情无为乎其间。
【疏】方，犹道也。世人皆以仲尼删定六经为多闻博识，伯夷让国清廉，其义可重。复有通人达士，议论高谈，以伯夷之义为轻，仲尼之闻为寡，即河伯尝闻，窃未之信。今见大海之弘博，浩汗难穷，方觉昔之所闻，谅不虚矣。河伯向不至海若之门，于事大成危殆。既而所见狭劣，则长被（□）〔嗤〕笑于大道之家。
【释文】《今我睹》旧音睹。案说文，睹今字，海若之门，于事大成危殆。既而所见狭劣，则长被（□）〔嗤〕笑于大道之家。
【释文】《今我睹》旧音睹。案说文，睹今字，睹古字，睹，见也。崔本作今睹我，云：睹，示也。《大方之家》司马云：大道也。《理分》扶问反，后同。
【校】（一）两睹字依下正文改。
北海若曰：「井不可以语于海者，拘于虚（一）也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也【一】。今尔出于崖（二）涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣【二】。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。【三】而吾未尝以此自多者，自以比形于（三）天地而受气于阴阳，吾在〔于〕（四）天地之间，犹小石小而吾未尝以此自多者，自以比形于（三）天地而受气于阴阳，吾在〔于〕（四）天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多【四】！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？【五】号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州岛，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？【六】五帝之所连（五），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣【七】。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此（五），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣【七】。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎【八】？」
【一】【注】夫物之所生而安者，趣各有极。
【疏】海若知河伯之狭劣，举三物以譬之。夫坎井之，闻大海无风而洪波百尺，必不肯信者，为拘于虚域也。夏生之虫，至秋便死，闻玄冬之时，水结为冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚于夏时也。曲见之士，偏执之人，闻说虚通至道，绝圣弃智，大豪末而小泰山，寿殇子而夭彭祖，而必不信者，为束缚于名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。
【释文】《以语》如字，下同。◎王引之曰：，本作鱼，后人改之也。太平御览时序部川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。
【释文】《以语》如字，下同。◎王引之曰：，本作鱼，后人改之也。太平御览时序部七、鳞介部七、虫豸部一引此，并云井鱼不可以语于海，则旧本作鱼可知。且释文于此句不出字，直至下文井之，始云本又作蛙，户蜗反，引司马注云，，水虫，形似虾，则此句作鱼不作明矣。若作，则户蜗之音，水虫之注，当先见于此，不应至下文始见也。再以二证明之：鸿烈原道篇，夫井鱼不可与语大，拘于隘也，梁张绾文，井鱼之不识巨海，夏虫之不见冬冰，（水经赣水注云：聊记奇闻，以广井鱼之听。）皆用庄子之文，则庄子之作井鱼益明矣。井九三，井谷射鲋，郑注曰：所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳。（见刘逵经赣水注云：聊记奇闻，以广井鱼之听。）皆用庄子之文，则庄子之作井鱼益明矣。井九三，井谷射鲋，郑注曰：所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳。（见刘逵吴都赋注。）