《庄子集释》卷19
是其证也。聚偻，谓柩车饰也。众饰所聚，故曰（娶）〔聚〕偻；亦以其形中高而四下，故言偻也。杂记注曰：将葬，载柩之车饰曰柳。周官缝人，衣翣柳之材，注曰：柳之言聚，（谓）〔诸〕（五）饰之所聚。刘熙释名曰：舆棺之车，其盖曰柳。柳，聚也，众饰所聚，亦其形偻也。檀弓曰：设蒌翣。荀子礼论篇曰：无帾丝歶缕，翣其以象菲帷帱尉也。柳，蒌，缕，偻，并字异而义同。吕氏春秋节丧篇偻翣以督之。其字亦作偻。释文所引或说，以偻为蒌翣字，是也。余说皆失之。◎家世父曰：释文引司马云，腞，犹篆也，楯，犹案也，聚偻，说，以偻为蒌翣字，是也。余说皆失之。◎家世父曰：释文引司马云，腞，犹篆也，楯，犹案也，聚偻，器名也，今冢圹中注为之。疑楯与輴同，腞楯，即画輴也，丧大记所谓葬用輴者是也。聚偻，曲簿也，荀子谓之簿器，丧大记所谓熬，（居）〔君〕（六）八筐，大夫六筐，士四筐是也。輴者，所以载柩，故曰腞楯之上；筐筲纳之椁内棺外，故曰聚偻之中；皆大夫以上饰葬之具也。
【校】（一）阙误引张君房本□作豢。（二）阙误引张潜夫本所上有其字。（三）赵谏议本闲作问。（四）下篇二字依下文补，士丧礼下篇即既夕礼。（五）诸字依读书杂志改。（六）君字依丧大记改。
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”【一】
【一】【疏】公，即桓公小白也。畋猎于野泽之下，而使管夷公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”【一】
【一】【疏】公，即桓公小白也。畋猎于野泽之下，而使管夷吾御车。公因见鬼，心有所怖惧，执管之手问之。答曰：“臣无所见。”此章明凡百病患，多因妄系而成。
公反，诶诒为病，数日不出【一】。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公【二】！夫忿滀之气，散而不反，则为不足【三】；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病【四则为不足【三】；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病【四】。”
【一】【疏】诶诒，是懈怠之容，亦是（数）〔烦〕闷之貌。既见鬼，忧惶而归，遂成病患，所以不出。
【释文】《去反》一本作公反。◎卢文弨曰：今本作公反。《诶》于代反，郭音熙。说文云：可恶之辞也。李呼该反，一音哀。《诒》吐代反，郭音怡，李音台。司马云：懈倦貌。李云：诶诒，失魂魄也。《数日》所主反。司马本作数月。
【二】【疏】姓皇子，字告敖，齐之贤人也。既闻公有病，来问之，云：“公妄系在心，自遭伤病。鬼有何力，而能伤公！”欲以正理遣其邪病也。
【释文】《皇子告敖》如字。司马云：皇，姓；告敖，字；齐之贤士也。◎俞樾曰：广韵六止子字注：复姓十一〔氏〕（一），庄子有皇子告敖。则以皇子为复之贤士也。◎俞樾曰：广韵六止子字注：复姓十一〔氏〕（一），庄子有皇子告敖。则以皇子为复姓。列子汤问篇末载锟铻剑火浣布事，云皇子以为无此物，殆即其人也。《鬼恶》音乌。
【三】【疏】夫人忿怒则滀聚邪气，于是精魂离散，不归于身，则心虚弊犯神，道不足也。
【释文】《忿》拂粉反，李房粉反。《滀》敕六反。《之气散而不反则为不足》李云：忿，满也。滀，结聚也。精神有逆，则阴阳结于内，魂魄散于外，故曰不足。
【四】【疏】夫邪气上而不下，则上攻于头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主 神灵之宅，故气当身心则为病。
【释文】《上》时掌反。下同。《而不下则使人善怒下而不上则使人善忘》亡尚反。李云：阳散阴凝，故怒；阴发阳伏，故忘也。《不上不下中》丁仲反不下则使人善怒下而不上则使人善忘》亡尚反。李云：阳散阴凝，故怒；阴发阳伏，故忘也。《不上不下中》丁仲反。《身当心则为病》李云：上下不和，则阴阳争而攻心。心，精神主，故病也。
【校】（一）氏字依诸子平议补。
桓公曰：“然则有鬼乎？”
曰“有【一】。沈有履，灶有髻【二】。户内之烦壤，雷霆处之【三】；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之【四】；西北方之下者，则泆阳处之【五】。水有（冈）〔罔〕（一）象【六】，丘有峷【七】，山有夔【八】，野有彷徨，泽有委蛇【九】。”
【一】【疏】公问所由，答言有鬼。
【二】【疏】沈者，水下〔污〕（二）泥之中，有鬼曰履。灶神，其状如美女，着赤衣，名髻也。
【释文】《沈有履》司马本作沈鬼。
【二】【疏】沈者，水下〔污〕（二）泥之中，有鬼曰履。灶神，其状如美女，着赤衣，名髻也。
【释文】《沈有履》司马本作沈有漏，云：沈水污泥也。漏，神名。◎俞樾曰：司马云：沈，水污泥也。则当与水有冈象等句相次，不当与灶有髻相次也。沈当为煁。煁从甚声，沈从冘声，两音相近。诗荡篇其命匪谌，说文心部引作天命匪忱；常棣篇和乐且湛，礼记中庸篇引作和乐且耽；并其证也。煁之通作沈，犹谌之通作忱，湛之通作耽矣。白华篇昂烘于煁，毛传曰：煁，灶也。是煁灶同类，故以煁有履灶有髻并言之耳。郑裨谌字灶，谌即煁之通作忱，湛之通作耽矣。白华篇昂烘于煁，毛传曰：煁，灶也。是煁灶同类，故以煁有履灶有髻并言之耳。郑裨谌字灶，谌即煁之假字；汉书古今人表作裨湛，湛亦煁之假字。李善注文选邹阳上吴王书曰：湛，今沈字；又注答宾戏曰：湛，古沈字。然则以沈为煁，即以湛为煁也。《灶有髻》音结，徐胡节反，郭音诘，李音吉。司马云：髻，灶神，着赤衣，状如美女。◎庆藩案史记孝武本纪索隐引司马，髻作浩，云：浩，灶神也，如美女，衣赤。
【三】【疏】门户内粪壤之中，其间有鬼，名曰雷霆。
【释文】《霆》音庭，又音挺，又徒佞反。
【四】【疏】人宅中东北墙下有鬼，名倍阿鲑蠪，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻，带剑持戟。
【释文】《倍》音裴，徐扶来反。《阿鲑》本亦作蛙，户娲反，徐胡佳反。《蠪》音龙，又音聋。《跃之》司马云：倍阿，神名。
【释文】《倍》音裴，徐扶来反。《阿鲑》本亦作蛙，户娲反，徐胡佳反。《蠪》音龙，又音聋。《跃之》司马云：倍阿，神名也。鲑蠪，状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻大冠，带剑持戟。
【五】【疏】豹头马尾，名曰泆阳。
【释文】《泆阳》音逸。司马云：泆阳，豹头马尾，一作狗头。一云：神名也。
【六】【疏】注云（三），状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名曰（冈）〔罔〕象。
【释文】《罔象》如字。司马本作无伤，云：状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。一云：水神名。
【七】【疏】其状如狗，有角，身有文彩。
【释文】《峷》本又作莘。所巾反，又音臻。司马云：状如狗，有角，文身五采。
【八】【疏】大如牛，状如鼓，一足。所巾反，又音臻。司马云：状如狗，有角，文身五采。
【八】【疏】大如牛，状如鼓，一足行也。
【释文】《夔》求龟反。司马云：状如鼓而一足。
【九】【疏】其状如蛇，两头，五采。
【释文】《方》音傍。本亦作彷，同。《皇》本亦作徨，同。司马云：方皇，状如蛇，两头，五采文。◎卢文弨曰：今本作彷徨。
【校】（一）罔字依世德堂本改。（二）污字依释文补。（三）今本无此注，注疑司马之误。
公曰：“请问，委蛇之状何如【一】？”
【一】【疏】桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。
【释文】《委》于【一】？”
【一】【疏】桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。
【释文】《委》于危反，又如字。
皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”
桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见者也【一】。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也【二】。
【一】【疏】辴，喜笑貌也。殆，近也。若见委蛇，近为霸主。桓公闻说，大笑欢（之）〔云〕：“我所见正是此也。”
【释文】《朱冠》司马本作俞冠，云：俞国之冠也，其制似螺。《恶闻雷》乌路反。《捧》芳勇反。《其首》司马本同。一本作手。《辴》敕引反，徐敕一反，又敕私反。司马云：笑貌。李云：大笑貌。
【二】【注】此章言忧来而累生者，不明也；患去而性得者，达理也。
【疏】闻反，徐敕一反，又敕私反。司马云：笑貌。李云：大笑貌。
【二】【注】此章言忧来而累生者，不明也；患去而性得者，达理也。
【疏】闻说委蛇，情中畅适，于是整衣冠，共语论，不终日而情抱豁然，不知疾病从何而去也。
纪渻子为王养斗鸡【一】。
【一】【疏】姓纪，名渻子，亦作消字，随字读之。为齐王养鸡，拟斗也。此章明不必禀生知自然之理，亦有积习以成性者。
