《庄子集释》卷24
【疏】堂中改调一弦，则室内音无复应动，当为律不同故也。
【释文】《改调》徒吊反。注皆同。《无当》丁浪反，合也。
【六】【注】无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。
【疏】应唯宫角而已，合也。
【六】【注】无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。
【疏】应唯宫角而已密，二十五弦俱动，声律同者悉应动也。
【七】【注】鲁遽以此夸其弟子，然亦以同应同耳，未为（二）独能其事也。
【疏】声律之外，〔何〕曾更有异术！虽复应动不同，总以五音为其君主而已。既无佗术，何足以自夸！
【八】【注】五子各私所见而是其所是，然亦无异于鲁遽之夸其弟子，未能相出也。
【疏】惠子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。
【校】（一）赵谏议本无复字。（二）为字世德堂本在独能下，赵谏议本在亦以下。
惠子曰：“今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂（一）以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣【一】？”
【杨秉，且方与我以辩，相拂（一）以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣【一】？”
【一】【注】未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。
【释文】《相拂》扶弗反。
【校】（一）世德堂本拂作排。
庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完【一】，其求钘锺也以束缚【二】，其求唐子也而未始出域，有遗类矣【三】！夫楚人寄而蹢阍者【四】，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也【五】。”
【一】【注】投之异国，使门者守之，出便与（手）〔子〕（一）不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。
【疏】阍，守门人也。齐之人弃蹢其子于宋，仍命以此，不慈也，然亦自以为是，故为之。
【疏】阍，守门人也。齐之人弃蹢其子于宋，仍命以此，不亦我是？
【释文】《蹢》呈亦反，投也。司马云：齐人憎其子，蹢之于宋，使门者守之，令形不全，自以为是。
【二】【注】乃反以爱锺器为是，束缚，恐其破伤。
【释文】《钘锺》音刑，徐户挺反。又字林云：钘似小锺而长颈。又云：似壶而大。《以束缚》郭云：恐其破伤也。案此言贱子贵钘，自以为是也。
【三】【注】唐，失也。失亡其子，而不能远索，遗其气类，而亦未始自非。人之自是，有斯谬矣。
【疏】钘，小锺也。唐，亡失也。求觅亡子，不出境域；束缚钘锺，恐其损坏；贱子贵器为不慈，遗其气类，亦言我是。◎俞樾曰：有遗类矣，当连下夫字为句。有遗类矣夫，与襄二十四年左传有令德也夫、有令名也夫句法相似。类，谓种类俞樾曰：有遗类矣，当连下夫字为句。有遗类矣夫，与襄二十四年左传有令德也夫、有令名也夫句法相似。类，谓种类也。诗裳裳者华序弃贤者之类，正义曰：类，谓种类。是也。求亡子而不出域，则其亡子不可得，必无遗类矣，故曰有遗类矣夫，反言以明之也。郭注失其读，所说未得。
【释文】《唐子》谓失亡子也。《遗类》遗，亡也，亡其种类故也。惠施畔道而好辩，犹齐人远子而爱锺也。《远索》所百反。
【四】【注】俱寄止而不能自投于高地也。
【五】【注】岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝也。《远索》所百反。
【四】【注】俱寄止而不能自投于高地也。
【五】【注】岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝自以为非，今五子自是，岂异斯哉！
【疏】楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧，投蹢守门之家。夜半无人之时，辄入他人舟上，而船未离岑，已共舟人斗打，不怀恩德，更造怨辞，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之类也。岑，岸也。◎俞樾曰：案夫楚人寄而蹢阍者句，夫字当属上有遗类矣为句。蹢当读谪。扬雄方言：谪，怒也。张揖广也。◎俞樾曰：案夫楚人寄而蹢阍者句，夫字当属上有遗类矣为句。蹢当读谪。扬雄方言：谪，怒也。张揖广雅释诂：谪，责也。楚人寄而谪阍者，谓寄居人家，而怒责其阍者也。与下文夜半于无人之时而与舟人斗，均此楚人之事，皆喻其自以为是也。郭注曰，俱寄止而不能自投于高地，于义殊不可通。