困学纪闻（卷十）引御览所载庄子曰，用意如井鱼者，吾为钩缴以投之，吕氏春秋谕大篇曰，井中之无大鱼也，此皆井鱼之证。后人以此篇有井之语，而荀子亦云坎井之不可与语东海之乐，（见正论篇。）遂改井鱼为井，不知井自有鱼，无烦改作也。自有此改，世遂动称井夏虫，不复知有井鱼之喻矣。《于虚》音墟。本亦作墟。风俗通云：墟，虚也。崔云：拘于井中之空也。◎王念孙曰：崔注拘于虚曰，拘于井中之空也。案崔训虚为空，非也。虚与墟同，故释文云，虚本亦作墟。广雅曰拘于井中之空也。◎王念孙曰：崔注拘于虚曰，拘于井中之空也。案崔训虚为空，非也。虚与墟同，故释文云，虚本亦作墟。广雅曰：墟，也。（古居字。）文选西征赋注引声类曰：墟，故所居也。凡经传言丘墟者，皆谓故所居之地。言井鱼拘于所居，故不知海之大也。鱼居于井，犹河伯居于涯涘之间，故下文曰，今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑也。《夏虫》户嫁反。◎庆藩案文选孙兴公天台山赋注引司马云：厚信其所见之时也。释文阙。◎又案司马训笃为厚，成疏心厚于夏时，即用司马义。其说迂曲难通。尔雅释诂：笃，固也。论语泰伯篇笃信好学，谓信之固也。礼儒行笃行而不倦，谓行之固也。后汉延笃字叔坚，坚亦固也。凡鄙陋不达谓之固，夏虫为时所蔽而不可语冰，论语泰伯篇笃信好学，谓信之固也。礼儒行笃行而不倦，谓行之固也。后汉延笃字叔坚，坚亦固也。凡鄙陋不达谓之固，夏虫为时所蔽而不可语冰，故曰笃于时。笃字正与上下文拘束同义。《曲士》司马云：乡曲之士也。
【二】【注】以其知分，故可与言理也。
【疏】河伯驾水乘流，超于崖涘之表，适逢海若，仍于瀚海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可语大理之虚通也。
【三】【疏】尾闾者，泄海水之所也；在碧海之东，其处有石，阔四万里，厚四万里，居百川之下尾而为闾族，故曰尾闾。海水沃着即焦，亦名沃焦也。山海经云，羿射九日，落为沃焦。此言迂诞，今不详载。春雨少而秋雨多，尧遭水而汤遭旱。故海之为物也，万川归之而不盈，沃焦泻之而不虚，春秋不变其多少，水旱不知其增减。论其大也，远过江（而汤遭旱。故海之为物也，万川归之而不盈，沃焦泻之而不虚，春秋不变其多少，水旱不知其增减。论其大也，远过江（海）〔河〕（六）之流，优劣悬殊，岂可语其量数也！
【释文】《尾闾》崔云：海东川名。司马云：泄海水出外者也。《泄之》息列反，又与世反。◎庆藩案文选嵇叔夜养生论注引司马云：尾闾，水之从海外出者也，一名沃焦，在东大海之中。尾者，在百川之下，故称尾。闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故曰沃燋。较释文所引加详。《量数》音亮。注及下同。
【四】【注】穷百川之量而县于河，河县于海，海县于天地，则各有量也。此发辞气者，有似乎观大可以明小，寻其意则不然。夫世之所患者，不夷也，故体大者（快）〔怏〕（七）然谓小此发辞气者，有似乎观大可以明小，寻其意则不然。夫世之所患者，不夷也，故体大者（快）〔怏〕（七）然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足，是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先极其差而因其所谓。所谓大者至足也，故秋毫无以累乎天地矣；所谓小者无余也，故天地无以过乎秋毫矣；然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣。此庄子之所以发德音也。若如惑者之说，转以小大相倾，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视少而自以为多，将奔驰于胜负之竟而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉！
【疏】存，在也。奚，何也。夫覆载万物，莫大于天地；布气生化，莫大于阴阳也。是以海若比形于天地，则无等级以寄，言受气于阴阳，则是阴阳象之一莫大于天地；布气生化，莫大于阴阳也。是以海若比形于天地，则无等级以寄，言受气于阴阳，则是阴阳象之一物也。故托诸物以为譬，犹小木小石之在太山乎，而海若于天理在乎寡少，物各有量，亦何足以自多！
【释文】《而县》音玄。下同。《怏然》于亮反，又于良反。《之竟》音境。