【释文】《纪渻》所景反，徐所幸反。人姓名也。一本作消。《为》于伪反。《王》司马云：齐王也。◎俞樾曰：列子黄帝篇亦载此事，云纪渻子为周宣王养斗鸡，则非齐王也。
十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而曰：列子黄帝篇亦载此事，云纪渻子为周宣王养斗鸡，则非齐王也。
十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气【一】。”
【一】【疏】养经十日，“堪斗乎？”答曰：“始性骄矜，自恃意气，故未堪也。”
【释文】《虚憍》居乔反，又巨消反。李云：高也。司马云：高仰头也。
十日又问，曰：“未也。犹应向景【一】。”
【一】【疏】见闻他鸡，犹相应和若形声影响也。
【释文】《犹应》应对之应。下同。《向》许丈反。本亦作响。《景》于领反，又如字。李云：应响鸣，顾景行。
十日又问，曰：“未也。犹疾视而盛气【一】。”
【一】【疏】顾视速疾，意气强盛，心神尚动，故未堪也。
十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣【一】，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者（一），反走矣，故未堪也。
十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣【一】，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者（一），反走矣【二】。”
【一】【疏】几，尽也。都不骄矜，心神安定，鸡虽有鸣，已无变慑。养鸡之妙，理尽于斯。
【二】【注】此章言养之以至于全者，犹无敌于外，况自全乎！
【疏】神识安闲，形容审定，遥望之者，其犹木鸡，不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走，天下无敌，谁敢应乎！
【校】（一）阙误引文如海、刘得一本者上有见字。
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也【一】。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。【刘得一本者上有见字。
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也【一】。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。【二】数百步而出，被发行歌而游于塘下【三】。
【一】【疏】吕梁，水名。解者不同，或言是西河离石有黄河县绝之处，名吕梁也；或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名吕梁；或言宋国彭城县之吕梁。八尺曰仞，计高二十四丈而县下也。今者此水，县注名高，盖是寓言，谈过其实耳。鼋者，似鳖而形大；高二十四丈而县下也。今者此水，县注名高，盖是寓言，谈过其实耳。鼋者，似鳖而形大；鼍者，类鱼而有脚。此水瀑布既高，流波峻驶，遂使激湍腾沫四十里，至于水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉！
【释文】《吕梁》司马云：河水有石绝处也。今西河离石西有此县绝，世谓之黄梁。淮南子曰：古者龙门未凿，河出孟门之上也。◎庆藩案太平御览一百八十三引郡国志转引司马云：吕梁即龙门也。不若释文之详。《县水》音玄。《三十仞》音刃，七尺曰仞。《流沫》音末。《鼋》音元。《鼍》徒多反，或音檀。《鳖》字又作鳖，必灭反。
【二】【疏】激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故字又作鳖，必灭反。
【二】【疏】激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。
【释文】《有苦》如字。司马云：病也。《拯之》拯救之拯。
【三】【疏】塘，岸也。既安于水，故散发而行歌，自得逍遥，遨游岸下。
【释文】《数百》所主反。《被发》皮寄反。《行歌》司马本作行道。道，常行之道也。
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎【一】？”
【一】【疏】丈夫既不惮流波，行歌自若，尼父怪其如此，从而问之：“我谓汝为鬼神请问，蹈水有道乎【一】？”
【一】【疏】丈夫既不惮流波，行歌自若，尼父怪其如此，从而问之：“我谓汝为鬼神，审观察乃人也。汝能履深水，颇有道术不乎？”
曰：“亡，吾无道【一】。吾始乎故，长乎性，成乎命【二】。与齐俱入，与汨偕出【三】，从水之道而不为私焉【四】。此吾所以蹈之也【五】。”
【一】【疏】答云：“我更无道术，直是久游则巧，习以性成耳。”
【二】【疏】“我初始生于陵陆，遂与陵为故旧也。长大游于水中，习而成性也。既习水成性，心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。”
【释文】《长乎》丁丈反。下同。
【三】【注】磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。”
【释文】《长乎》丁丈反。下同。
【三】【注】磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。
【疏】湍沸旋入，如硙心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。郭注云磨翁而入者，关东人唤硙为磨，磨翁而入，是硙釭转也。
【释文】《与齐》司马云：齐，（向）〔回〕（一）水如磨齐也。郭云：磨翁而旋入者，齐也。◎庆藩案齐，物之中央也。吕刑天齐于民，马注：齐，中也。管子正世篇治莫贵于得齐，谓得中也。（王念孙曰：人脐居腹之中，故谓之脐。脐者齐也。）汉书郊祀志齐所以为齐，以天齐也，苏林注：当天中央齐也。与司马训为回水如磨之义正同。《与汨》胡忽反。司马云：涌波也。郭云：回伏而涌出者，汨也。
【四】【注】任水而不任己。
【为回水如磨之义正同。《与汨》胡忽反。司马云：涌波也。郭云：回伏而涌出者，汨也。
【四】【注】任水而不任己。
【疏】随顺于水，委质从流，不使私情辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎！
【五】【疏】更无道术，理尽于斯。
【校】（一）回字依释文原本改。
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命【一】？”
【一】【疏】未开斯旨，请重释之。
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也【一】。”
【，请重释之。
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也【一】。”
【一】【注】此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉乎生生之道，何往而不通也！
【疏】此之三义，并释于前，无劳重解也。
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神【一】。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉【二】？”
【一】【注】不似人所作也。
【疏】姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号；鐻者，乐器似夹锺。亦言：鐻似虎形，刻木为之。雕削巧妙，不类人工，见者惊疑，谓鬼神所作也。
【释文】《梓》音子。《庆》李云：鲁大器似夹锺。亦言：鐻似虎形，刻木为之。雕削巧妙，不类人工，见者惊疑，谓鬼神所作也。
【释文】《梓》音子。《庆》李云：鲁大匠也。梓，官名；庆，其名也。◎俞樾曰：春秋襄四年左传匠庆谓季文子，杜注：匠庆，鲁大匠。即此梓庆。《鐻》音据。司马云：乐器也，似夹锺。
【二】【疏】鲁侯见其神妙，怪而问之：“汝何道术为此鐻焉？”
对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。【一】齐三日，而不敢怀庆赏爵禄【二】；齐五日，不敢怀非誉巧拙【三】；齐七日，辄然忘吾【一】齐三日，而不敢怀庆赏爵禄【二】；齐五日，不敢怀非誉巧拙【三】；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝【四】，其巧专而外骨（一）消【五】；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已【六】。则以天合天【七】，器之所以疑神者，其（二）是与【八】！”
【一】【疏】梓答云：“臣是工巧材人，有何艺术！虽复如是，亦有一法焉。臣欲为鐻之时，未尝辄有攀缘，损耗神气，必齐戒清洁以静心灵也。”
【释文】《秏》呼报反。司马云：损也。◎卢文弨曰：今本作耗，非。《气》李云：气耗则心动，心动则神不专也。
