《庄子集释》卷23
【疏】不问百非四句，一切皆无，故谓一无有。
【一三】【注】任其自生而不生生。
【疏】玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎！
【校】（一）阙误引张君房本入出作出入。（二）竟字依下句改。
古之人，其知有所至矣【一】。恶乎至【二】？，藏神隐智，其在兹乎！
【校】（一）阙误引张君房本入出作出入。（二）竟字依下句改。
古之人，其知有所至矣【一】。恶乎至【二】？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣【三】。其次以为有物矣【四】，将以生为丧也【五】，以死为反也【六】，是以分已【七】。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守（一）者，吾与之为友。【八】是三者虽异，公族也【九】，昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也【一０】。
【一】【疏】玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。
【二】【疏】问至所由，（有）〔用〕何为至？
【释文】《恶乎》音乌。
【三】【疏】此显至之体道之士，知与境合，故称为至。
【二】【疏】问至所由，（有）〔用〕何为至？
【释文】《恶乎》音乌。
【三】【疏】此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。
【四】【疏】其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。
【五】【注】丧其散而之乎聚也。
【释文】《为丧》息浪反。注同。
【六】【注】还融液也。
【疏】丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反于迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反于空寂；虽未尽于至妙，犹齐于死生。
【释文】《融液》音亦。
【七】【注】虽欲均之，然已分也。
情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反于空寂；虽未尽于至妙，犹齐于死生。
【释文】《融液》音亦。
【七】【注】虽欲均之，然已分也。
【疏】虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。
【释文】《以分》方云反。注同。
【八】【疏】其次以下，心知稍暗，而始本无有，从无有生，俄顷之间，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尻。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋，斯人犹难得也。
【释文】《为尻》苦羔反。
【九】【注】或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非于胸中，故谓之公族。
【疏】三者，谓以无为首，以生为体，以也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非于胸中，故谓之公族。
【疏】三者，谓以无为首，以生为体，以死为尻是也。于一体之中而起此三异，犹如楚家于一姓之上分为三族。
【一０】【注】此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。
【疏】昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闾大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸邪职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族以譬也。
【释文】《昭景也着》丁略反，又张虑反。《戴》本亦作载。《也甲氏也着》张虑反，久也。又丁略反。族以譬也。
【释文】《昭景也着》丁略反，又张虑反。《戴》本亦作载。《也甲氏也着》张虑反，久也。又丁略反。《封也非一也》一说云：昭景甲三者，皆楚同宗也。着戴者，谓着冠，世世处楚朝，为众人所戴仰也。着封者，谓世世处封邑，而光着久也。昭景甲三姓虽异，论本则同也。崔云：昭景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封，虽非一姓，同出公族，喻死生同也。此两说与注不同，聊出之耳。◎家世父曰：郭注四者公族，似谓昭景甲氏皆族。释文一说云，昭景甲三者，皆楚同宗。又引崔云，昭景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封。疑崔说是也。王逸楚辞注：三闾掌王族三姓，曰昭屈景。无以甲为氏者。说文：首，戴也。尔雅释地：途出其前戴邱。着戴者，昭景相承为氏也；甲者，日之始也，言始得氏以受封，而后相承昭屈景。无以甲为氏者。说文：首，戴也。尔雅释地：途出其前戴邱。着戴者，昭景相承为氏也；甲者，日之始也，言始得氏以受封，而后相承为氏也。同为公族，而所从来固非一矣。《已复》扶又反。
【校】（一）阙误引文如海本守作宗。
有生，(黑咸)也【一】，披然曰移是【二】。尝言移是，非所言也。【三】虽然，不可知者也【四】。腊者之有膍胲，可散而不可散也；【五】观室者周于寝庙，又适其偃（一）焉【六】，为是举移是。【七】
【一】【注】直聚气也。
【疏】(黑咸)，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵(黑咸)，非所贵者也。
【释文】《有生(黑咸)》徐于减反。司马（云）乌簟反，云：黡，有疵也成疵(黑咸)，非所贵者也。
【释文】《有生(黑咸)》徐于减反。司马（云）乌簟反，云：黡，有疵也，有疵者，欲披除之。李乌感反。字林云：釜底黑也。
【二】【注】既披然而有分，则各是其所是矣（二）。是无常在，故曰移。
【疏】披，分散也。夫道无披我而物有是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。
【释文】《披》普皮反。《然曰移是》或云：□然聚而生，披然散而死也。
【三】【注】所是之移，已着于言前矣。
【疏】理形是非，故试言耳。然是非之移，非所言也。
【四】【注】不言其移，则其移不可知，故试言也。
【疏】虽复是非不由于言，而非言无以知是非，故】理形是非，故试言耳。然是非之移，非所言也。
【四】【注】不言其移，则其移不可知，故试言也。
【疏】虽复是非不由于言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣于是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。
【五】【注】物各有用。
【疏】腊者，大祭也。膍，牛百叶也。胲，备也，亦言是牛蹄也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四肢五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若其祭未了，则不合散，则以散为不是，是知是与不是，移是无常。
【释文】《腊》力阖反。《者之有膍》音毗。司马云：牛百叶也。本或作□，音毗，獐也。《胲》古来反，是，是知是与不是，移是无常。
【释文】《腊》力阖反。《者之有膍》音毗。司马云：牛百叶也。本或作□，音毗，獐也。《胲》古来反，足大指也。崔云：备也。案腊者大祭备物，而肴有膍胲，此虽从散，礼应具不可散弃也。
【六】【注】偃，谓屏厕。
【疏】偃，屏厕也。祭事既竟，斋宫与饮，施设余胙于屋室之中，观看周旋于寝庙之内，饮食既久，应须便僻，故往圊溷而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以圊溷为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无恒，观室显处所不定，俱无是非也。
【释文】《其偃》于晚反。司马郭皆云：屏厕也。又于建反。◎庆藩案郭与司马云，偃，屏厕也。桂馥云：屏当为庰，偃处所不定，俱无是非也。
【释文】《其偃》于晚反。司马郭皆云：屏厕也。又于建反。◎庆藩案郭与司马云，偃，屏厕也。桂馥云：屏当为庰，偃当为晏。急就篇庰厕清溷粪土壤，颜注：庰，僻偃之名也。今案桂氏谓屏当为庰，是矣；偃当为晏，颇无所据。愚谓偃当为匽，周礼宫人为其井（井疑庰之误字。）匽，郑司农云：匽，路厕也。燕策宋王铸诸侯之象使侍屏（屏亦庰之讹也。）匽。庰匽者，庰厕也。开元占经引甘氏云：天溷七星在外屏，淮南注：天溷，厕也。屏，所以障天翳也。《屏厕》步定反，又必领反。下同。