【五】【疏】礨空，蚁穴也。稊，草似稗而米甚细少也。中国，九州岛也。夫四海在天地之间，九州岛居四海之内，岂不似蚁孔之居大泽，稊米之在大仓乎，言其大小优劣有如此之悬也。
【释文】《礨》力罪反，向同，崔音垒，李力对反。《空》音孔。垒孔，小穴也。李云：小封也。一云：蚁冢也。◎家世父曰：释文引崔云，礨空小穴也。向同，崔音垒，李力对反。《空》音孔。垒孔，小穴也。李云：小封也。一云：蚁冢也。◎家世父曰：释文引崔云，礨空小穴也。李轨云，小封也。一云蚁冢。今案礨空自具两义，言高下之势也。礨者，突然而高；空者，洼然而下。大泽之中，或坟起，或洿深，高下起伏，自然之势常相因也，故谓之礨空。司马相如上林赋丘墟掘礨，亦同此义。言丘墟之势，或掘而成穴，或垒而成垤也。《稊米》徒兮反。司马云：稊米，小米也。李云：稊草也。案郭注尔雅，稊似稗，稗音蒲卖反。《大仓》音泰。
【六】【注】小大之辨，各有阶级，不可相跂。
【疏】号，名号也。卒，众也。夫物之数不止于万，而世间语便，多称万物，人是万数之一物也。中国九州岛，人众聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州岛方之宇宙，亦无异乎一豪之在马体，曾何一物也。中国九州岛，人众聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州岛方之宇宙，亦无异乎一豪之在马体，曾何足以介怀也！
【释文】《人卒》尊忽反。司马云：众也。崔子恤反，云：尽也。◎家世父曰：释文引司马云，卒，众也，崔云，尽也。案人卒九州岛，言极九州岛之人数。卒者，尽词也。九州岛之大，人数之繁，其在天之中，要亦万物之一而已。崔说是。◎俞樾曰：人卒二字，未详何义。司马训卒为众，崔训卒为尽，皆不可通。且下云人处一焉，则此不当以人言。人卒疑大率二字之误。人间世篇，率然拊之，释文曰，率或作卒。是率卒形似易误之证。率误为卒，因改大为人以合之。据至乐篇人卒闻之，盗跖篇人卒疑大率二字之误。人间世篇，率然拊之，释文曰，率或作卒。是率卒形似易误之证。率误为卒，因改大为人以合之。据至乐篇人卒闻之，盗跖篇人卒未有不兴名就利者，是人卒之文，本书所有，然施之于此，不可通矣。大率者，总计之辞。上云计四海之在天地之间也，又云计中国之在海内，计与大率，其义正同。
【七】【注】不出乎一域。
【疏】五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，仁人殷忧于社稷，任士劬劳于职务，四者虽事业不同，俱理尽于毫末也。
【释文】《五常之所连》司马云：谓连续仁义也。崔云接而揖让，三王兴师而争夺，仁人殷忧于社稷，任士劬劳于职务，四者虽事业不同，俱理尽于毫末也。
【释文】《五常之所连》司马云：谓连续仁义也。崔云：连，续也。本亦作五帝。◎卢文弨曰：今本作五帝。◎家世父曰：江南古（庄）〔藏〕本连作运，似从运为妥。《所争》侧耕反。《任士之所劳》李云：任，能也。劳，服也。
【八】【注】物有定域，虽至知不能出焉。故起大小之差，将以申明至理之无辩也。
【疏】伯夷让五等以成名，仲尼论六经以为博，用斯轻物，持此自多，亦何异乎向之河伯自多于水！此通合前喻，并释前事少仲尼〔之〕（八）闻轻伯夷之义也。
【校】（一）赵谏议本作墟。（二）赵用斯轻物，持此自多，亦何异乎向之河伯自多于水！此通合前喻，并释前事少仲尼〔之〕（八）闻轻伯夷之义也。
【校】（一）赵谏议本作墟。（二）赵本作涯。（三）赵本无于字。（四）于字依世德堂本补。（五）阙误引江南古藏本连作运。（六）河字依正文改。（七）怏字依释文及世德堂本改。（八）之字依正文补。
河伯曰：「然则吾大天地而小（毫）〔豪〕末，可乎【一】？」
【一】【疏】夫形之大者，无过天地，质之小者，莫先毫末；故则吾大天地而小（毫）〔豪〕末，可乎【一】？」
【一】【疏】夫形之大者，无过天地，质之小者，莫先毫末；故举大举小，以明禀分有差。河伯呈己所知，询于海若。又解：若以自足为大，吾可大于两仪；若以无余为小，吾可小于毫末。河伯既其领悟，故物我均齐，所以述己解心，询其可不也。