【二】【疏】心迹既齐，凡经三日，至于庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入于情田。
【三】【疏】气耗则心动，心动则神不专也。
【二】【疏】心迹既齐，凡经三日，至于庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入于情田。
【三】【疏】齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。
【释文】《非誉》音余。
【四】【注】视公朝若无，则跂慕之心绝矣。
【疏】辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，于是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均于枯木。既无意于公私，岂有怀于朝廷哉！
【释文】《辄然》丁协反。辄然，不动貌。《无公朝》直遥反。注同。
【五】【注】性外之事去也。
【疏】滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。
【释文】《骨消》如字。本亦作滑消。
【六】【注】必取材中者也。
【疏】外事既除，内心虚静，于是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为鐻者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。
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【疏】外事既除，内心虚静，于是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为鐻者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。
【释文】《成见》贤遍反。《材中》丁仲反。
【七】【注】不离其自然也。
【疏】机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。
【八】【注】尽因物之妙，故乃（三）疑是鬼神所作也（四）。
【疏】所以鐻之微妙疑似鬼神者，只是因于天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。
【释文】《是与》音余。
【校】（一）赵谏议本骨作滑。（二）阙误引江南古藏本其下有由字。（三）赵本无乃字。（四）世德堂本也作耳，赵本无。
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文（一）弗过也【一】，使之钩百而反【由字。（三）赵本无乃字。（四）世德堂本也作耳，赵本无。
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文（一）弗过也【一】，使之钩百而反【二】。
【一】【疏】姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过此之妙也。
【释文】《东野稷》李云：东野，姓；稷，名也。司马云：孙卿作东野毕。《以御见》贤遍反。下同。《庄公》李云：鲁庄公也。或云：内篇曰，颜阖将傅卫灵公太子，问于蘧伯玉，则不与鲁庄同时，当是卫庄公。◎俞樾曰：荀子哀公篇载此事，庄公作定。或云：内篇曰，颜阖将傅卫灵公太子，问于蘧伯玉，则不与鲁庄同时，当是卫庄公。◎俞樾曰：荀子哀公篇载此事，庄公作定公，颜阖作颜渊，则为鲁定公矣。《中绳》丁仲反。下同。《文弗过也》司马云：谓过织组之文也。
【二】【疏】任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。
【释文】《使之钩百而反》司马云：稷自矜其能，圆而驱之，如钩复迹，百反而不知止。
【校】（一）文字御览七四六引作造父。
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应【一】。
【一】【疏】姓颜，四六引作造父。
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应【一】。
【一】【疏】姓颜，名阖，鲁之贤人也，入见。庄公初不信，故密不应焉。
【释文】《颜阖》户腊反。元嘉本作廅。崔同。
少焉，果败而反。公曰：“子何以知之【一】？”
【一】【疏】少时之顷，马困而败。公问颜生，何以知此？
曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败【一】。”
【一】【注】斯明至当之不可过也。
【疏】答：“马力竭尽，而求其过分之能，故知必败也。”非唯车马，万物皆然。
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽【一】，故其灵台一而不桎【二】。忘足，屦之适也；忘要，带之适也【三】；知（一）忘是非，心之适也【四】；不内变，不外从，事会之适也【五】。始乎适而未尝不适者，忘适之适也【六】。
【一】【疏】旋，规也。规，圆变，不外从，事会之适也【五】。始乎适而未尝不适者，忘适之适也【六】。
【一】【疏】旋，规也。规，圆也。稽，留也。倕是尧时工人，禀性极巧；盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。
【释文】《工倕》音垂，又音睡。《旋而盖矩指与物化而不以心稽》音鸡。司马本矩作瞿，云：工倕，尧工巧人也。旋，圆也。瞿，句也。倕工巧任规，以见为圆，覆盖其句指，不以施度也。是与物化之，不以心稽留也。
【二】【注】虽工倕之巧，犹任规矩，此言因物之易也。
【疏】任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桎梏也。
【释文】《不桎》之实反。司马云：阂也。《之易》以豉反。
【三】【注】百体皆适，则都忘其身也。
【释文】《足屦》九住反。《要带》一遥反。
【四】【注】是非生于不适耳。
【疏】夫有履有带，本为足为要；今既忘，则都忘其身也。
【释文】《足屦》九住反。《要带》一遥反。
【四】【注】是非生于不适耳。
【疏】夫有履有带，本为足为要；今既忘足要，履带理当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。
【五】【注】所遇而安，故无所变从也。
【疏】外智凝寂，内心不移，物境虚空，外不从事，乃契会真道，所在常适。
【六】【注】识适者犹未适也。
【疏】始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。
【校】（一）阙误引文如海、张君房本知俱作□。
有孙休者【一】，踵门而诧子扁庆子曰乃忘适之适，非有心适。
【校】（一）阙误引文如海、张君房本知俱作□。
有孙休者【一】，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也【二】？”
【一】【疏】姓孙，名休，鲁人也。
【二】【疏】踵，频也。诧，告也，叹也。不能述道而怨迍邅，频来至门而叹也。姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。孙休俗人，不达天命，频诣门而言之：“我居乡里，不见道我不修饰；临于危难，不见道我无勇武。而营田于平原，逢岁不熟，禾稼不收；处朝廷以事君，不遇圣明，不縻好爵。遭州部而放逐，被乡闾而宾弃，有何罪于上天，苟遇斯之运命？”
【，禾稼不收；处朝廷以事君，不遇圣明，不縻好爵。遭州部而放逐，被乡闾而宾弃，有何罪于上天，苟遇斯之运命？”
【释文】《踵门》章勇反。司马云：至也。《而诧》敕驾反，又呼驾反，郭都驾反。司马云：告也。李本作托，云：属也。《子扁庆子》音篇，又符殄反。李云：扁，姓；庆子，字也。《临难》乃旦反。《宾于》必刃反。《恶遇》音乌。下同。
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目【一】，芒然彷徨乎尘垢之外【二】，逍遥乎无事之业【三】，是谓为而不恃【四】，长而不宰【五】。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而】，芒然彷徨乎尘垢之外【二】，逍遥乎无事之业【三】，是谓为而不恃【四】，长而不宰【五】。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也【六】。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣【七】！”
【一】【注】暗付自然也。
【疏】夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介于胸臆。
【二】【注】凡非真性，皆尘垢也。
【释文】《芒然》武刚反。《彷徨》元嘉本作房皇，音同。
【三】【注】凡自为者，皆无胸臆。
【二】【注】凡非真性，皆尘垢也。