【释文】《而与舟人斗》司马云：夜上人船，人必挤己于水也。挤，排也。◎家世父曰：说文：蹢，住足也。易羸豕孚蹢躅，载记三年问蹢躅焉，释〔文〕：蹢躅，不行也。阍者守门，蹢躅不良于行，故可以命阍。趼锺，当为趼踵，天道篇百舍重趼而不敢息。说文：踵，追也，一曰往来貌。束缚，谓行縢也。言命阍则足不必完，钘踵急行则于足也又加之束缚。尔雅释宫：庙中路谓之唐，堂途谓之陈。貌。束缚，谓行縢也。言命阍则足不必完，钘踵急行则于足也又加之束缚。尔雅释宫：庙中路谓之唐，堂途谓之陈。毛诗陈风传：唐，堂途也。田子方篇犹求马于唐肆也，司马亦云：唐肆，广庭也。唐子，犹周礼门子，谓给使令者。未始出域而有遗类，言其多也。阍者称其材，走者极其量，堂途给事，人皆能之，各据为是而自足，岂必殊尤卓绝哉！其相非也，又各不察其情而以意求胜。寄而蹢阍，所司阍耳。说文：阍，常以昏闭门隶也。何由夜半于无人之境而与舟人斗？意以为夜半无人之境，则竟无人矣；意以为与舟人斗，则竟斗矣，造怨者无穷隶也。何由夜半于无人之境而与舟人斗？意以为夜半无人之境，则竟无人矣；意以为与舟人斗，则竟斗矣，造怨者无穷而身固未离于岑也。齐人之于宋，楚人之寄，本非族类，不相习也，无因而造怨，则亦可夜半与舟人斗矣。是者之是，莫得其所以是；非者之非，莫知其所以非。旧注失之太远。《未始离》力智反。注同。《于岑》七金反，徐在林反，又语审反，谓崖岸也。《独上》时掌反。
【校】（一）子字依世德堂本改。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢（一）其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之（二），【一】尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。'【二】匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。'自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。【三】”
【一】【注之。虽然，臣之质死久矣。'自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。【三】”
【一】【注】瞑目恣手。
【疏】郢，楚都也。汉书扬雄传作□，乃回反。郢人，谓泥画之人也，垩者，白善士也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。瞑目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。
【释文】《从者》才用反。《郢人》以井反，楚都也。汉书音义作□人。服虔云：□人，古之善涂塈者，施广领大袖以仰涂而领袖不污，有小飞泥误着其鼻，因令匠石挥斤而斲之。□，音铙，韦昭乃回反。◎卢文弨曰大袖以仰涂而领袖不污，有小飞泥误着其鼻，因令匠石挥斤而斲之。□，音铙，韦昭乃回反。◎卢文弨曰：□人，旧讹作懮人。案汉书扬雄解嘲云：□人亡则匠石辍斤，今据改正，下同。又音铙，旧讹音混，别本音温，亦讹，俱改正。《垩》乌路反。《慢》本亦作漫。郭莫干反，徐莫但反。李云：犹涂也。◎庆藩案慢当作□。说文：□，□地（说文，□，涂地也，涂与涂同。）以□之，从巾，□声，（□籀文婚字，今本□讹为猱。）读若水温□。（□字注：安□温也。玉篇：奴旦切。）徐铉依唐韵乃昆切，玉篇奴回奴昆二切，广韵（切）〔乃〕（三）回乃案二切。广雅曰：墀、塈、□，涂也。（今本亦讹作□温也。玉篇：奴旦切。）徐铉依唐韵乃昆切，玉篇奴回奴昆二切，广韵（切）〔乃〕（三）回乃案二切。广雅曰：墀、塈、□，涂也。（今本亦讹作□。）□字，曹宪音奴回〔切〕，盐铁论散不足篇富者垩□（今本讹作忧。）壁饰。案□人，古人善涂塈者也，施广领大袖以仰涂而领袖不污，有小飞泥误着鼻，因令匠石而斲，知石之善斲，故敢使斲之也。（见汉书扬雄传服虔注。）
【二】【疏】去垩慢而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。
【释文】《为寡人》于伪反。
【三】【注】非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斲而无所用之。
【疏】质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，人》于伪反。
【三】【注】非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斲而无所用之。
【疏】质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。
【校】（一）赵谏议本作漫。（二）阙误引江南古藏本及李本之下有瞑目恣手四字。又云：一云四字是郭注。（三）乃字依广韵改。