北海若曰：「否。夫物，量无穷【一】，时无止【二】，分无常【三】，终始无故【四】。是故大知观于远近，故小而不寡【五】，大而不多【六】，知量无穷【七】；证向今故【八】，故遥而不闷，【九】掇而不跂【一０】，知时无止【一一】；察乎盈虚，故得而不喜【六】，知量无穷【七】；证向今故【八】，故遥而不闷，【九】掇而不跂【一０】，知时无止【一一】；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧【一二】，知分之无常也【一三】；明乎坦涂【一四】，故生而不说，死而不祸【一五】，知终始之不可故也【一六】。计人之所知，不若其所不知【一七】；其生之时，不若未生之时【一八】；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也【一九】。由此观之，又何以知（毫）〔豪〕（一）末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域【二０】！」
【一】【注】物物各有量。
【疏】既领所疑，答曰不可。夫物之器量，禀分不同，随其所受，各得称适，而千差万别，品类无穷，称适之处，无大无小，岂得物物各有量。
【疏】既领所疑，答曰不可。夫物之器量，禀分不同，随其所受，各得称适，而千差万别，品类无穷，称适之处，无大无小，岂得率其所知，抑以为定！
【二】【注】死与生皆时行。
【疏】新新不住。
【三】【注】得与失皆分。
【疏】所禀分命，随时变易。
【四】【注】日新也。
【疏】虽复终而复始，而未尝不新。
【五】【注】各自足也。
【疏】此下释量无穷也。以大圣之知，视于远理，察于近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。
【六】【注】亦无余也。
【疏】天地虽大，当（离）〔体〕（二）无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。
【七】【注】揽而观之，知远近大小之物各有量。
【疏】以大人之知，知于物）无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。
【七】【注】揽而观之，知远近大小之物各有量。
【疏】以大人之知，知于物之器量，大小虽异，各称其情，升降不同，故无穷也。此结前物量无穷也。
【八】【注】向，明也。今故，犹古今。
【疏】此下释时无止义也。向，明也。既知小大非小大，则证明古今无古今也。
【释文】《证向》许亮反。崔云：往也。向郭云：明也。又虚丈反。
【九】【注】遥，长也。
【一０】【注】掇，犹短也。
【疏】遥，长也。掇，短也。既知古今无古今，则知寿夭无寿夭。是故年命延【注】掇，犹短也。
【疏】遥，长也。掇，短也。既知古今无古今，则知寿夭无寿夭。是故年命延长，终不厌生而悒闷；禀龄夭促，亦不欣企于遐寿；随变任化，未始非吾。
【释文】《掇》专劣反。郭云：短也。《而不跂》如字。一本作企。下注亦然。◎家世父曰：郭象注，遥，长也，掇，犹短也。说文：掇，拾取也。易疏：患至掇也，若手拾掇物然，言近而可掇取也。闷，如老子其政闷闷，不详明。跂者，所以行也。淮南子原道训跂行喙息，马蹄篇蹩□为仁，踶跂为义，谓烦劳也。知时无止，顺闷，如老子其政闷闷，不详明。跂者，所以行也。淮南子原道训跂行喙息，马蹄篇蹩□为仁，踶跂为义，谓烦劳也。知时无止，顺谓行之而已。故者非遥，无漠视也；今者非近，无强致也。郭象注未惬。
【一一】【注】证明古今，知变化之不止于死生也，故不以长而悒闷，短故为跂也。
【疏】此结前时无止义也。
【一二】【疏】此下释分无常义也。夫天道既有盈虚，人事宁无得丧！是以视乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。
【一三】【注】察其一盈一虚，则知分之不常于得也，故能忘其忧喜。
【疏】此结前分无常义也。
【一四】【注】死生者，日新之正道也。
【疏】此下释终始无故义也。坦，平也。涂，道也。不以死为死，不以生为生，死生
【一四】【注】死生者，日新之正道也。
【疏】此下释终始无故义也。坦，平也。涂，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔故。明乎坦然平等之大道者如此。
【释文】《坦》吐但反。
【一五】【疏】夫明乎坦然之道者，〔其〕（三）生也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎！
【释文】《不说》音悦。
【一六】【注】明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。