【释文】《芒然》武刚反。《彷徨》元嘉本作房皇，音同。
【三】【注】凡自为者，皆无事之业也。
【疏】芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放于嚣尘之表；涉事无事，任适于物务之中也。
【四】【注】率性自为耳，非恃而为之。
【五】【注】任其自长耳，非宰而长之。
【疏】接物施化，不恃藉于我（我）劳；长养黎元，岂断割而从己！事出老经。
【释文】《长而》丁丈反。注同。
【六】【疏】汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行于世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉！
【释文】《饰知》音智。《明污》音乌，犹如担揭日月而行于世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉！
【释文】《饰知》音智。《明污》音乌。《若揭》其列反，又其谒反。
【七】【疏】而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭于聋盲跛蹇，又得预于人伦，偕于人数，庆幸（矣）莫甚于斯，有何容暇怨于天道！子宜速往，无劳辞费。
【释文】《九窍》苦吊反。《跛》波我反。◎卢文弨曰：旧作彼我反，讹。今改正。《蹇》纪辇反，又纪偃反，徐其偃反。《而比》如字，又毗志反。
孙子出。扁子入，坐有闲，仰天而叹【一】。弟子问曰：“先生何为叹乎【二】？”
【一】【疏】孙休闻道而出反。《而比》如字，又毗志反。
孙子出。扁子入，坐有闲，仰天而叹【一】。弟子问曰：“先生何为叹乎【二】？”
【一】【疏】孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之间，子庆嗟叹也。
【二】【疏】扁子门人问其嗟叹所以。
扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也【一】。”
【一】【疏】孙休频来踵门而诧，述己居世，坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁叹也。
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来（一）矣，又奚罪焉！【一】”
【一】【疏】若孙子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼必以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎！先生之叹一】【疏】若孙子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼必以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎！先生之叹，终成虚假。
【校】（一）赵谏议本来下有者字。
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则（一）平陆而已矣。【一】今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！【二】”
【一】【注】各有所便也。
【疏】此爰居之鸟，非应瑞之物，鲁侯滥赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。
【释文】《说之》音悦。《为具》于伪反。《奏九韶》元嘉本作奏韶武。《以滥赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。
【释文】《说之》音悦。《为具》于伪反。《奏九韶》元嘉本作奏韶武。《以乐》音洛。下同。《食之》音嗣。《委》于危反。《蛇》如字。李云：大鸟吞蛇。司马云：委蛇，泥。◎俞樾曰：委蛇未详何物。李云大鸟食蛇，然未闻养鸟者必食之以蛇也。司马云委蛇泥。此亦臆说。今案至乐篇云，夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之，随行列而止，委蛇而处。然则此文宜亦当云食之以，委蛇而处，传写有阙文耳。且云委蛇而处，方与下句则平陆而已矣文气相属；若无而处二字，下句便不贯矣。
【二】【注】此章言善养生者各任性分之适而至矣。
【疏】鼷，小鼠也则平陆而已矣文气相属；若无而处二字，下句便不贯矣。
【二】【注】此章言善养生者各任性分之适而至矣。
【疏】鼷，小鼠也。鴳，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鴳雀以韶乐！既御小而用大，亦何能无惊惧者也！
【释文】《款启》李云：款，空也；启，开也；如空之开，所见小也。《鼷》音奚。《鴳》字又作鴳，音晏。◎卢文弨曰：今本作鴳。
【校】（一）阙误引刘得一本则下有安字。
外篇山木第二十【一】
【一】【释文】举事以名篇。
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。刘得一本则下有安字。
外篇山木第二十【一】
【一】【释文】举事以名篇。
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”【一】
【一】【疏】既同曲辕之树，又类商丘之木，不材无用，故终其天年也。
【释文】《山中》释名云：山，产也，产生物也。说文云：山，宣也，谓能宣散气生万物也。《大木》释名云：木，冒也，冒地而生也。字林云：木，众树之总名。白虎通云：木，踊也。
夫子出于山，舍于故人冒也，冒地而生也。字林云：木，众树之总名。白虎通云：木，踊也。
夫子出于山，舍于故人之家【一】。故人喜，命竖子杀雁而烹之【二】。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
【一】【疏】舍，息也。
【释文】《夫出》如字。夫者，夫子，谓庄子也。本或即作夫子。◎卢文弨曰：今本作夫子出。
【二】【疏】门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。
【释文】《竖》市主反，《烹之》普彭反，煮也。◎王念孙曰：愚案此亨读为享。享之，谓享庄子。故人喜庄子之来，故杀雁而享之。享与飨通。吕氏春秋必己篇作令竖子为杀雁飨之，是其庄子。故人喜庄子之来，故杀雁而享之。享与飨通。吕氏春秋必己篇作令竖子为杀雁飨之，是其证也。古书享字作亨，烹字亦作亨，故释文误读为烹，而今本遂改亨为烹矣。（原文作亨，故释文音普彭反。若作烹，则无须音释。）◎庆藩案雁，也。说文：（鹅）〔鹅，□鹅〕（一）也。（雁，鹅也。）尔雅舒雁鹅，注：今江东呼□。方言：雁，自关而东谓之□鹅，南楚之外谓之鹅。广雅：□鹅，雁也。即此所谓雁。
【校】（一）鹅，□鹅也。依说文原本改。
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间（一），似之而非也，故未免乎累【一】。若夫乘道德而浮游则不然【二】。无誉无訾，一龙一蛇【三】，与时俱化【四】，而无肯专为【五），似之而非也，故未免乎累【一】。若夫乘道德而浮游则不然【二】。无誉无訾，一龙一蛇【三】，与时俱化【四】，而无肯专为【五】；一上一下，以和为量【六】，浮游乎万物之祖【七】；物物而不物于物，则胡可得而累邪【八】！此神农黄帝之法则也【九】。若夫万物之情，人伦之传，则不然【一０】。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议【一一】，有为则亏，贤则谋【一二】，不肖则欺，胡可得而必乎哉【一三】！悲夫！弟子志之【一四】，其唯道德之乡乎【一五】！”
【一】【注】设将处此耳，以此未免于累，竟不处。
【疏】言材者有为也，不材者无为也。之间，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理于人，雁不能同于雁，故似道而】言材者有为也，不材者无为也。之间，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理于人，雁不能同于雁，故似道而非真道，犹有斯患累也。
【二】【疏】夫乘玄道至德而浮游于世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游于代尔。
【三】【疏】訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无材与不材，故毁誉之称都失也。
【释文】《无誉》音余。《无訾》音紫，毁也。（余）〔徐〕（二）音疵。
【四】【疏】此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。
【五】【疏】言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇！故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也！