【七】【注】寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲；当其偃溲，则寝庙之是移于屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之！故至【七】【注】寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲；当其偃溲，则寝庙之是移于屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之！故至人因而乘之则均耳。
【释文】《为是》于伪反。◎家世父曰：有生，尘也；□者，尘之积而留焉者也；则将以死易生，披然曰移是乎！虽然，既有生矣，如膍胲之相附，散之则死，而固不可散也；有生者有死，如寝庙之有偃，相须而成者也；而是曰移是，是以生为扰，以死为归，自见为累者也。齐生死者，更无是非名实之可言也。以生为累，固必有己之见存，而乘之以为是非名实，而知愚荣辱之争纷然起矣。移是者，终有不能移者也，有生之所以为□也。《溲》所留反。
【校】（一），固必有己之见存，而乘之以为是非名实，而知愚荣辱之争纷然起矣。移是者，终有不能移者也，有生之所以为□也。《溲》所留反。
【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本偃下有溲字。（二）世德堂本矣作也。
请常言移是。是以生为本【一】，以知为师【二】，因以乘是非【三】；果有名实【四】，因以己为质【五】；使人以为己节【六】，因以死偿节【七】。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱【八】。移是，今（一）之人也【九】，是蜩与学鸠同于同也【一０】。
【一】【注】物之变化，无时非生，生则所在皆本也。
【疏】夫能忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。必能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。
【二】【注】所知虽异，而各师非者也，祇为滞生，所以执是也。必能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。
【二】【注】所知虽异，而各师其知。
【三】【注】乘是非者，无是非也。
【疏】因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非（者）无是非乎！
【四】【注】物之名实，果各自有。
【疏】夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万象，名实何施！倒置之徒，谓决定有此名实也。
【五】【注】质，主也。物各谓己是，足（二）以为是非之主。
【疏】质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞此名实也。
【五】【注】质，主也。物各谓己是，足（二）以为是非之主。
【疏】质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。
【六】【注】人皆谓己是，故莫通。
【疏】节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。
【七】【注】当其所守，非真脱也。
【疏】守是非以成志操，（）〔确〕乎不拔，期死执之也。
【释文】《因以死偿节》常亮反。广雅云：偿，报也，复也。案谓杀身以成名，节成而身死，故曰以死偿节也。
【八】【注】不能随所遇而安之。
【疏】以炫耀为智，晦迹为愚，通彻为荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎！
【释文】《为知》音智。
【九】【注】玄古之人，无智，晦迹为愚，通彻为荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎！
【释文】《为知》音智。
【九】【注】玄古之人，无是无非，何移之有！
【疏】夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎！
【一０】【注】同共是其所同。
【疏】蜩鸴二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰同于同也。
【释文】《蜩》音条。《学鸠》本或作鸴，音同。
【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本今上俱有非字。（二）赵谏议本足作是。
蹍市人之足，则辞以放骜【一】，兄则以妪【二】，大亲则已矣【三】。故曰，至礼有不人【四】，至义不物【五】蹍市人之足，则辞以放骜【一】，兄则以妪【二】，大亲则已矣【三】。故曰，至礼有不人【四】，至义不物【五】，至知不谋【六】，至仁无亲【七】，至信辟金【八】。
【一】【注】称己脱误以谢之。
【疏】蹍，蹋也，履也。履蹋市廛之人不相识者之（节）（足）脚，则谢云，己傲慢放纵错（杂）误而然，非故为也者。
【释文】《蹍》女展反。司马李云；蹈也。广雅云：履也。◎庆藩案文选马季长长笛赋注引司马云：蹍，女展切，释文漏。《骜》五报反。广雅云：妄也。
【二】【注】言妪诩之，无所辞谢。
【疏】蹋着兄弟之足，则妪诩而怜之，不以言愧。
【释文】《妪》于禹反。注同。《诩之，无所辞谢。
【疏】蹋着兄弟之足，则妪诩而怜之，不以言愧。
【释文】《妪》于禹反。注同。《诩》况甫反。
【三】【注】明恕素足。
【疏】若父蹋子足，则（敏）〔默〕然而已，不复辞费。故知言辞往来，（者）〔虚〕伪不实。
【四】【注】不人者，视人若己。视人若己则不相辞谢，斯乃礼之至也。
【疏】自彼两忘，视人若己，不（允）〔见〕人（者）己〔内〕外，何辞谢之有乎！斯至礼也。
【五】【注】各得其宜，则物皆我也。
【疏】物我双遣，妙得其宜，不（却）〔知〕我外有物，何（裁）〔是〕非之有！斯至义〔也〕（一）。
【六】【注】谋而后知，非自然知。
【疏】率性而照，非谋谟而（智）〔知〕，斯至智也。
【七】【注】譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。
【疏】方之手足，更相御用，率性而照，非谋谟而（智）〔知〕，斯至智也。
【七】【注】譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。
【疏】方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱于其间哉！
【释文】《未曾》才能反。
【八】【注】金玉者，小信之质耳，至信则除矣。
【疏】辟，除也。金玉者，〔小〕信之质耳，至信则弃除之矣。
【释文】《辟金》必领反。除也。又婢亦反。
【校】（一）也字依上下文补。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞【一之质耳，至信则弃除之矣。
【释文】《辟金》必领反。除也。又婢亦反。
【校】（一）也字依上下文补。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞【一】。贵富显严名利六者，勃志也【二】。容动色理气意六者，（缪）〔谬〕（一）心也【三】。恶欲喜怒哀乐六者，累德也【四】。去就取与知能六者，塞道也【五】。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也【六】。道者，德之钦也【七】；生者，德之光也【八】；性者，生之质也【九】。性之动，谓之为【一０】；为之伪，谓之失【一一】。知者，接也；知者，谟也【一二】；知者之所不知，犹睨也【一三】。动以不得已之谓德【一四】，动无知者，谟也【一二】；知者之所不知，犹睨也【一三】。动以不得已之谓德【一四】，动无非我之谓治【一五】，名相反而实相顺也【一六】。
【一】【疏】彻，毁也。勃，乱也。（谬）〔缪〕，系缚也。此略标名，下具显释也。
【释文】《之勃》本又作悖，同。必妺反。《之谬》如字。一本作缪，亡侯反，亦音谬。《去德》起吕反。
【二】【疏】荣贵、富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。
【三】【疏】容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。本亦有作谬字者，解心之谬妄也。
【四】【疏】憎恶、爱欲、欣喜、恚怒、悲哀、欢乐，六者德（家）之患累也。
【释文】《恶欲》乌路反。《哀乐》音洛。《累德》劣伪反。后注同。
【五】【疏】去舍、从就、贪取、施与、知虑、伎能，六者蔽真道也。
【释文】《知伪反。后注同。
【五】【疏】去舍、从就、贪取、施与、知虑、伎能，六者蔽真道也。
【释文】《知能》音智。
【六】【注】荡，动也。
【疏】四六之病，不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无穷也。
【释文】《不荡》本亦作荡，徒党反。郭云：动也。又徒浪反，又吐浪反。
【七】【疏】道是所修之法，德是临人之法，重人轻法，故钦仰于道。◎俞樾曰：说文部：廞，陈舆服于庭也。小尔雅广诂：廞，陈也。此钦字即廞之假字。盖所以生者为德而陈列之即为道，故曰德之廞也。汉书哀帝纪注引李斐曰：陈，道也。是其义诂：廞，陈也。此钦字即廞之假字。盖所以生者为德而陈列之即为道，故曰德之廞也。汉书哀帝纪注引李斐曰：陈，道也。是其义矣。