管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不（谓）〔讳〕（一），云至于大病，则寡人恶乎属国而可【一】？”
【一】【疏】管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合属国而可【一】？”
【一】【疏】管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合诸侯而为霸主者，管仲之力也。病病者，言是病极重也，大病者，至死也。既将属纩，故临问之，仲父死后，属付国政，与谁为可也。
【释文】《大病》谓死也。《恶乎》音乌。《属国》音烛。
【校】（一）讳字依江南古藏本及李氏本改。
管仲曰：“公谁欲与？”
公曰：“鲍叔牙【一】。”
【一】【疏】问：国政欲与谁？答曰：与鲍叔也。
【释文】《欲与》如字。又音余。
曰：“不可。其为人絜廉善士也，其于不己若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”【一】
【一】【疏】姓鲍，字叔牙，贞廉清絜善人也。而庸猥之人，不身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”【一】
【一】【疏】姓鲍，字叔牙，贞廉清絜善人也。而庸猥之人，不如己者，不比数之，一闻人之过，至死不忘。率性廉直，不堪宰辅，上以忠直钩束于君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲贤人，通鉴于物，恐危社稷，虑害叔牙，故不举之也。
【释文】《且钩》钩，反也。亦作拘，音同。又音俱。
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔【一】，愧不若黄帝而哀不己若者【二】。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤【三】。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可【四】。”
【一】【注】高而不亢。
【疏】姓隰，名朋，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可【四】。”
【一】【注】高而不亢。
【疏】姓隰，名朋，齐贤人也。畔，犹望也。混高卑，一荣辱，故己为卿辅，能遗富贵之尊；下抚黎元，须忘皂隶之贱。事不得止，用之可也。
【释文】《上忘而下畔》言在上不自高，于下无背者也。
【二】【注】故无弃人。
【疏】不及己者，但怀哀悲，辅弼齐侯，期于淳朴，心之所愧，不逮轩辕也。
【三】【疏】圣人以道德拯物，贤人以财货济人也。
【四】【注】若皆闻见，则事锺于己而群下无所措手足，故遗之可也。未能尽遗，故【疏】圣人以道德拯物，贤人以财货济人也。
【四】【注】若皆闻见，则事锺于己而群下无所措手足，故遗之可也。未能尽遗，故仅可也。
【疏】运智明察，临于百姓，逆忤物情。叔牙治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已则隰朋可，总结以前义。
【释文】《下人》遐嫁反。《所措》七故反。《故仅》其靳反。
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔(虫改爪)（一），见巧乎王。王射之，敏给【一】搏捷矢【二】。王命相者趋射之，狙执死【三】。
【一】【注】敏，疾也。给，续括也。
【疏】狙，狝之，敏给【一】搏捷矢【二】。王命相者趋射之，狙执死【三】。
【一】【注】敏，疾也。给，续括也。
【疏】狙，狝猴也。山多狝猴，故谓之狙山也。恂，怖惧也。蓁，棘丛也。委蛇，从容也。攫搔(虫改爪)，腾掷也。敏给，犹速也。吴王浮江，遨游眺望，众狙恂惧，走避深棘。独一老狙，恃便敖王，王既怪怒，急速射之。
【释文】《狙》七徐反。《恂然》音舜，徐音荀，又思俊反。司马云：遽也。《深蓁》徐仕巾反，一音侧巾反。《委》于危反。《蛇》余支反。《攫》俱缚反，徐居碧反。三苍云然》音舜，徐音荀，又思俊反。司马云：遽也。《深蓁》徐仕巾反，一音侧巾反。《委》于危反。《蛇》余支反。《攫》俱缚反，徐居碧反。三苍云：搏也。郭又七（段）〔假〕（二）反。司马本作攫。◎卢文弨曰：攫不应与上同，或是獶字之误。《□》本又作搔，素报反。徐本作□，七活反。司马本作条。《见》贤遍反。《巧》如字，或苦孝反。崔本作攻。《王射》食亦反。下同。
【二】【注】捷，速也。矢往虽速而狙犹〔能〕搏（三）（之）。
【疏】搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往虽速，狙皆接之，其敏捷也如此。