【六】【疏】言至人能随时上下，以和同为度量世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也！
【六】【疏】言至人能随时上下，以和同为度量。
【释文】《一上》如字，又时掌反，《为量》音亮。◎俞樾曰：此本作一下一上，以和为量，上与量为韵；今作一上一下，失其韵矣。古书往往倒文以协韵，后人不知而误改者甚多。秋水篇无东无西，始于玄冥，反于大通，亦后人所改，庄子原文本作无西无东，与通为韵也。
【七】【疏】以大和而等量，游造物之祖宗。
【八】【疏】物不相物，则无忧患。
【九】【注】故庄子亦处焉。
【疏】郭注云
【七】【疏】以大和而等量，游造物之祖宗。
【八】【疏】物不相物，则无忧患。
【九】【注】故庄子亦处焉。
【疏】郭注云，故庄子亦处焉。
【一０】【疏】伦，理也。共俗物传习，则不如前也。
【释文】《人伦之传》直专反。司马云：事类可传行也。
【一一】【疏】合则离之，成者必毁，清廉则被锉伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可必固！又：廉则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊（财）〔贱〕物，物不堪辱，反有议疑也。
【释文】《则锉》子卧锉伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可必固！又：廉则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊（财）〔贱〕物，物不堪辱，反有议疑也。
【释文】《则锉》子卧反。本亦作挫，同。◎卢文弨曰：今本作挫。◎庆藩案挫当为锉，今本作挫，后人误改也。说文：锉，折伤也。吕览必已篇高注：锉，缺伤也。淮南修务篇顿兵挫锐，高注：锉，折辱。（亦后人所改。）锉非挫辱之义。此作挫，非。◎俞樾曰：议当读为俄。诗宾之初筵篇侧弁之俄，郑笺云：俄，兵挫锐，高注：锉，折辱。（亦后人所改。）锉非挫辱之义。此作挫，非。◎俞樾曰：议当读为俄。诗宾之初筵篇侧弁之俄，郑笺云：俄，倾貌。尊则俄，谓崇高必倾侧也。古书俄字，或以义为之，说见王氏经义述闻尚书立政篇。亦或以议为之，管子法禁篇法制不议，则民不相私。议亦俄也，谓法制不倾邪也。又或以仪为之，荀子成相篇君法仪，禁不为。仪亦俄也，谓君法倾邪，则当禁使不为也。
【一二】【疏】亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人所谋。
【一三】【疏】言己上贤与不肖等事何必为也！必则偏执名中，所以有成亏也。◎家世父曰：乘道德而浮游，出世者也；万物之情，人伦之传，则方以身入世。合则离，成则毁，（巧）〔交〕相待也；廉则挫，尊则议，有为则亏，亏也。◎家世父曰：乘道德而浮游，出世者也；万物之情，人伦之传，则方以身入世。合则离，成则毁，（巧）〔交〕相待也；廉则挫，尊则议，有为则亏，互相因也；贤则谋，不肖则欺，各相炫也。不可必者，莫知祸福生死之所自来也。廉则挫，峣峣者易缺；尊则议，位极者高危；有为则亏，非俊疑杰，固庸态也。旧注失之。
【一四】【疏】悲夫，叹声也。志，记也。
【一五】【注】不可必，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常注失之。
【一四】【疏】悲夫，叹声也。志，记也。
【一五】【注】不可必，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。
【疏】言能用中平之理，其为道德之乡也。
【释文】《之乡》如字，一音许亮反。
【校】（一）赵谏议本此句不重。（二）徐字依世德堂本改。
市南宜僚见鲁侯【一】，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
【一】【疏】姓熊，名宜僚，隐于市南也。
【释文】《市南宜僚》了萧反，徐力遥反。司马云：熊宜僚也，居市南，因为号也。李云：姓熊，名宜僚。案左传云市南有熊宜僚，楚人也。◎俞樾曰：高注淮南主术篇云：宜辽，姓也，名熊。疑名姓字互误。
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤【一】，亲而行之，无须臾离居【二】；然不免于患，吾是以忧。”
【一姓也，名熊。疑名姓字互误。
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤【一】，亲而行之，无须臾离居【二】；然不免于患，吾是以忧。”
【一】【疏】先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。
【二】【疏】离，散也。居，安居也。
【释文】《无须臾离》力智反。绝句。崔本无离字。《居然》崔读以居字连上句（一）。◎俞樾曰：崔撰本无离字，而以居字连上句读，当从之。吕览慎人篇胼胝不居，高诱训居为止。无须臾居者，无须臾止也，正与上句行字相对成义。学者不达居字之旨，而习于中庸不可须臾离之文，遂妄加离字，而居字属下读，失之矣。下文居得行而不名处，亦以居与行对言。郭注曰居然自得此行，非是。
【校】（一）原误移下节，今改正。而不名处，亦以居与行对言。郭注曰居然自得此行，非是。
【校】（一）原误移下节，今改正。
市南子曰：“君之除患之术浅矣【一】！夫丰狐文豹【二】，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦（一）胥疏（二）于江湖之上而求食焉【三】，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也【四】。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野【五】。南越有邑焉，名为建德之国【六】。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而也【四】。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野【五】。南越有邑焉，名为建德之国【六】。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，【七】与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将【八】；猖狂妄行【九】，乃蹈乎大方【一０】；其生可乐，其死可葬【一一】。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行【一二】。”
【一】【注】有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而患虑愈深矣。
【疏】言敬鬼尊贤之法，其（法）〔患〕未除也。
【释文】《尚行》下孟反。
【二】【疏】丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。
【释文】
【疏】言敬鬼尊贤之法，其（法）〔患〕未除也。
【释文】《尚行》下孟反。
【二】【疏】丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。
【释文】《丰狐》司马云：丰，大也。
【三】【疏】戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命于江湖之上，扶疏草木而求食也。
【释文】《胥疏》如字。司马云：胥，须也。疏，菜也。李云：胥，相也，谓相望疏草也。◎家世父曰：释文引司马云，胥，须也，疏，菜也，李云，胥，相也，谓相望疏草也。今案江湖之上，舟车之所辏也，廛闬之所都也。丰狐文豹，未尝求食江湖之上，故曰定。胥疏，疏也，言足迹之所未经也。旧注似皆失之。◎庆藩案胥疏二字，古通用，胥即疏也。宣十四年左传车及于蒲胥之市，吕曰定。胥疏，疏也，言足迹之所未经也。旧注似皆失之。◎庆藩案胥疏二字，古通用，胥即疏也。宣十四年左传车及于蒲胥之市，吕氏春秋行论篇作蒲疏；史记苏秦传东有淮、颖、煮枣、无胥，魏策作无疏。是其证。
【四】【疏】机辟，罝罘也。言斟酌定计如此，犹不免罝罘之患者，更无余罪，直是皮色之患也。
【释文】《机辟》婢亦反。
【五】【注】欲令无其身，忘其国，而任其自化也。
【疏】刳形，忘身也。去皮，忘国也。洒心，忘智也。去欲，息贪也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，而任其自化。
【释文】《刳形》音枯。广雅云：屠也。《去皮》起吕反。下去欲去君同。《洒心》先典反。本亦作洗，音同。《去欲》如字。徐音欲。《欲令》力呈》音枯。广雅云：屠也。《去皮》起吕反。下去欲去君同。《洒心》先典反。本亦作洗，音同。《去欲》如字。徐音欲。《欲令》力呈反。章末同。
【六】【注】寄之南越，取其去鲁之远也。
【疏】言去鲁既遥，名建立无为之道德也。
【七】【疏】作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。