【八】【疏】天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。
【释文】《德之光》一本光字作先。
【九】【疏】质，本也。自然之性者，是禀生之本也。
【一０】【注】以性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。
【疏】率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。
【一一】【疏】感物而动，性之欲〔也。矫性〕伪情，分外有为，谓之丧道也。
【一二】【疏】夫交接前物，谋谟情事，故谓之知也。
【一三】【注】夫目之能视，非知视而视也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为。则知伪【疏】夫交接前物，谋谟情事，故谓之知也。
【一三】【注】夫目之能视，非知视而视也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为。则知伪也。
【疏】睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，〔而〕（二）视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。（而）目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，犹如睨也。
【释文】《睨也》鱼计反，又五礼反，视也。
【一四】【注】若得已而动，则为强动者，所以失也。
【疏】夫迫而后动，和而不唱，不得已而用之，可谓盛德也。◎家世父曰：与物相接而知生焉，因而为之（谨）谋〔谟〕（三）而知名焉。其所不知，犹将睨视而揣得之。知之所由成也，道之所由毁也。动于不得已而一任我之自然，所不知，犹将睨视而揣得之。知之所由成也，道之所由毁也。动于不得已而一任我之自然，奚以知为哉！
【一五】【注】动而效彼则乱。
【疏】率性而动，不舍我效物，合于正理，故不乱。
【释文】《谓治》直吏反。
【一六】【注】有彼我之名，故反；（各）〔名〕（四）得其实，则顺。
【疏】有彼我是非之名，故名相反；无彼我是非之实，故实相顺也。
【校】（一）谬字依上文及世德堂本改。（二）而字依下句补。（三）谋谟二字依上疏文改。（四）名字依世德堂本改。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉【一】。圣人工乎天而拙乎人【二补。（三）谋谟二字依上疏文改。（四）名字依世德堂本改。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉【一】。圣人工乎天而拙乎人【二】。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之【三】。唯虫能虫，唯虫能天【四】。全人恶天？恶人之天【五】？而况吾天乎人乎【六】！
【一】【注】善中则善取誉矣，理常俱〔也〕（一）。
【疏】羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯伎，则擅斯名，使己无令誉，不可得也。
【释】《羿》五计反。徐又羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯伎，则擅斯名，使己无令誉，不可得也。
【释】《羿》五计反。徐又户计反。《中微》丁仲反。注同。《己誉》音余。后章同。
【二】【注】任其自然，天也；有心为之，人也。
【疏】前起譬，此合（谕）〔喻〕也。圣人妙契自然，功侔造化，使群品日用不知，不显其迹，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。
【三】【注】工于天，即俍于人矣，谓之全人，全人则圣人也。
【疏】俍，善也。全人，神人也。夫巧合天然，善能晦迹，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎！神人无功，故能之耳。
【释文】《而俍》音良。崔云：良工也。又音浪。
【四】【注】能还守虫，其神人之谓乎！神人无功，故能之耳。
【释文】《而俍》音良。崔云：良工也。又音浪。
【四】【注】能还守虫，即是能天。
【疏】鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜣丸，能天也。皆禀之造物，岂仿效之所致哉！
【释文】《唯虫》一本唯作虽，下句亦尔。言虫自能为虫者，天也。◎家世父曰：能天者，不知所谓天。若知有天，则非天矣。（令）〔全〕（二）人恶知天？恶知人之天？天（也）〔者〕吾心自适之趣，全人初未尝辨而知之，岂吾心所能自喻乎！恶当为汪胡切，与乌同，释文乌路反者误。◎庆藩案两唯字当从释文作虽。唯，古或借作虽。诗大雅抑篇女虽湛乐从，言女唯湛乐之从也。（书无逸惟耽乐之从。）管子君臣篇虽有明君能决之，又能塞之，言唯有明君能之也。
【五】【疏】夫全德之人，神功不测，岂嫌己之素分无逸惟耽乐之从。）管子君臣篇虽有明君能决之，又能塞之，言唯有明君能之也。
【五】【疏】夫全德之人，神功不测，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然〔乎〕，率顺其天然而已矣。
【释文】《恶天》乌路反。下同。
【六】【注】都不知而任之，斯（而）〔所〕（三）谓工乎天。
【疏】天乎人乎，不见人天之异，都任之也。前自遣天人美恶，犹有天人。此句混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。
【校】（一）也字依王叔岷说补。（二）全字依正文改。（三）所字依王叔岷说改。
一雀适羿，羿必得之，威也【一】；以天下为之笼，则雀无所逃【二】。是故汤以胞（一）人笼正文改。（三）所字依王叔岷说改。
一雀适羿，羿必得之，威也【一】；以天下为之笼，则雀无所逃【二】。是故汤以胞（一）人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。【三】是故非以其所好笼之而可得者，无有也【四】。
【一】【注】威以取物，物必逃之。
【疏】假有一雀，羿善射，射必得之。此以威猛，（猛）非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。
【释文】《威也》崔本作或也。
【二】【注】天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安（在）〔往〕！
【疏】大道旷荡，无不制围，故以天地为笼，则雀无逃处。是知以威取物，深乖大造。
【释文】《之笼》力东反。《所好》呼报反。下及注文同。
【三】【疏】伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其知以威取物，深乖大造。
【释文】《之笼》力东反。《所好》呼报反。下及注文同。
【三】【疏】伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云 百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良（佑）〔佐〕，皆顺其本性，所以笼之。
【释文】《汤以胞》本又作庖，白交反。◎卢文弨曰：案胞与庖通。礼记祭统辉胞翟阍注顺其本性，所以笼之。
【释文】《汤以胞》本又作庖，白交反。◎卢文弨曰：案胞与庖通。礼记祭统辉胞翟阍注：胞者，肉吏之贱者也。《人笼伊尹》伊尹好厨，故汤用为庖人也。《秦穆公以五羊之皮笼百里奚》百里奚好秦而拘于宛，故秦穆公以五羊皮赎之于楚也。或云：百里好五色皮裘，故因其所好也。
【四】【疏】顺其所好，则天下无难；逆其本性而牢笼得者，未之有也。
【校】（一）赵谏议本胞作庖。
介者拸画，外非誉也【一】；胥靡登高而不惧，则天下无难；逆其本性而牢笼得者，未之有也。
【校】（一）赵谏议本胞作庖。
介者拸画，外非誉也【一】；胥靡登高而不惧，遗死生也【二】。夫复謵不馈而忘人【三】，忘人，因以为天人矣【四】。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然【五】。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣【六】。欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。【七】
【一】【注】画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故拸而弃之。
【疏】介，刖也。拸，去也。画，装也。装严服饰，本为容】画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故拸而弃之。
【疏】介，刖也。拸，去也。画，装也。装严服饰，本为容仪。残刖之人，形貌残损，至于非誉荣辱，无复在怀，故拸而弃之。