【疏】此结前终始无故义。
【释文】《不愕》五各反。《舍故》音舍。
【一七】【注】所知各有限也。
【疏】强知者乖真，不知者会道。以此计之，当故不如也。
【一八】【注】生时各有年也。
【七】【注】所知各有限也。
【疏】强知者乖真，不知者会道。以此计之，当故不如也。
【一八】【注】生时各有年也。
【疏】未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。
【一九】【注】莫若安于所受之分而已。
【疏】至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之智已丧，是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。
【二０】【注】以小求大，理终不得，各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大于秋毫，则顾其形象，裁自足耳；将何以知细之定细，大之定大也！
【疏】夫物之禀分，各自不同，大小虽殊而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性，各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性足可以称大；二仪虽大，无余可以称小。以小企大，则迷乱失性，各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性足可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此视之，至小之倪，何必定在于毫末！至大之域，岂独理穷于天地！
【释文】《之倪》五反，徐音诣。郭五米反。下同。
【校】（一）豪字依世德堂本改。（二）体字依上疏文改。（三）其字依下句补。
河伯曰：「世之议者皆曰：『至精无形，至大不可围。』是信情乎【一】？」
【一】【疏】信，实也。世俗议论，未辩是非，佥言至精细者无复形质，至广大者不可围绕。未知此理情智虚实。河伯未达，故有此疑也。
北海若曰：「夫自细视大者不尽，自大视细者不明【一】。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便（一。
北海若曰：「夫自细视大者不尽，自大视细者不明【一】。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便（一）【二】。此势之有也【三】。夫精粗者，期于有形者也【四】；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也【五】，可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉【六】。
【一】【注】目之所见有常极，不能无穷也，故于大则有所不尽，于细则有所不明，直是目之所不逮耳。精与大皆非无也，庸讵知无形而不可围者哉！
【疏】夫以细小之形视于旷大之物者，必不尽其弘远，故谓之不可围。又以旷大之物观于细小之形者，必不晓了分明，故谓之无形质。此并未出于有境，岂是至无之义哉！
【二】【注】大小异，故所便不得同。
【疏】精，微小也。垺，殷大也。欲明小中之故谓之无形质。此并未出于有境，岂是至无之义哉！
【二】【注】大小异，故所便不得同。
【疏】精，微小也。垺，殷大也。欲明小中之小，大中之大，禀气虽异，并不离有（中）〔形〕（二），天机自张，各有便宜也。
【释文】《垺》李普回反。徐音孚，谓盛也。郭芳尤反，崔音裒。《之殷》殷，众也。◎庆藩案殷，大也，故疏云大中之大，不当训众。《异便》婢面反。徐扶面反。注皆同。
【三】【注】若无形而不可围，则无此异便之势也。
【疏】大小既异，宜便亦殊，故知此势未超于有之也。
【四】【注】有精粗矣，故不得无形。
【疏】夫言及精粗者，必期限于形名。
【疏】大小既异，宜便亦殊，故知此势未超于有之也。
【四】【注】有精粗矣，故不得无形。
【疏】夫言及精粗者，必期限于形名之域，而未能超于言象之表也。
【释文】《精粗》七胡反。下同。
【五】【疏】无形不可围者，道也。至道深玄，绝于心色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。
【释文】《能分》如字。