【释文】《搏》音博。◎俞樾曰：郭于敏给下出注曰：敏，疾也；给，续括也。是以敏给属王言，殆非也。敏给二字同义，后汉书郦炎传言论给捷，李贤注曰：给，敏也。是其证也。故国语晋语曰，知羊舌职也。敏给二字同义，后汉书郦炎传言论给捷，李贤注曰：给，敏也。是其证也。故国语晋语曰，知羊舌职之聪敏肃给也，使佐之。荀子性恶篇曰，齐给便敏而无类。并以敏给对言。然则郭以给为续括，非古义矣。敏给当以狙言，谓狙性敏给，能搏捷矢也。捷读为接。尔雅释诂：接，捷也。是捷与接声近义通。庄十二年左氏经文宋万弒其君捷，僖三十二年郑伯捷卒，文十六年晋人纳捷菑于邾，公羊捷并作接。人间世篇必将乘人而斗其捷，释文曰：捷，本作接。此捷接通用见于本书者。搏捷矢，即搏接矢，谓以手搏而接其矢也。郭注曰：捷，速也。夫矢自无不速，又何必言捷乎！
【三】【疏】命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，于是狙抱树而死。
【释文】《相者》息亮反。【疏】命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，于是狙抱树而死。
【释文】《相者》息亮反。司马云：佐王猎者也。《趋射》音促，急也。《执死》司马云：见执而死也。
【校】（一）世德堂本作抓。（二）假字依世德堂本改。（三）能搏依世德堂本改。
王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉【一】！”颜不疑归而师董梧以助（一）其色，去乐辞显，三年而国人称之【二】。
【一】【疏】姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢于王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪于世。
【释文】《之狙也》之，犹是也。本或作是。《其便》婢面反。《以敖》司马以戒人，勿淫声色，骄豪于世。
【释文】《之狙也》之，犹是也。本或作是。《其便》婢面反。《以敖》司马本作悻，云：佷也。
【二】【注】称其忘巧遗色而任夫素朴。
【疏】姓董。名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，于是退归，悔过自新，师于有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，修德三年，国人称其贤善。
【释文】《董梧》有道者也。师其德以锄色。《以助》士居反。本亦作锄。《去乐》起吕反。
【校】（一）赵谏议本作锄。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘【一】。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎【二】？”
【一】【疏】犹是齐物中南郭子綦也。其隐几等义，并具解内篇。◎庆藩案南伯子綦，齐物论作南郭子綦骸，心固可使若死灰乎【二】？”
【一】【疏】犹是齐物中南郭子綦也。其隐几等义，并具解内篇。◎庆藩案南伯子綦，齐物论作南郭子綦。伯郭古声相近，故字亦通用。唐韵正：伯，古读若博。周礼司几筵其柏席用萑，亦借柏为椁。（郑注以柏为椁字磨灭之余，非也。说见经义述闻。）
【释文】《隐》于靳反。《嘘》音虚。
【二】【疏】颜成，子綦门人也。尤，甚也。每仰叹先生志物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟咏也。
【释文】《入见》贤遍反。《夫物之尤也》音符。一本作夫子，则如字。◎卢文弨曰：今书夫下有子字。
曰：“吾尝居山穴之中（一）矣。当是时也，田禾一睹子，则如字。◎卢文弨曰：今书夫下有子字。
曰：“吾尝居山穴之中（一）矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之【一】。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。【二】若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之【三】？嗟乎！我悲人之自丧者【四】，吾又悲夫悲人者【五】，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣【六】。”
【一】【注】以得见子綦为荣。
【疏】山穴，齐南山也。田禾，齐王姓名。子綦隐居山穴，德音遐振，齐王暂睹，以见为荣，所以一国之人三度庆贺也。
【释文】《山穴之中》司马本同。李云：齐南山穴也。一本作之口。《田禾》齐君也。尊德，故国人庆之。◎卢文弨曰：即齐太公和。
【二】【疏】我声名在先，：齐南山穴也。一本作之口。《田禾》齐君也。尊德，故国人庆之。◎卢文弨曰：即齐太公和。
【二】【疏】我声名在先，故使物知我；我便是卖于名声，故田禾见而贩之。
【释文】《鬻之》羊六反。