【八】【疏】义，宜也。将，行也。
【九】【疏】猖狂，无心也。妄行，混迹也。
【一０】【注】各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎！
【疏】〔方〕，道（方）也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。
【一一】【注】言可终始处之。
【疏】郭注方得矣，不亦大乎！
【疏】〔方〕，道（方）也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。
【一一】【注】言可终始处之。
【疏】郭注云，言可以终始处之也。
【释文】《可乐》音洛。
【一二】【注】所谓去国捐俗，谓荡除其胸中也。
【疏】捐，弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。
【校】（一）世德堂本作且。（二）唐写本疏下有草字。
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，柰何【一】？”
【一】【注】真谓欲使之南越。
【疏】迷悟性殊，故致鲁越之隔也。
市南子曰：“君无形倨【一】，无留居【二】，以为君车【三】。”
【一】【注】形倨，踬碍之谓。
【疏】勿恃高尊，形容倨傲。
【释文】《无形倨》音据。司马云：无【一】，无留居【二】，以为君车【三】。”
【一】【注】形倨，踬碍之谓。
【疏】勿恃高尊，形容倨傲。
【释文】《无形倨》音据。司马云：无倨傲其形。《踬》之实反，又知吏反。《碍》五代反。
【二】【注】留居，滞守之谓。
【疏】随物任运，无滞荣观。
【释文】《无留居》司马云：无留安其居。
【三】【注】形与物夷，心与物化，斯寄物以自载也。
君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉【一】？”
【一】【疏】未体独化，不能忘物也。
【释也。
君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉【一】？”
【一】【疏】未体独化，不能忘物也。
【释文】《我无食》一本我作饿。
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足【一】。君其涉于江而浮于海【二】，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷【三】。送君者皆自崖而反【四】，君自此远矣【五】！故有人者累【六】，见有于人者忧【七】。故尧非有人，非见有于人也【八】。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国【九】。方舟而济于河，【一０】有虚船来触舟，虽有惼（一）心之人不怒【一一】；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。【一二】向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！【一三】”
【一恶声随之。【一二】向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！【一三】”
【一】【注】所谓知足则无所不足也。
【疏】言道不资物成，而但恬淡耳。
【二】【疏】江，谓智也；海，谓道也。涉上善之江，游大道之海。
【三】【注】绝情欲之远也。
【疏】宁知穷极哉！
【四】【注】君欲绝，则民各反守其分。
【疏】送君行迈，至于道德之乡，民反真自守素分。崖，分也。
【五】【注】超然独立于万物之上也。
【疏】自，从也。君从此情高，道德玄远也。
【六】【注】有人者，有之以为己私也。
【疏】君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。
【七】也。君从此情高，道德玄远也。
【六】【注】有人者，有之以为己私也。
【疏】君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。
【七】【注】见有于人者，为人所役用也。
【疏】言未能忘鲁，见有于人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为民驱役，宁非忧患！
【八】【注】虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有于人也。
【疏】郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有于人也。
【释文】《不与》音预。
【九】【注】欲令荡然无有国之怀。
【疏】大莫，犹大无也，不役己，斯非见有于人也。
【释文】《不与》音预。
【九】【注】欲令荡然无有国之怀。
【疏】大莫，犹大无也，言天下无能杂之。
【释文】《大莫》莫，无也。
【一０】【疏】两舟相并曰方舟。
【释文】《方舟》司马云：方，并也。
【一一】【疏】褊，狭急也。不怒者，缘舟虚故也。
【释文】《惼心》必善反。尔雅云：急也。
【一二】【疏】恶声，骂辱也。
【释文】《则呼》火故反。下同。《张歙》许及反，徐许辄反，郭疏猎反。张，开也。歙，敛也。
【一三】【注】世虽变，其于虚己以免害，一也。
【疏】虚己，无心也。
【校】（一）赵谏议本惼作褊。
北宫奢【一】为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外【二】，三月而成上下之县【三】。
【一】【疏】【一】为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外【二】，三月而成上下之县【三】。
【一】【疏】姓北宫，名奢。居北宫，因以为姓。卫之大夫也。
【释文】《北宫奢》李云：卫大夫，居北宫，因以为号。奢，其名也。
【二】【疏】钟，乐器名也。言为钟先须设祭，所以为坛也。
【释文】《为卫》于伪反。《赋敛》力艳反。《为坛》但丹反。李云：祭也；祷之，故为坛也。
【三】【疏】上下调，八音备，故曰县。
【释文】《上下之县》音玄。司马云：八音备为县而声高下。
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设【一】？”
【一】【疏】庆忌，周王之子，周之大夫。言见钟云：八音备为县而声高下。
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设【一】？”
【一】【疏】庆忌，周王之子，周之大夫。言见钟坛极妙，怪而问焉。
【释文】《王子庆忌》李云：王族也。庆忌，周大夫也。怪其简速，故问之。◎俞樾曰：论语皇疏，王孙贾，周灵王之孙，名贾，是时仕卫为大夫。然则此王子庆忌，疑亦周之王子而仕卫者。齐亦有王子成父，见文十一年左传。
奢曰：“一之闲，无敢设也【一】。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴【二】。'侗乎其无识【三】，傥乎其怠疑【四】；萃乎芒乎，其送往而迎来【五】；来者勿禁，往者勿止【六】；从其强梁【七】，随其曲（传）〔傅〕（一）【八】，因其自穷【九】，故朝夕赋敛而毫（二）毛不挫【一０】，而况有大涂者乎【一一〔傅〕（一）【八】，因其自穷【九】，故朝夕赋敛而毫（二）毛不挫【一０】，而况有大涂者乎【一一】！”
【一】【注】泊然抱一耳，非敢假设以益事也。
【疏】郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。
【释文】《泊然》步各反。
【二】【注】还用其本性也。
【疏】郭注云，还用本性。
【三】【注】任其纯朴而已。
【疏】侗乎，无情之貌。任其淳朴而已。
【释文】《侗乎》吐功敕动二反，无知貌。字林云：大貌。一音恸。
【四】【注】无所趣也。
【疏】傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。
【释文】《傥》敕荡反。
【五】【注】无所忻无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。
【释文】《傥》敕荡反。
【五】【注】无所忻说。
【疏】萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍忽，心无的当，随其迎送，任物往来。
【释文】《萃乎》在醉反。《芒乎》莫郎反。《忻说》音悦。
【六】【注】任彼也。
【疏】百姓怀来者未防禁，而去者亦无情留止也。
【七】【注】顺乎（梁）〔众〕（三）也。
【释文】《强梁》多力也。
【八】【注】无所系也。
【疏】传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。
【释文】《曲傅》音附。司马云：谓曲附己者随之也。本或作传，张恋反。
【九】【注】用其不得不尔。
【疏从而任之；人情曲传者，随而顺之。
【释文】《曲傅》音附。司马云：谓曲附己者随之也。本或作传，张恋反。
【九】【注】用其不得不尔。