【释文】《介》音界。郭云：刖也。又古黠反。广雅云：独也。崔本作兀。《拸画》敕纸反，又音他，又与纸反。本亦作移。司马云：画，饰容之具；无足，故不复爱之。一云：移，离也。崔云：移画，不拘法度也。◎俞樾曰：郭注曰，画，所以饰容貌也，刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故拸而弃之。然云外非誉，似不当以容貌言。崔云，拸画，不拘法度也。当从之。汉书司马相如传痑以陆离，师古注曰：痑，自放纵也。即此拸字之义。桓六年谷梁传以，似不当以容貌言。崔云，拸画，不拘法度也。当从之。汉书司马相如传痑以陆离，师古注曰：痑，自放纵也。即此拸字之义。桓六年谷梁传以其画我，公羊传作化我，何休注曰：行过无礼谓之化。即此画字之义。盖人既刖足，不自顾惜，非誉皆所不计，故不拘法度也。《不复》扶又反。
【二】【注】无赖于生，故不畏死。
【疏】胥靡，徒役之人也。千金之子固贵其身，仆隶之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖惧也。
【释文】《胥靡》司马云：刑徒人也。一云：癃人也。崔云：腐刑也。
【三】【注】不识人之所惜。
【疏】馈，本亦有作愧字者，随字读之。夫复于本性，胥以成之，既不舍己效人，遂弃忘于愧谢，斯忘于人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢，胥以成之，既不舍己效人，遂弃忘于愧谢，斯忘于人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢赖于其间哉！
【释文】《夫复》音服，徐扶又反。《謵》音习。《不馈》其愧反。广雅云：遗也。一音愧。元嘉本作愧。《而忘人》复者，温复之谓也。謵，玩也。夫人玩习者，虽复小事，皆所至惜。今温复人之所习，既得之矣，而不还归以馈遗之，此至愚不获人之所习者也。无复相为之情，故曰忘人。◎家世父曰：非誉，通作毁誉言。此言毁其陋也。外非誉，遗死生，忘己者也；复謵不馈，忘人者也。说文：詟为之情，故曰忘人。◎家世父曰：非誉，通作毁誉言。此言毁其陋也。外非誉，遗死生，忘己者也；复謵不馈，忘人者也。说文：詟，失气言。謵，言〔謵〕詟（謵）（一）也。复謵，谓人语言慑伏以下我而我报之。郑康成士虞礼注：馈，犹归也，以物与神及人皆言馈。以物与人曰馈，以言语饷人亦曰馈。复謵不馈，忘贵贱也。忘人忘己，则同乎天和矣。释文谓音习，玩也，误。
【四】【注】无人之情，则自然为天人。
【疏】率其天道之性，忘于人道之情，因合于自然之理也。
【五】【注】彼形残胥靡而犹同乎天和，天道之性，忘于人道之情，因合于自然之理也。
【五】【注】彼形残胥靡而犹同乎天和，况天和之自然乎！
【疏】同乎天和，忘于逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。
【释文】《侮之》亡甫反。
【六】【注】此故是无不能生有有不能为生之意也。
【疏】夫能出怒出为者，不为不怒者也，是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。
【七】【注】平气则静，理足顺心则神功至，缘于不得已则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉！
【疏】缘，顺也。夫欲静攀援，必须调乎志气，神功变化，莫先委顺心灵；和混有为之中而欲当于理者，又须顺于不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。
【校】（一）謵詟二字原误倒，依说文改。
卷八中，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。
【校】（一）謵詟二字原误倒，依说文改。
卷八中杂篇徐无鬼第二十四
杂篇徐无鬼第二十四【一】
【一】【释文】以人名篇。
徐无鬼因女商见魏武侯【一】，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人【二】。”
【一】【疏】姓徐，字无鬼，隐者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，毕万十世孙也。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。
【释文】《徐无鬼》缗山人，魏之隐士也。司马本作缗山人徐无鬼。《女商》人名也。李云：无鬼女商，并魏幸臣。《魏武侯》名击，文侯之子，治安邑。
【二】【疏】久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混迹俗中，中心欣悦，有慰劳也。
【释文】《武侯劳之，文侯之子，治安邑。
【二】【疏】久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混迹俗中，中心欣悦，有慰劳也。
【释文】《武侯劳之》力报反。唯山林之劳一字如字，余并下章并力报反。
徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣【一】。我将劳君，君有何劳于我！【二】”武侯超然不对【三】。
【一】【注】嗜欲好恶，内外无可。
【疏】黜，废退也。掔，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也；君屏黜嗜欲，掔去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳于君，君有何暇能劳于我也！
【释文】《盈耆》时志反。下、注同。《长》丁丈反。《好》呼报反。下注、下章同。《恶》乌路反。下注、下章同。《黜》敕律反，退也。本又作出，音同。司马本作咄。《掔》苦田反，又口闲反。尔反。下注、下章同。《恶》乌路反。下注、下章同。《黜》敕律反，退也。本又作出，音同。司马本作咄。《掔》苦田反，又口闲反。尔雅云：固也。崔云：引去也。司马云：牵也。
【二】【疏】此重结前义。
【三】【注】不说其言。
【疏】超，怅也。既不称情，故怅然不答。
【释文】《超然》司马云：犹怅然也。《不说》音悦。下文大说同。
少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也【一】。下之质执饱而止，是狸德也【二】；中之质若视日【三】，上之质若亡其一【四】。吾相狗，又不若吾相马也【五】。吾相马，直者中绳【六】，曲者中钩【七】，方者中矩【八】，圆者中规【九】，是国马也。吾相狗，又不若吾相马也【五】。吾相马，直者中绳【六】，曲者中钩【七】，方者中矩【八】，圆者中规【九】，是国马也【一０】，而未若天下马也。天下马有成材【一一】，若恤若失，若丧其一【一二】，若是者，超轶绝尘，不知其所【一三】。”武侯大悦而笑【一四】。
【一】【疏】既觉武侯怅然不悦，试语狗马，庶惬其心。
【释文】《语君》鱼据反。《吾相》息亮反。下皆同。
【二】【疏】执守情志，唯贪饱食，此之形质，德比狐狸，下品之狗。
【释文】《下之质》一本无质字。《执饱而止》司马以执字绝句，云：放下之能执禽也。《是狸德也》谓贪如狐狸也。◎俞樾曰：广雅释兽：狸，猫也。猫之捕鼠，饱而止矣，故曰是狸德也。秋水篇曰，骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌。此本书以狸为猫之证。御览引尸子曰：使牛捕鼠，不如猫狌之捷。庄子言狸一日而驰千里，捕鼠不如狸狌。此本书以狸为猫之证。御览引尸子曰：使牛捕鼠，不如猫狌之捷。庄子言狸狌，尸子言猫牲，一也。释文曰，狸德，谓贪如狐狸也，未得其义。
【三】【疏】意气高远，望如视日，体质如斯，中品狗也。
【释文】《示日》音视。司马本作视，云：视日瞻远也。◎卢文弨曰：今书作视日。旧音视，仍讹作示，今改正。
【四】【疏】一，身也。神气定审，若丧其身，上品之狗也。
【释文】《若亡其一》一，身也；谓精神不动，若无其身也。
【五】【疏】狗有三品，马有数阶，而相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。
【六】【疏】谓马前齿。
【七】【疏】谓马项也。
【八】【疏】谓马头也。相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。
【六】【疏】谓马前齿。
【七】【疏】谓马项也。
【八】【疏】谓马头也。
【九】【疏】谓马眼也。
【释文】《直者中绳》丁仲反。下皆同。司马云：直，谓马齿；曲，谓背上；方，谓头；圆，谓目。
【一０】【疏】合上之相，是谓诸侯之国上品马也。
【一一】【疏】材德素成，不待于习，斯乃宇内上马，天王所驭也。
【释文】《成材》字亦作才。言自然已足，不须教习也。
【一二】【疏】眼自顾视，既似忧虞，蹄足缓疏，又如奔佚，观其神彩，若忘己身，如此之材，天子马也。
【释文】《若恤》音恤。《若失》音逸。司马本作佚。李云：恤失，皆惊悚若飞也。《若丧》息浪反。下章注同。《其一》言丧其耦也。
【一三】【疏】轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既其一》言丧其耦也。