【三】【疏】若我韬光晦迹，不有声名，彼之世人何得知我？我若名价不贵，彼何得见而贩之？只为不能灭迹匿端，故为物之所卖鬻也。
【释文】《彼恶》音乌。下同。
【四】【疏】丧，犹亡失也。子綦悲叹世人，舍己慕佗，丧失其道。
【释文】《自丧》息浪反。
【五】【疏】夫道无得丧而物有悲乐，故悲人之自丧，犹亡失也。子綦悲叹世人，舍己慕佗，丧失其道。
【释文】《自丧》息浪反。
【五】【疏】夫道无得丧而物有悲乐，故悲人之自丧者亦可悲也。
【六】【注】子綦知夫为之不足以救彼而适足以伤我，故以不悲悲之，则其悲稍去，而泊然无心，枯槁其形，所以为日远矣。
【疏】夫玄道冲虚，无丧无乐，是以悲人自丧及悲者，虽复前后悲深浅称异，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教既彰矣，玄玄之理斯着，与众妙相符，故日加深远矣。
【释文】《而泊》步各反。
【校】（一）赵谏议本中作口。
仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已【一】。”
【一】【注】古之言者，必于会同。
【疏】觞，酒器之总名，谓以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。（大）〔古〕人欲饮，必（先）祭其〔先〕，宜僚沥酒祭，故祝圣人，必于会同。
【疏】觞，酒器之总名，谓以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。（大）〔古〕人欲饮，必（先）祭其〔先〕，宜僚沥酒祭，故祝圣人，愿与孔子于此言论也。
【释文】《觞之》音商。李云：酒器之总名也。《孙叔敖执爵》案左传孙叔敖是楚庄王相，孔子未生。哀公十六年，仲尼卒后，白公为乱。宜僚未尝仕楚。又宣十二年传，楚有熊相宜僚，则与叔敖同时，去孔子甚远。盖寄言也。
曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言【一】，于此乎言之【二】。市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵【三】。丘愿有喙三尺【四】。”
【一】【注】圣人无言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言为不言，则虽言出于口，故为未之尝言。
【二】【注】今】圣人无言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言为不言，则虽言出于口，故为未之尝言。
【二】【注】今将于此言于无言。
【疏】夫理而教不言矣，教而理未之尝言也。是以圣人妙体斯趣，故终日言而未尝言也。孔子应宜僚之请，故于此亦言于无言矣。
【三】【注】此二子息讼以默，澹泊自若，而兵难自解。
【疏】姓熊，字宜僚，楚之贤人，亦是勇士沈（没）〔默〕者也。居于市南，因号曰市南子焉。楚白公胜欲因作乱，将杀令尹子西。司马子綦言熊宜勇士也，若得，敌五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戏，不与使者言。使因以剑乘之，宜僚曾不惊惧，既不从命，亦不言佗。白公不得宜僚，反事不成，故五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戏，不与使者言。使因以剑乘之，宜僚曾不惊惧，既不从命，亦不言佗。白公不得宜僚，反事不成，故曰两家难解。姓孙，字叔敖，楚之令尹，甚有贤德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖蕴藉实知，高枕而逍遥，会理忘言，执羽扇而自得，遂使敌国不侵，折冲千里之外，楚人无事，修文德，息其武略。彰二子有此功能，故可与仲尼晤言，赞扬玄道也。
【释文】《两家之难》乃旦反。注同。《解》音蟹，注同。司马云，宜僚，楚之勇士也，善弄丸。楚白公胜将作乱，杀令尹子西。子期石乞曰：“市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人。”乃往告之，不许也。承之以剑，不动，弄丸如故，曰：“吾亦不泄子。”白公遂杀子西。子期叹息，两家（而）〔难〕之，不许也。承之以剑，不动，弄丸如故，曰：“吾亦不泄子。”白公遂杀子西。子期叹息，两家（而）〔难〕已，宜僚不预其患。◎庆藩案太平御览二百七十九引司马云：宜僚善弄丸，白公胁之，弄丸如故。视释文较略（一）。《甘寝秉羽》如字，又音翮。司马本作□，云：读曰翮。或作翅，雩舞者之所执。崔本作翼。《郢人投兵》司马云：言叔敖愿安寝恬卧，以养德于庙堂之上，折冲于千里之外，敌国不敢犯，郢人投兵，无所攻伐也。郢，楚都也。◎庆藩案太平御览二百七十九引司马云：孙叔敖秉羽之舞，郢人无所攻伐也。郢，楚都也。◎庆藩案太平御览二百七十九引司马云：孙叔敖秉羽之舞，郢人无所攻，故投兵。视释文较略。◎藩又案孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵，淮南主术篇所谓昔孙叔敖恬卧而郢人无所害其锋同意。投兵，谓无所用也。高注曰：但恬卧养德，折冲千里之外，敌国不敢犯。即司马注所本。（王念孙曰：害其锋三字，义不相属。害当为用之误，谓无所用其锋也。隶书害作□，其上半与用相似。案淮南多本庄子，此云投兵，亦谓无所用之也。）王氏正害字义颇其锋三字，义不相属。害当为用之误，谓无所用其锋也。隶书害作□，其上半与用相似。案淮南多本庄子，此云投兵，亦谓无所用之也。）王氏正害字义颇精。