【疏】因任百姓，各穷于其所情（四）也。◎家世父曰：赋敛以为钟，犹左传昭公二十九年遂赋晋国一鼓铁以铸刑鼎，名为赋敛而听民之自致，故曰因其自穷。说文：穷，极也。言殚竭所有以输纳之也。惟不敢设术以求，而纯任自然，民亦以自然应之。今之赋敛，任术多矣，而固无如民巧遁于术何也！故曰，既雕既琢，复归于朴。
【一０】【注】当故无损。
【疏】虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无挫损者也。
【释】【注】当故无损。
【疏】虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无挫损者也。
【释文】《不挫》子卧反。
【一一】【注】泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故曰经之营之，不日成之。
【疏】涂，道也。直致任物，己无挫损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有！
【校】（一）傅字依释文及世德堂本改。（二）赵谏议本毫作豪。（三）众字依世德堂本改。（四）情字疑当作穷。
孔子围于陈蔡之间，七日不火食【一】。
【一】【疏】楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，涂经陈蔡二国之。（三）众字依世德堂本改。（四）情字疑当作穷。
孔子围于陈蔡之间，七日不火食【一】。
【一】【疏】楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，涂经陈蔡二国之间。尼父徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。
大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然。”
“子恶死乎？”曰：“然（一）【一】。”
【一】【注】自同于好恶耳，圣人无好恶也。
【疏】太公，老者称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：“子近死乎？”答云：“如是。”曰：“子嫌恶乎？”答云：“如是也。”
【释文】《大》音泰。《公任》如字。李云：大？”答云：“如是。”曰：“子嫌恶乎？”答云：“如是也。”
【释文】《大》音泰。《公任》如字。李云：大公，大夫称。任，其名。◎俞樾曰：广韵一东公字注：世本有大公□叔。然则大公乃复姓，非大夫之称。《子几》音祈，又音机。《子恶》乌路反。注及下同。《于好》呼报反。章内同。
【校】（一）赵谏议本无子恶死乎曰然六字。
任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其（一）名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；【一】进不敢为前，退不敢为后【二】；食不敢先尝，必取其绪【三】。是故其行列不斥【四】，而外人卒不得害，是以免于患【五】。直木先伐，甘井先竭【六】。子其意者饰知以先尝，必取其绪【三】。是故其行列不斥【四】，而外人卒不得害，是以免于患【五】。直木先伐，甘井先竭【六】。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也【七】。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏【八】。'孰能去功与名而还与众人【九】！道流而不明【一０】，居得行而不名处【一一】；纯纯常常，乃比于狂【一二】；削迹捐势，不为功名【一三】；是故无责于人，人亦无责焉。【一四】至人不闻，子何喜哉【一五】？”
【一】【注】既弘大舒缓，又心无常系。
【疏】试言长生之道，举海鸟而譬之，翂翂翐翐，是舒迟不能高飞之不闻，子何喜哉【一五】？”
【一】【注】既弘大舒缓，又心无常系。
【疏】试言长生之道，举海鸟而譬之，翂翂翐翐，是舒迟不能高飞之貌也。飞必援引徒侣，不敢先起；栖必戢其胁翼，迫引于群。
【释文】《翂翂》音纷。字或作□。《翐翐》音秩，徐音族。字或作□。司马云：翂翂翐翐，舒迟貌。一云：飞不高貌。李云：羽翼声。《迫胁而栖》李云：不敢独栖，迫胁在众鸟中，才足容身而宿，辟害之至也。
【二】【注】常从容处中。
【释文】《从容》七容反。
【三】【注】其于随足容身而宿，辟害之至也。
【二】【注】常从容处中。
【释文】《从容》七容反。
【三】【注】其于随物而已。
【疏】夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叙。
【释文】《其绪》绪，次绪也。◎王念孙曰：释文曰：绪，次绪也。案陆说非也。绪者，余也，言食不敢先尝，而但取其余也。让王篇其绪余以为国家，司马彪曰：绪者，残也，谓残余也。楚词九章欸秋冬之绪风，王注曰：绪，余也。管子弟子职篇奉以为绪，尹知章曰：绪，然烛烬：绪者，残也，谓残余也。楚词九章欸秋冬之绪风，王注曰：绪，余也。管子弟子职篇奉以为绪，尹知章曰：绪，然烛烬也。烬亦余也。（见方言、广雅。）
【四】【注】与群俱也。
【释文】《行列》户刚反。下乱行同。《不斥》音尺。
【五】【注】患害生于役知以奔竞。
【疏】为其谦柔，不与物竞，故众鸟行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免于人间之祸患。
【释文】《卒不》子恤反，终也。又七忽反。
【六】【注】才之害也。
【疏】直木有材，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人衒才智，其义亦然。
【七】【注】夫察焉【六】【注】才之害也。
【疏】直木有材，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人衒才智，其义亦然。
【七】【注】夫察焉小异，则与众为迕矣；混然大同，则无独异于世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之迹也。将寄言以遗迹，故因陈蔡以托（患）〔意〕（二）。
【疏】谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗；修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能；犹如揭日月而行，故不免于祸患也。
【释文】《饰知》音智。《明污》音乌。《揭》其列其谒二反。◎庆藩案文选沈休文齐安陆昭王碑注引司马云：揭，担也。释文阙。《为迕》五故反。
【八】【注】恃功名以为已成者，未之尝全。
【疏】大成之人王碑注引司马云：揭，担也。释文阙。《为迕》五故反。
【八】【注】恃功名以为已成者，未之尝全。
【疏】大成之人，即老子也。言圣德弘博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。堕，败也。夫自取其能者无功绩，而功成不退者必堕败，名声彰显者不韬光必毁辱。
【释文】《者堕》许规反。
【九】【注】功自众成，故还之。
【疏】夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功于物者，谁能如是？其唯圣人乎！
【释文】《去功》起吕反。
【一０】【注】昧然而自行耳。
【疏】道德流行，遍满天下，而韬光匿耀，故云不明。
【一一】【注】彼皆居然自得此行耳，非由名而后处之。
【疏】身有道德，盛行于世，而藏名晦迹，故不处其名。
【释文】《居得行》如字，又下孟反。注同。◎家世父曰：得，犹德也。集韵：德，行之得也。言其道周流名。
【释文】《居得行》如字，又下孟反。注同。◎家世父曰：得，犹德也。集韵：德，行之得也。言其道周流乎天下，而不显然以居之，其德之行，亦不藉之为名而以自处。郭象居然自得此行，非由名而后处之，以居得行断句，恐误。
【一二】【注】无心而动故也。
【疏】纯纯者材素，常常者混物，既不矜饰，更类于狂人也。
【一三】【注】功自彼成，故势不在我，而名迹皆去。
【疏】削除圣迹，捐弃权势，岂存情于功绩，以留意于名誉！
【一四】【注】恣情任彼，故彼各自当其责也。
【疏】为是义故无名誉，我既不谴于人，故人亦无责于我。
【一五】【注】寂泊无怀，乃至人也。
【疏】夫至德之人，不显于世，子既圣哲，何为喜好声名者邪？
【释谴于人，故人亦无责于我。
【一五】【注】寂泊无怀，乃至人也。
【疏】夫至德之人，不显于世，子既圣哲，何为喜好声名者邪？
【释文】《泊》步各反。
【校】（一）世德堂本无其字。（二）意字依明中立四子本改。
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗【一】；入兽不乱群，入鸟不乱行【二】。鸟兽不恶，而况人乎【三】！
【一】【注】取于弃人间之好也。
【疏】孔子既承教戒，善其所言，于是辞退交游，舍去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，损缝掖而服絺裘，弃甘肥而食杼栗。
【释文】《衣裘》于既反。《褐》户割反。《杼》食汝反，又音序。