【一三】【疏】轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。
【释文】《超轶》李音逸，徐徒列反。崔云：彻也。广雅云：过也。
【一四】【注】夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。
【疏】语当其机，故笑而欢悦。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎【一】？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六弢【二】，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿【三】。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎【四】？”
【一】【疏】议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。
【释文】《以说”
【一】【疏】议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。
【释文】《以说》如字，又始锐反。下皆同。司马作悦。
【二】【疏】诗书礼乐，六经。金版六弢，周书篇名也，或言秘谶也。本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬六弢也。横，远也；从，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为从，六经为横也。
【释文】《从说》子容反。《金版》本又作板，薄版反，又如字。◎卢文弨曰：今书作板。《六弢》吐刀反。司马崔云：金版六弢，皆周书篇名。或曰：秘（识）〔谶〕（一）也。本又作六韬，谓太公六韬，文武虎豹龙犬也。
【三】【注】是直乐鴳以钟鼓耳，故愁。◎庆藩案文选郭景纯游仙诗注引司。本又作六韬，谓太公六韬，文武虎豹龙犬也。
【三】【注】是直乐鴳以钟鼓耳，故愁。◎庆藩案文选郭景纯游仙诗注引司马云：启齿，笑也。释文阙。
【释文】《乐》音洛。章末同。《鴳》一谏反。
【四】【疏】奉事武侯，尽于忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何术，遂使吾君欢说如此耶？
【释文】《吾君说》音悦。
【校】（一）谶字依释文原本改。
徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳【一】。”
【一】【疏】夫药无贵贱，愈疾则良，故直告犬马，更无佗说。
女商曰：“若是乎【一】？”
【一】【疏】直（置）如是告狗之吾相狗马耳【一】。”
【一】【疏】夫药无贵贱，愈疾则良，故直告犬马，更无佗说。
女商曰：“若是乎【一】？”
【一】【疏】直（置）如是告狗马乎？怪其术浅，故有斯问。
曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜【一】；去国旬月，见所尝见于国中者喜【二】；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎【三】？夫逃虚空者，藜藋柱乎（一）鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又（二）况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎【四】！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎【五】！”
【一】【注】各思其本性之所好。
【疏】去国迢递，亲戚之謦欬其侧者乎【四】！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎【五】！”
【一】【注】各思其本性之所好。
【疏】去国迢递，有被流放之人，或犯宪纲，或遭苛政。辞乡甫尔，始经数日，忽逢知识，喜慰何疑！此起譬也。
【释文】《越之流人》越，远也。司马云，流人，有罪见流徙者也。《数日》所主反。
【二】【疏】日月稍久，思乡渐深，虽非相识，而国中曾见故人，见之而欢也。
【三】【注】各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。
【疏】去国周年，人，见之而欢也。
【三】【注】各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。
【疏】去国周年，所适渐远，故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎？以况武侯性好犬马，久不闻政事，等离乡之人，忽闻谈笑。
【释文】《及期》音基。
【四】【注】得所至乐，则大悦也。
【疏】柱，塞也。踉，良人也。跫，行声也。夫时遭暴乱，运属饥荒，逃避波流，于虚园宅，唯有藜藿野草，柱塞门庭，狙猿鼪鼬，蹊径斯在，若于堂宇人位，虚广闲然。当尔之际，思乡滋甚，忽闻佗人行声，犹自欣悦，况乎兄弟亲眷謦欬言笑者乎！此重起譬也。
【释文】《夫逃》司马本作巡也。《虚空者》司马云：故坏冢处为空虚也。《藜》力西反。《藿》徒吊反。本或作□，同。《柱》诛矩反。司马云：塞也。《乎鼪》音生，又音姓。《鼬》由救反。《之径》本亦作径。》力西反。《藿》徒吊反。本或作□，同。《柱》诛矩反。司马云：塞也。《乎鼪》音生，又音姓。《鼬》由救反。《之径》本亦作径。司马云：径，道也。本又作迹。元嘉本作迭，徐音逸。崔云：迭，迹。◎庆藩案藜，蒿也。藋即今所谓灰藋也。尔雅拜商藋，郭注：商藋，似藜。案藜藋皆生于不治之地，其高过人，必排之而后得进，故史记仲尼弟子传曰排藜藋。此言柱乎鼪鼬之径，亦极谓其高也。《良位其空》司马云：良，良人，谓巡虚者也。位其空，谓处虚空之间也。良，或作踉，音同。◎卢文弨曰：今书良作踉。◎家世父曰：释文良位其空，司马云》司马云：良，良人，谓巡虚者也。位其空，谓处虚空之间也。良，或作踉，音同。◎卢文弨曰：今书良作踉。◎家世父曰：释文良位其空，司马云，良人，谓巡虚者也。良或作踉。据秋水篇跳梁乎井干之上，一本作跳踉。潘安仁射雉赋已踉跄而徐来。玉篇：踉□，疾行。此云藜藋鼪鼬之径，有空隙焉，跄踉处乎其中。说文：跄，动貌。舒〔言〕之（言）曰跄踉，急〔言〕之（言）曰踉。释文误。《跫然》郭巨恭反，李曲恭反，又曲勇反，悚也。徐苦江反，又袪扃反。司马云：喜貌。崔云：行人之声。《而喜矣》李云：喻武侯之无人君之德而处在防卫之间，虽临朝矫厉，愈非其意，及得其云：行人之声。《而喜矣》李云：喻武侯之无人君之德而处在防卫之间，虽临朝矫厉，愈非其意，及得其所思，犹逃窜之闻人音，安能不跫然改貌，释然而喜也！《謦》苦顶反，又音罄。《欬》苦爱反，一音器。李云：謦欬，喻言笑也。但呼闻所好犹大悦，况骨肉之情，欢之至也。
【五】【注】所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之则忘。
【疏】武侯思闻犬马，其日固久，譬彼流人，方（滋）〔兹〕逃客，羁（弊）〔旅〕既淹，实怀乡眷。今乃以真人六经之说，太公兵法之谈，謦欬其侧，非所宜也。此〕逃客，羁（弊）〔旅〕既淹，实怀乡眷。今乃以真人六经之说，太公兵法之谈，謦欬其侧，非所宜也。此合前（谕）〔喻〕也。
【释文】《久矣夫》音扶。后放此。
【校】（一）阙误引文如海张君房本乎俱作于。（二）世德堂本又作而。
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪【一】？”
【一】【疏】干，求也。久处山林，飧食蔬果，年事衰老，劳苦厌倦，岂不欲求于滋味以养颓龄乎？庶禀德以谋固宗庙。
【释文】《食芧》音序，又食汝反。本亦作芧栗。◎庆藩案说文：橡，栩实。又曰：栩，□也（□与芓同。），其实草。（今借用（早）〔草〕以谋固宗庙。
【释文】《食芧》音序，又食汝反。本亦作芧栗。◎庆藩案说文：橡，栩实。又曰：栩，□也（□与芓同。），其实草。（今借用（早）〔草〕字，俗作皂。）一曰样。又曰：草斗，栎实，一曰样斗。高注吕氏春秋：橡，（早）〔皂〕（一）斗也（恃君篇。），其状如栗，汉书司马相如传应劭注曰：栎，采木也。合观诸说，栎，一名栩，一名□，一名采；其实谓之皂，亦谓之样。是样者，采实也。司马此注柔橡子也，则采亦谓之样矣。说文样字，今书传皆作橡。（案山木篇杼栗，徐无鬼篇作芧栗，是芧□杼三字皆通。淮南本经菱杼紾抱，高注：杼，采实也。王引之曰：杼，水草也。杼读为芧，字亦作苎。汉书司是芧□杼三字皆通。淮南本经菱杼紾抱，高注：杼，采实也。王引之曰：杼，水草也。杼读为芧，字亦作苎。汉书司马相如传上林赋蒋芧青薠，张揖曰：芧，三棱也。文选芧作苎。作苎者或字，作杼者借（之）〔字〕也。）《韭》音久。或□下作者，非也。◎卢文弨曰：□，即草字头，□下作，乃俗韭字。旧□作廾，讹，今改正。《以宾》必刃反。本或作摈。司马云：摈，弃也。又必人反。李云：宾客也。《欲干》李云：干，求也。《社稷之福邪》李云：谓善言嘉云：摈，弃也。又必人反。李云：宾客也。《欲干》李云：干，求也。《社稷之福邪》李云：谓善言嘉谋，可以利社稷也。