【六】【注】唯无而已，何精粗之有哉！夫言意者有也，而所言所意者无也，故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。
【疏】夫可以言辨论说者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精细也；而神口所不能言，圣心〔所〕（三）不能察者，妙理也。必求之于言意之表，岂期必于精粗之间哉！
【，有物之精细也；而神口所不能言，圣心〔所〕（三）不能察者，妙理也。必求之于言意之表，岂期必于精粗之间哉！
【释文】《不能论》本或作谕。
【校】（一）阙误引张君房本便下有耳字。（二）形字依下正文期于有形句改。（三）所字依上句补。
是故大人之行，不出乎害人（一）【一】，不多仁恩【二】；动不为利【三】，不贱门隶【四】；货财弗争【五】，不多辞让【六】；事焉不借人【七】，不多食乎力【八】，不贱贪污【九】；行殊乎俗【一０】，不多辟异【一一】；为在从众【一二】，不贱佞谄【一三】；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱【一四】；知是非之不可为分，细大之不可为倪【一五】。闻曰：『道人不闻【一六】，至德不得【一七】，大人无己【一八】。』约分之至也【一九】。」『道人不闻【一六】，至德不得【一七】，大人无己【一八】。』约分之至也【一九】。」
【一】【注】大人者，无意而任天行也。举足而投诸吉地，岂出害人之涂哉！
【疏】夫大人应物，譬彼天行，运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。
【二】【注】无害而不自多其恩。
【疏】慈泽类乎春阳，而不多遍行恩惠也。
【三】【注】应理而动，而理自无害。
【疏】应机而动，不域心以利物。
【释文】《为利》于伪反。
【四】【注】任其所能而位当于斯耳，非由贱之故措之斯职。
【疏】混荣辱，一穷通，故守门仆隶，不以为贱也。
【释文】《故措》七故反。
【五】【注】各使分定。
【疏】寡欲知足，守分不为贱也。
【释文】《故措》七故反。
【五】【注】各使分定。
【疏】寡欲知足，守分不贪，故于彼货财，曾无争竞也。
【六】【注】适中而已。
【疏】率性谦和，用舍随物，终不矫情，饰辞多让。
【七】【注】各使自任。
【疏】愚智率性，工拙袭情，终不假借于人，分外求务。
【八】【注】足而已。
【疏】食于分内，充足而已，不多贪求，疲劳心力。
【九】【注】理自无欲。
【疏】体达玄道，故无情欲，非关苟贵清廉，贱于贪污。
【一０】【注】己独无可无不可，所以与俗殊。
【疏】和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。
【释文】《行殊》下孟反。下尧桀之行同。
【一一】【注】任理而自殊也（二）。
【疏】居正体道，故不多邪辟，而大顺群生，故曾无乖异也。
【释文】《辟异》匹亦反。
【一二】【注】从众之所为也。
【自殊也（二）。
【疏】居正体道，故不多邪辟，而大顺群生，故曾无乖异也。
【释文】《辟异》匹亦反。
【一二】【注】从众之所为也。
【疏】至人无心，未曾专己，故凡厥施为，务在从众也。
【一三】【注】自然正直。
【疏】素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞谄而后正直也。◎家世父曰：大人之行凡五事：本不害人，非为仁也；无贵贱货利之在其心，何有辞让也；不导人以为利，何有贪污也；行自殊俗，非为异也；顺从乎众，非为谄也。事焉不借人，如许行之云并耕而治，饔而食；不多食乎力，如老子之云我无事而民自富，我无（顾）〔为〕（三）而民自朴；彼贪污者自止，而无事乎贱之矣。郭象注未能分明。
【一四】【注】外事不接（四）于心。
【疏】夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之一四】【注】外事不接（四）于心。
【疏】夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之非我，达通塞之有时，寄来不足以劝励，寄去不足以羞辱也。◎家世父曰：世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱，承上，言无为而民自化。仁让无所施，贪谄无所庸，又何以爵禄戮耻为也！郭象云外事不栖于心，误。