【二】【注】若草木之无心，故为鸟兽所不畏。
【三】【注】盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。
【疏】同死灰之寂泊，类草木之无情，群注】盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。
【疏】同死灰之寂泊，类草木之无情，群鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪！
孔子问子桑雽（一）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？【一】”
【一】【疏】姓桑，名□，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，间构鲁君，因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周，遂不被用，故称穷也。遇此忧患，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此邪？
【释文】《子桑雽》音户。本又作□，音于。李云：桑，姓；□，其名；隐人也。或云：姓桑雽，名隐。◎】《子桑雽》音户。本又作□，音于。李云：桑，姓；□，其名；隐人也。或云：姓桑雽，名隐。◎俞樾曰：疑即大宗师之子桑户。雽音户，则固与子桑户同矣。其或作□，即雩字。说文，雩，或作□。愚以为古今人表之采桑羽，即子桑户，说在大宗师篇。羽或□之坏字乎。《伐树于卫》一本作伐树于宋，削迹于卫。◎卢文弨曰：今本卫作宋，陆氏（与）〔谓〕下句宋卫当互易。《此数》所主反。《何与》音余。下放此。
【校】（一）赵谏议本雽作雩，世德堂本作虖。
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；【一】为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？【二】'林回曰：‘彼以利合，此以天属也。'夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；布寡矣；【一】为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？【二】'林回曰：‘彼以利合，此以天属也。'夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。【三】且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲【四】，小人甘以绝【五】。彼无故以合者，则无故以离【六】。”
【一】【注】布，谓财帛也。
【释文】《假》古雅反。李云：国名。◎庆藩案文选王仲宝褚渊碑文注引司马云：假，国名也。释文阙。《林回》司马云：殷之逃民之姓名。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：林回，人姓名也。与释文小异引司马云：假，国名也。释文阙。《林回》司马云：殷之逃民之姓名。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：林回，人姓名也。与释文小异。◎俞樾曰：上文假人之亡，李注：假，国名。然则林回当是假之逃民。盖假亡而其民逃，故林回负赤子而趋也。殷乃假字之误。《为其》如字。下同。又皆于伪反。《布与》布，谓货财也。
【二】【疏】假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累（重）则多累。轻少负多，不知何也？
【三】【疏】宝璧，利合也。赤子，亲属也。。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累（重）则多累。轻少负多，不知何也？
【三】【疏】宝璧，利合也。赤子，亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。◎庆藩案文选王仲宝褚渊碑文注引司马云：属，连也。释文阙。
【四】【注】无利故淡，道合故亲。
【释文】《淡》如字，又徒暂反。
【五】【注】饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。
【疏】无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。
【六】【注】夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，必有故而离矣。
【疏】不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈迹，亲于朋友，非天属也，皆为求名利而来，（此）则是有故而合也；见削迹伐树而去，是则有故说先王陈迹，亲于朋友，非天属也，皆为求名利而来，（此）则是有故而合也；见削迹伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。
孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱（一）益加进【一】。
【一】【注】去饰任素故也。
【疏】的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迹之书，不行华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，日加进益焉。
【释文】《无挹》音揖。李云：无所执持也。《去饰》起吕反。
【校】（一）敦煌本爱作受。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率【一】。缘则不离，率则不劳【二】；不离不劳，则不求文以待形【三】；不求文以待形死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率【一】。缘则不离，率则不劳【二】；不离不劳，则不求文以待形【三】；不求文以待形，固不待物【四】。'”
【一】【注】因形率情，不矫之以利也。
【疏】缘，顺也。形必顺物，情必率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，令其戒慎，依语遵行，故桑□引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。
【释文】《真》司马本作直。《泠》音零。《禹》司马云：泠，晓也，谓以真道晓语禹也。泠，或为命，又作令。命，犹教也。◎王引之曰：释文曰，真，司马本作直，泠，音零。司马云。《禹》司马云：泠，晓也，谓以真道晓语禹也。泠，或为命，又作令。命，犹教也。◎王引之曰：释文曰，真，司马本作直，泠，音零。司马云，泠，晓也，谓以直道晓语禹也。泠，或为命，又作令，命，犹教也。案直当为□。□，籀文乃字，隶书作乃。□形似直，（（释）〔峄〕（一）山碑乃今皇帝，乃字作□，形似直字。）故讹作直，又讹作真。命与令，古字通，（周官司仪则令为坛三成，觐礼注引此令作命。僖九年左传令不及鲁，令本又作命。庄子田子方篇先君之令，令本或作命。周官大卜注以命龟也，命亦作令。）。僖九年左传令不及鲁，令本又作命。庄子田子方篇先君之令，令本或作命。周官大卜注以命龟也，命亦作令。）作命作令者是也。□令禹者，乃命禹也。
【二】【注】形不假，故常全；情不矫，故常逸。
【疏】形顺则常合于物，性率则用而无弊。
【三】【注】任朴而直前也。
【疏】率性而动，任朴直前，岂复求假文迹而待用饰其形性哉！
【四】【注】朴素而足。
【疏】既不求文（籍）〔迹〕（二）以饰形，故知当分各足，不待于外物也。
【校】（一）峄字依读书杂志改。（二）迹字依上文改。
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪【一】？”
【一】【疏】大布，犹粗依读书杂志改。（二）迹字依上文改。
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪【一】？”
【一】【疏】大布，犹粗布也。庄子家贫，以粗布为服而补之。緳，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之。魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其，故问言：“先生何贫病如此耶？”
【释文】《庄子衣》于既反。《大布》司马云：粗布也。《正緳》贤节反，又苦结反。司马云：带也。《系履》李云：履穿，故系。◎家世父曰：释文引司马云：緳，带也。带之名緳，别无证据，正带系履，亦不得为惫也。说文：絜，麻一端也。〔絜〕与緳字通，言整齐麻之一端，以纳束其履而系之。履无绚，系之以麻，故曰惫。《而过》古禾反。《魏王》司字通，言整齐麻之一端，以纳束其履而系之。履无绚，系之以麻，故曰惫。《而过》古禾反。《魏王》司马云：惠王也。《惫》皮拜反，又