【校】（一）皂字依吕氏春秋高注改。
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。【一】”
【一】【疏】生涯贫贱，安于山薮，岂欲贪于饮食以自养哉？盖不然乎！将劳君也。
君曰：“何哉，奚劳寡人【一】？”
【一】【疏】奚，何也。问其所以也。
曰：“劳君之神与形【一】。”
【一】【疏】食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。
武侯曰：“何谓邪【一】？”
【一】【疏】问其所言，有何意谓。
徐无鬼曰：“天地之养也一【一】，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，【二】夫神者不自许也【三】高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，【二】夫神者不自许也【三】。夫神者，好和而恶奸【四】；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？【五】”
【一】【注】不以为君而恣之无极。
【疏】夫天地两仪，亭毒群品，物于资养，周普无偏，不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。
【二】【注】如此，违天地之平也。
【疏】登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，也。
【疏】登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，贪色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。
【释文】《万乘》绳证反。
【三】【注】物与之耳。
【疏】许，与也。夫圣主神人，物我平等，必不多贪滋味而自与焉。
【释文】《不自许》司马云：许，与也。
【四】【注】与物共者，和也；私自许者，奸也。
【疏】夫神圣之人，好与物和同而恶奸私者。
【五】【疏】夫奸者私通，于理为病。君独有斯病，其困如何？
【释文】《夫奸病》王云：奸者，以正从邪也，谓病也。《所病之何也》李云：服而无对也。或云：养违天地之平，病，其困如何？
【释文】《夫奸病》王云：奸者，以正从邪也，谓病也。《所病之何也》李云：服而无对也。或云：养违天地之平，独恣其欲，自许不损于神而以奸为病，故不知所以。以此为病，何为乎？
武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎【一】？”
【一】【疏】欲行爱养之仁而为裁非之义，修于文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？
【释文】《偃兵》偃，息也。
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也【一】；为义偃兵，造兵之本也【二】；君自此为之，则殆不成【三】。凡成美，恶器也【四】；君虽为仁义，几且伪哉【五】！形固造形【六】为义偃兵，造兵之本也【二】；君自此为之，则殆不成【三】。凡成美，恶器也【四】；君虽为仁义，几且伪哉【五】！形固造形【六】，成固有伐【七】，变固外战【八】。君亦必无盛鹤列于丽谯之间【九】，无徒骥于锱坛之宫【一０】，无藏逆于得【一一】，无以巧胜人【一二】，无以谋胜人【一三】，无以战胜人【一四】。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？【一五】君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄【一六】。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉【一七】！”
【一】【注】爱民之迹，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。
【二】【注】为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎！
【疏】夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迹既彰矣，物斯名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎！
【疏】夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迹既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。
【三】【注】从无为为之乃成耳。
【疏】自，从也。殆，近也。从此以为，必殆隳败无为之本，故近不成也。
【四】【注】美成于前，则伪生于后，故成美者乃恶器也。
【疏】夫善善之事，成之于前，美迹既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。
【五】【注】民将以伪继之耳】美成于前，则伪生于后，故成美者乃恶器也。
【疏】夫善善之事，成之于前，美迹既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。
【五】【注】民将以伪继之耳，未肯为真也。
【疏】几，近也。仁义迹显，物皆丧真，故近伪本也。
【六】【注】仁义有形，固伪形必作。
【疏】仁义二涂，并有形迹，故前迹既依，后形必造。
【七】【注】成则显也。
【疏】夫功名成者，必招争竞，故有征伐。
【八】【注】失其常然。
【疏】夫造作刑法而变更易常者，物必害之，故致外敌，事多争战。
【释文】《成固有伐变固外战》王云：成功在己，亦众所不与，欲无有伐，其可得乎！夫伪生形造，又伐焉，非本所图，势之变也。既有伪伐，得无战乎！◎家世父曰：假仁义为名，将日悬仁义之形于胸中，而凡依于仁义之形，皆可意造之，成乎仁义之名则自多。小尔雅：伐，美也。谓自将日悬仁义之形于胸中，而凡依于仁义之形，皆可意造之，成乎仁义之名则自多。小尔雅：伐，美也。谓自多其功美。仁（意）〔义〕可以意造之而固非安之，必有中变者矣。变则耳目手足皆失其常，喜怒哀乐亦违其节，是外战也。凡有意为之者，皆殆也。
【九】【注】鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。
【释文】《鹤列》李云：谓兵如鹤之列行。司马云：鹤列，锺鼓也。《丽》如字，又力智反，力支反。《谯》本亦作嶕，在逍反。司马郭李皆云：丽谯，楼观名也。案谓华丽而嶕峣。
【一０】【注】步兵曰徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。
【疏】鹤列，陈兵也，言陈设峣。
【一０】【注】步兵曰徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。
【疏】鹤列，陈兵也，言陈设兵马，如鹤之行列也。丽谯，高楼也。言其华丽嶕峣也。锱坛，宫名也。君但勿起心偃兵为义，亦无劳盛陈兵卒于高楼之下，（徒）〔走〕（一）骥马宫苑之间。
【释文】《无徒》司马云：徒，步也。《锱坛》徐侧其反。锱坛，坛名。◎家世父曰：史记陈涉世家战谯门中，颜师古注：门上为高楼以望远，楼一名谯。说文：封土曰坛。锱坛之宫，谓军垒也。丽谯，城楼。盛鹤列者，高楼以望远，楼一名谯。说文：封土曰坛。锱坛之宫，谓军垒也。丽谯，城楼。盛鹤列者，守兵。徒骥，犹徒御也，谓行兵。
【一一】【注】得中有逆则失耳。
【疏】莫包藏逆心而苟于得。
【释文】《无藏》一本作臧，司马本同。《逆于得》司马本作德。李云：凡非理而贪，贪得而居之，此藏逆于德内者也。孰有贪得而可以德不失哉？固宜无藏而舍之。又云：谓有贪则逆道也。
【一二】【注】守其朴而朴各有所能则平。
【疏】大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜于人。
【一三】【注】率其真知而知各有所长则均。
【疏】忘心遣虑，率其莫以机心争胜于人。
【一三】【注】率其真知而知各有所长则均。
【疏】忘心遣虑，率其真知，勿以谋谟胜捷于物。
【一四】【注】以道应物，物服而无胜名。
【疏】先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜于物。
【一五】【注】不知以何为善，则虽克非己胜。
【疏】夫应天顺人，而或灭凶殄逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在贪取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。
【释文】《恶乎》音乌。下同。
【一六】【注】若未能已，则莫若修己之诚。
【疏】诚，实也。撄，扰也。事不得止，应须治国，若修心中之实，应二仪之生杀，无劳作法撄扰黎民。
【释文】《勿撄》一营反，又一盈反。
【一七】【注】甲兵无所陈，非偃也。
【疏】（夫）〔大〕顺天地，施化无又一盈反。
【一七】【注】甲兵无所陈，非偃也。