【四】【注】苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。
【疏】喙，口也。苟其言当，即此无言。假余喙长三尺，与闭口何异，故愿有之也。
【释文】《喙》许秽反，又丁豆反，或昌锐反。《三尺》三尺，言长也。司马云：喙，息也。宜僚弄丸而弭难，叔敖除有之也。
【释文】《喙》许秽反，又丁豆反，或昌锐反。《三尺》三尺，言长也。司马云：喙，息也。宜僚弄丸而弭难，叔敖除备以折冲，丘亦愿有，叹息其三尺。三尺，匕首剑。
【校】（一）庆藩案下三十四字原误入疏文下。
彼之谓不道之道【一】，此之谓不言之辩【二】，故德总乎道之所一【三】。而言休乎知之所不知，至矣【四】。道之所一者，德不能同也【五】；知之所不能知者，辩不能举也【六】；名若儒墨而凶矣【七】。故海不辞东流，大之至也【八】；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏【九】。是故生无爵【一０】，死无谥【一一】，实不聚【一二】，名不立【一三】，此流，大之至也【八】；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏【九】。是故生无爵【一０】，死无谥【一一】，实不聚【一二】，名不立【一三】，此之谓大人【一四】。狗不以善吠为良，人不以善言为贤【一五】，而况为大乎【六】！夫为大不足以为大，而况为德乎【一七】！夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣【一八】。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也【一九】。反己而不穷【二０】，循古而不摩【二一】，大人之诚【二二】。
【一】【注】彼，谓二子。
【疏】彼，谓所诠之理。不道而，不以物易己也【一九】。反己而不穷【二０】，循古而不摩【二一】，大人之诚【二二】。
【一】【注】彼，谓二子。
【疏】彼，谓所诠之理。不道而道，言非道非不道也。
【二】【注】此，谓仲尼。
【疏】此，谓能诠之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云此谓仲尼，斯注粗浅，失之远矣。夫不道不言，斯乃探微索隐，穷理尽性，岂二子之所能耶！若以甘寝弄丸而称息讼以默者，此则默语悬隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛谈玄极，观其文势，不关孙熊明矣。
【释文】《彼之谓此之谓》郭云：彼，谓二子；此，谓仲尼也。司马云：彼，谓甘寝；此，谓弄丸。
【三】【注】道之所容者虽无方，然总其大归，莫过于自得，故一也。
【释文】《总》音总。
【四】【注】言止其分，非至如何！
【疏】夫至道之境，重玄所容者虽无方，然总其大归，莫过于自得，故一也。
【释文】《总》音总。
【四】【注】言止其分，非至如何！
【疏】夫至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神口所不能辩，若以言知索真，失之远矣。故德之所总，言之所默息者，在于至妙之一道也。
【五】【注】各自得耳，非相同也，而道一也。
【疏】夫一道虚玄，曾无涯量，而德有上下，（谁）不能周备也。本有作同字者，言德有优劣，未能同道也。此解前道之所一也。
【释文】《不能同。
【疏】夫一道虚玄，曾无涯量，而德有上下，（谁）不能周备也。本有作同字者，言德有优劣，未能同道也。此解前道之所一也。
【释文】《不能同》一本作相同。
【六】【注】非其分，故不能举。
【疏】夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辩说所能胜举也。此解前知之所不知也。
【七】【注】夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶（一）。
【疏】夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。◎家世父曰：儒墨之所以凶，以有儒墨之名也。悬儒墨之名以召争，德不能同者，强道以一之；辩不能举者，强知以通之，各是其是，而道与知之所及亦小矣。生无，德不能同者，强道以一之；辩不能举者，强知以通之，各是其是，而道与知之所及亦小矣。生无爵，死无谥，实且不以自居，名何有哉！