【一五】【注】故玄同也。
【疏】各执是非，故是非不可为定分；互为大小，故细大何得有倪限；即天地毫末之谓乎！
【一六】【注】任。
【疏】各执是非，故是非不可为定分；互为大小，故细大何得有倪限；即天地毫末之谓乎！
【一六】【注】任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。
【疏】夫体道圣人，和光韬晦，推功于物，无功名之可闻。寓诸他人，故称闻曰。
【一七】【注】得者，生于失也；物各无失，则得名去也。
【疏】得者，不丧之名也。而造极之人，均于得丧，既无所丧，亦无所得。故老经云，上德不德。
【一八】【注】任物而已。
【疏】大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。
【释文】《无己》音纪。
【一九】【注】约之以至其分，故冥也，夫唯极乎无形而不可围者为然。
【疏斯应，方圆任物，故无己也。
【释文】《无己》音纪。
【一九】【注】约之以至其分，故冥也，夫唯极乎无形而不可围者为然。
【疏】约，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分。若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。
【校】（一）阙误引张君房本人下有之涂也三字。（二）赵谏议本无而字也字。（三）为字依老子原文改。（四）世德堂本作栖，赵本无此句。
河伯曰：「若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大【一】？」
【一】【疏】若物之外，若物之内，谓物性分之内外也。恶，何也。言贵贱之分「若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大【一】？」
【一】【疏】若物之外，若物之内，谓物性分之内外也。恶，何也。言贵贱之分，小大之倪，为在物性之中，为在性分之外，至何处所而有此耶？河伯未达其源，故致斯请也。
【释文】《恶至》音乌。下同。
北海若曰：「以道观之，物无贵贱【一】；以物观之，自贵而相贱【二】；以俗观之，贵贱不在己【三】。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知（毫）〔豪〕末之为丘山也，则差数睹矣【四】。以功观之，因其所有而有之之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知（毫）〔豪〕末之为丘山也，则差数睹矣【四】。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣【五】。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣【六】。
【一】【注】各自足也。
【疏】道者，虚通之妙理；物者，质碍之粗事。而以粗视妙，故有大小，以妙观粗，故无贵贱。
【二】【注】此区区者，乃道之所错综而齐之（一）也。
【疏】夫物情倒置，迷惑是非，皆欲贵己而贱他，他亦自贵而贱彼，彼此怀惑粗，故无贵贱。
【二】【注】此区区者，乃道之所错综而齐之（一）也。
【疏】夫物情倒置，迷惑是非，皆欲贵己而贱他，他亦自贵而贱彼，彼此怀惑，故言相也。
【三】【注】斯所谓倒置也。
【疏】夫荣华戮耻，事出傥来，而流俗之徒，妄生欣戚。是以寄来为贵，得之所以为宠；寄去为贱，失之所以为辱；斯乃宠辱由乎外物，岂贵贱在乎己哉！
【四】【注】所大者，足也；所小者，无余也。故因其性足以名大，则毫末丘山不得异其名；因其无余以称小，则天地稊米无所殊其称。若夫观差而不由斯道，则差数相加，几微相倾，不可胜察也。
【疏】差，别也。夫以自足为大，则毫末之与丘山，均其大矣；以无余为小，则天地道，则差数相加，几微相倾，不可胜察也。
【疏】差，别也。夫以自足为大，则毫末之与丘山，均其大矣；以无余为小，则天地之与稊米，均其小矣。是以因毫末〔以〕（二）为大，则万物莫不大矣；因天地以为小，则万物莫不小矣。故虽千差万际，数量不同，而以此观之，则理可见。◎家世父曰：道者，通乎人我者也；物者，心有所据以衡人者也；俗者，徇俗为贵贱者也；差者，万物之等差也；功者，人我两须之事功也；趣者，一心之旨趣也。繁然殽乱，而持之皆有道，故言之皆有本。贵贱大小，辨争反复