【疏】（夫）〔大〕顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意作法偃兵耶！
【释文】《已脱》音夺。
【校】（一）走字依注文改。
黄帝将见大隗乎具茨之山【一】，方明为御，昌宇骖乘，张若謵朋前马，昆阍滑稽后车【二】；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂【三】。
【一】【疏】黄帝，轩辕也。大隗，大道广大而隗然空寂也。亦言：大隗，古之至人也。具茨，山名也。在（荧）荥阳密县界，亦名泰隗山。黄帝圣人，久冥至理，隗然空寂也。亦言：大隗，古之至人也。具茨，山名也。在（荧）荥阳密县界，亦名泰隗山。黄帝圣人，久冥至理，方欲寄寻玄道，故托迹具茨。
【释文】《大隗》五罪反。司马崔本作泰隗。或云：大隗，神名也。一云：大道也。《具茨》一本作次，同。祀咨反，又音资。司马本作疚。山名也。司马云，在荥阳密县东，今名泰隗山。
【二】【疏】方明滑稽等，皆是人名。在右为骖，在左为御。前马，马前为导也。后车，车后为从也。
【释文】《昌宇》音禹。《骖乘》绳证反。骖乘，车右也。《謵》音习。元嘉本作谓。崔同。《□》舒氏反。崔本作□，本亦作文】《昌宇》音禹。《骖乘》绳证反。骖乘，车右也。《謵》音习。元嘉本作谓。崔同。《□》舒氏反。崔本作□，本亦作□，蒲登反。徐扶恒反。◎卢文弨曰：今书作謵朋。◎庆藩案□，崔本作朋，盖多朋字常相混。古文多字作□，形与朋相似而误。史记五帝纪鬼神山川，封禅与为多焉，徐广曰：多，亦作朋。汉书霍去病传校尉仆多有功，师古曰：功臣侯表作仆朋。皆传写之误也。（周策公仲侈，韩子十过篇、汉书古今人表皆作公仲朋，亦其（误）〔证〕。）《前马》司马云：二人先马导也。《昆阍》音昏。《滑》音骨。《（周策公仲侈，韩子十过篇、汉书古今人表皆作公仲朋，亦其（误）〔证〕。）《前马》司马云：二人先马导也。《昆阍》音昏。《滑》音骨。《稽》音鸡。《后车》司马云：二人从车后。
【三】【注】圣者名也；名生而物迷矣，虽欲之乎大隗，其可得乎！
【疏】涂，道也。今汝州有襄城县，在泰隗山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云，圣者名也，名生而物迷矣，虽欲之乎大隗，其可得乎！此注得之，今不重释也。
【释文】《襄成之野》李云：地名。《七圣》黄帝一，方明二，昌□三，张若四，謵朋五，昆阍六，滑稽七也。
适遇牧马童子，问涂焉【一】，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”【二】
【一】【疏】牧马童子，得道人也。牧马曰牧。适尔而知具茨之山乎？”曰：“然。”【二】
【一】【疏】牧马童子，得道人也。牧马曰牧。适尔而值牧童，因问道之所在。
【二】【疏】若，汝也。然，犹是也。问山之所在，答云我知。
“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”【一】
【一】【疏】存，在也。又问道之所在，答云知处。
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”【一】
【一】【疏】帝惊异牧童知道所在，因问缉理区宇，其法如何。
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉【一】！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘问缉理区宇，其法如何。
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉【一】！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野【二】。'今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！【三】”
【一】【注】各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。
【疏】奚，何也。若，如也。夫欲修为天下，亦如治理其身，身既无为，物有何事！故老经云，我无为而民自化。
【二】【注】日出而游，日入而息。
【疏】六合之内，谓嚣尘之里也。瞀病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之日入而息。
【疏】六合之内，谓嚣尘之里也。瞀病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之外，而有眩病，未能体真。幸圣人教我修道，昼作夜息，乘日遨游，以此安居而逍遥处世。本有作专字者，谓乘日新以变化。
【释文】《予少》诗召反。《瞀》莫豆反，郭音务。李云：风眩貌。司马云：瞀，读曰□，谓眩□也。《长者》丁丈反。《乘日之车》司马云：以日为车也。元嘉本车作居。
【三】【注】夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚撄焉！故我无为而民自化。
【疏】痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎！物我混同，故无事也。
【释文】《少痊》七全反。李云自化。
【疏】痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎！物我混同，故无事也。
【释文】《少痊》七全反。李云：除也。◎庆藩案文选潘安仁闲居赋注引司马云：痊，除也。释文阙。《且复》扶又反。
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事【一】。虽然，请问为天下【二】。”小童辞【三】。
【一】【注】事由民作。
【二】【注】令民自得，必有道也。
【疏】夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。
【三】【疏】无所说也。
黄帝又问【一】。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣【二】！”
【一】【疏】殷勤请小童也。
【二】【注】马以过分为害。
【疏】害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之术，可以养民。问既马以过分为害。
【疏】害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之术，可以养民。问既殷勤，聊为此答。
【释文】《去其》起吕反。下、注同。
黄帝再拜稽首，称天师而退【一】。
【一】【注】师夫天然而去其过分，则大隗至也。
【疏】顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大隗，命乎天然之道，其在吾师乎！
知士无思虑之变则不乐【一】，辩士无谈说之序则不乐【二】，察士无凌谇之事（一）则不乐【三】，皆囿于物者也【四】。
【一】【疏】世属艰危，时逢祸变，知谋之士，思而虑之，如其不然，则不乐也。
【释文】《知士》音智。《不乐》音洛。下不乐及注同。
【二】【疏】辩类县河，辞同炙輠，无谈说端（叙）〔绪〕，则不欢乐。
【三】【疏】机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌轹，则不乐也。
【释文】《察士》李云：，则不欢乐。
【三】【疏】机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌轹，则不乐也。
【释文】《察士》李云：察，识也。◎俞樾曰：礼记乡饮酒篇愁以时察，郑注曰：察，犹察察，严杀之貌也。老子俗人察察，河上公注曰：察察，急且疾也。然则察有严急之意，故以凌谇为乐。李云，察，识也，则与上文知士复矣。《凌》李云：谓相凌轹。《谇》音信。广雅云：问也。又音祟，又音峻。一本作说。
【四】【注】不能自得于内而乐物于外，故可囿也（二）。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也【四】【注】不能自得于内而乐物于外，故可囿也（二）。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也。
【疏】此数人者，各有偏滞，未达大方，并囿域于物也。
【释文】《皆囿》音又。《非强》其丈反。
【校】（一）阙误引文成张三本事俱作辞。（二）赵谏议本无故可囿也四字。
招世之士兴朝【一】，中民之士荣官【二】，筋力之士矜难【三】，勇敢之士奋患【四】，兵革之士乐战【五】，枯槁之士宿名【六】，法律之士广治【七】，礼教（一）之士敬容【八】，仁义之士贵际【九】。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比【一０】。庶人有旦暮之业则劝【一一】，百工有器械之巧则壮八】，仁义之士贵际【九】。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比【一０】。庶人有旦暮之业则劝【一一】，百工有器械之巧则壮【一二】。钱财不积则贪者忧【一三】，权势不尤则夸者悲【一四】。势物之徒乐变【一五】，遭时有所用，不能无为也【一六】。此皆顺比于岁，不物于易者也【一七】，驰其形性，之万物，终身不反，悲夫【一八】！