【八】【注】明受之无所辞，所以成大。
【疏】百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦弘博之至也已。
【九】【注】泛然都任。
【疏】前举海为（谕）〔喻〕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。
【一０】【注】有而无之。
【一一】【注】谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。
【疏】夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物，故死亦无可谥也。
【一二】【注】令万物各知足。
【疏】纵有财德，悉分散于人也。
【一三】【注】功非死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物，故死亦无可谥也。
【一二】【注】令万物各知足。
【疏】纵有财德，悉分散于人也。
【一三】【注】功非己为，故名归于物。
【疏】夫名以召实，实既不聚，故名将安寄也。
【一四】【注】若为而有之，则小矣。
【疏】总结以前。忘于名谥之士，可谓大德之人。
【一五】【注】贤出于性，非言所为。
【疏】善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言！
【释文】《善吠》伐废反。司马云：不别客主而吠不止。《善言》司马喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言！
【释文】《善吠》伐废反。司马云：不别客主而吠不止。《善言》司马云：失本逐末而言不止也。
【一六】【注】夫大愈不可为而得。
【疏】夫好言为贤，犹自不可，况惑心取舍于大乎！
【一七】【注】唯自然乃德耳。
【疏】爱心弘博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，于理尚乖，况有情为德，固不可也。
【一八】【注】天地大备，非求之也。
【疏】备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。
【一九】【注】知其自备者，不舍己而求物，故无求无失无弃也。
【疏】夫体弘自然之理而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取无舍，无失无丧，求无失无弃也。
【疏】夫体弘自然之理而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取无舍，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。
【释文】《不舍》音舍。
【二０】【注】反守我理，我理自通。
【疏】只为弘备，故契于至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。
【二一】【注】顺常性而自至耳，非摩拭。
【疏】循，顺也。顺于物性，无心改作，岂复摩饰而矜之！
【释文】《循古而不摩》一本作磨。郭云：摩，拭也。王云：摩，消灭也。虽常通物而不失及己，虽理于今，常循于古之道焉，》一本作磨。郭云：摩，拭也。王云：摩，消灭也。虽常通物而不失及己，虽理于今，常循于古之道焉，自古及今，其名不摩灭也。《摩拭》音式。
【二二】【注】不为而自得，故曰诚。
【疏】诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。
【校】（一）赵谏议本凶下有也字。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥【一】？”
【一】【疏】子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，于也。〔九〕方，姓也；歅，名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。
【释文】《九方歅。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。
【释文】《九方歅》音因，李乌鸡反，又音烟，善相马人。淮南子作九方皋。《为我》于伪反。《相吾子》息亮反。
九方歅曰：“捆也为祥【一】。”
【一】【疏】捆，子名也。言八子之中，捆最祥善也。
【释文】《捆》音困，又口本反，子綦子名。
子綦瞿然喜曰：“奚若【一】？”曰：“捆也将与国君同食以终其身。”
【一】【疏】瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何。