【一】【疏】推荐忠良，招致人物之士，可以兴于朝廷也。
【释文】《兴朝》直遥反。
【二】【疏】治理四民，甚能折中，斯人精干局分，可以荣官。
【释文】《中民》李云：善治民也。
【三】【疏】英也。
【释文】《兴朝》直遥反。
【二】【疏】治理四民，甚能折中，斯人精干局分，可以荣官。
【释文】《中民》李云：善治民也。
【三】【疏】英髦壮士，有力如虎，时逢难，务于济世也。
【释文】《矜难》乃旦反。
【四】【疏】武勇之士，果决之人，奋发雄豪，涤除祸患。
【五】【疏】情好干戈，志存锋刃，如此之士，乐于征战。
【六】【疏】食杼衣褐，形容，留心寝宿，唯在声名也。
【释文】《枯槁》苦老反。后章同。《宿名》宿，积久也。王云：枯槁一生以为娱，其所寝宿，唯名而已。◎俞樾曰：宿读为缩。国语楚语缩于财用则匮，战国秦策缩剑将自诛，韦昭高诱注并曰：缩，取也已。◎俞樾曰：宿读为缩。国语楚语缩于财用则匮，战国秦策缩剑将自诛，韦昭高诱注并曰：缩，取也。枯槁之士缩名，犹言取名也。释文曰，宿，积久也，于义未安。又引王云其所寝宿唯名而已，更为迂曲。由不知宿为缩之假字耳。
【七】【疏】刑法之士，留情格条，惩恶劝善，其治（方）〔广〕（二）也。
【释文】《广治》直吏反。
【八】【疏】节文之礼，矜敬容貌。
【九】【注】士之不同若此，故当之者不可易其方。
【疏】世有迍邅，时逢际会，则施行仁义以着名勋际会也。
【释文】《贵际》谓盟会事。◎家世父曰：贵际，谓相与交际，仁义之用行乎交际之间者也。郑康成礼记中庸注：人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。故人交际，仁义之用行乎交际之间者也。郑康成礼记中庸注：人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。故人与人比而仁见焉，仁义之士所以贵际也。释文，贵际，谓盟会事。误。
【一０】【注】能同则事同，所以〔相〕（三）比。
【疏】比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情必不和也。
【释文】《不比》毗志反，下同。◎俞樾曰：比，通作庀。周官遂师疏云：周礼之内云比者，先郑皆为庀。是也。国语鲁语子将庀季氏之政焉，又曰，夜庀其家事，韦注并曰：庀，治也。农夫惟治草莱之事，故无草莱之事则不庀，商贾惟治市井之事，故无市井之事则不庀也。郭注曰，能同则事同，所以比。是以本字读之，非是。《商贾》音古。
【草莱之事则不庀，商贾惟治市井之事，故无市井之事则不庀也。郭注曰，能同则事同，所以比。是以本字读之，非是。《商贾》音古。
【一一】【注】业得其志故劝。
【疏】众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。
【一二】【注】事非其巧则惰。
【疏】壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。
【释文】《则壮》李云：壮，犹疾也。《则惰》徒卧反。
【一三】【注】物得所耆而乐也。
【释文】《所耆》时志反。《而乐》音洛。
【一四】【疏】尤，甚也。夫贪竞之人，必聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。◎庆藩案文选贾【疏】尤，甚也。夫贪竞之人，必聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。◎庆藩案文选贾长沙（鹏）〔鵩〕鸟赋注、阮嗣宗咏怀诗注并引司马云：夸，虚名也。释文阙。
【一五】【注】权势生于事变。
【疏】夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。
【一六】【注】凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎！故贵贱无常也。
【疏】以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不能无为也。
【一七】【注】士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何！
【疏】（此）〔比〕（四），次第也。夫士之所行，能有长短，用舍随时，（成）〔咸〕有次第，方之岁序炎凉，不易于物。不物，犹不易于物者也。
【一八】【注】不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匍匐而归者，所以悲也。
【疏】驰骛身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲叹也已矣！◎家世父曰：囿于物者，致用之器也，发之自内者也；时有所用，待用之资也，应之自外者也。性有所倚，才有所偏，内外相须以成能，形性交驰而不反矣。
【释文】《以要》一遥反。《匍》音扶，又音蒲。《匐》音服，又蒲北反。
【校】（一）世德堂本教作乐。（二）广字依正文改。（三）相字依道藏本《匍》音扶，又音蒲。《匐》音服，又蒲北反。
【校】（一）世德堂本教作乐。（二）广字依正文改。（三）相字依道藏本补。（四）比字依正文改。
庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎【一】？”
【一】【注】不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。
【疏】期，谓准的也。夫射无期准而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？
【释文】《而中》丁仲反，注同。
惠子曰：“可【一】。”
【一】【疏】谓宇内皆羿也。
庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎【一】？”
【一】【注】若谓谬中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。
【疏】各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可疏】各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。
惠子曰：“可【一】。”
【一】【疏】言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。
庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪【一】？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣【二】。'鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。【三】吾示子乎吾道。'于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣【四】。夫或改调一弦，于五音无当也，【五】鼓之，二十五弦皆动【六】，未始异于声，而音之君已【七】。且若是者邪【八】？”
【一】【注】若皆尧也，则五子何为复（一）相非乎？
【疏】儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四【八】？”
【一】【注】若皆尧也，则五子何为复（一）相非乎？
【疏】儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪名过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知决定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？
【释文】《复相》扶又反。
【二】【疏】姓鲁，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以拥火，须臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。而迷惑之俗，自是非他，与鲁无异也。
【释文】《鲁遽》音渠，又其据反。李云：鲁遽，人姓名也。一云：周初时人。《爨》七乱反，又七端反。
【三】【疏】千年灰阳也，火又阳也，此是以阳召阳；井中阴也，水又阴也，此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。
【四】【注】俱亦以阳召阳而横自以为是。
【疏】废，置也。置一瑟于堂中，置一瑟于室内鲁遽此言非其弟子也。
【四】【注】俱亦以阳召阳而横自以为是。
【疏】废，置也。置一瑟于堂中，置一瑟于室内，鼓堂中宫角，室内弦应而动，斯乃五音六律声同故也，犹是以阳召阳也。
【释文】《为之》于伪反。《废一》废，置也。
【五】【注】随调而改。