【释文】《瞿然》纪具反。司马云：喜貌。本亦作矍，吁缚反。字林云：大视貌。李云：惊视貌。◎庆藩案此瞿然与庚桑楚篇惧然，皆惊骇之貌。瞿，说文作□，云：喜貌。本亦作矍，吁缚反。字林云：大视貌。李云：惊视貌。◎庆藩案此瞿然与庚桑楚篇惧然，皆惊骇之貌。瞿，说文作□，云：举目惊□然也。汉书吴王濞传胶西王瞿然骇，师古注：瞿然，无守之貌。又邹阳传长君惧然曰将为奈何，师古注：惧读为瞿，瞿然，无守之貌。东方朔传于是吴王惧然易容，师古注：惧然，失守之貌。案师古训瞿惧为失守貌、为无守貌者，本齐风东方未明篇狂夫瞿瞿毛传也。不知传以下不能辰夜二语，故以瞿瞿为无守，与瞿然不同。瞿然当从李守貌者，本齐风东方未明篇狂夫瞿瞿毛传也。不知传以下不能辰夜二语，故以瞿瞿为无守，与瞿然不同。瞿然当从李颐此训为正。
子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也【一】！”
【一】【疏】索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥，子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。
【释文】《索然》悉各反，又色白反。司马云：涕下貌。
九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况（一）父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”【一】
【一】【疏】三族，谓父母族也，妻族也。御，拒扞也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲！子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。
【释文】《御福》鱼吕反，距也，逆也。
【校】（一）世德但二亲！子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。
【释文】《御福》鱼吕反，距也，逆也。
【校】（一）世德堂本况下有于字。
子綦曰：“歅，汝何足以识之，而捆祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来【一】？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪【二】？吾所与吾子游者，游于天地（一）【三】。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地【四】；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪【五】；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄【六】，吾与之一委蛇而不与之为事所宜【七】四】；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪【五】；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄【六】，吾与之一委蛇而不与之为事所宜【七】。今也然有世俗之偿焉【八】！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也【九】！吾是以泣也【一０】。”
【一】【疏】自，从也。方歅小巫，识鉴不远，相捆祥者，不过酒肉味入于鼻口。方歅道术，理尽于斯，讵知酒肉由来，从何而至。
【二】【注】夫所以怪，出于不意故也。
【疏】牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也；宎，东南隅辰地也，辰为鹑位；故言牂鹑生也。夫羊须牧养，鹑因田猎，若禄藉功着，然以怪，出于不意故也。
【疏】牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也；宎，东南隅辰地也，辰为鹑位；故言牂鹑生也。夫羊须牧养，鹑因田猎，若禄藉功着，然后可致富贵。今捆（而）功行未闻，而与国君同食，何异乎无牧而忽有羊也，不田而获鹑也！非牧非田，怪如何也！
【释文】《未尝》如字。本或作曾，才能反。《而牂》子郎反。尔雅云：牝羊也。《于奥》乌报反。西南隅未地也。一曰：豕牢也。《好田》呼报反。《于宎》字又作□，乌吊反，徐乌了反。司马云：东北隅也。一云：东南隅鹑火地，生鹑也。一云：窟也。郭徒忽反，字则穴下犬。◎卢文弨曰：案尔雅释宫：东南隅谓之窔（二）。其东北隅乃宧也。又案说文：□，户枢声，室之东南隅。窔但训深。◎家世父曰：牂所从出，牧雅释宫：东南隅谓之窔（二）。其东北隅乃宧也。又案说文：□，户枢声，室之东南隅。窔但训深。◎家世父曰：牂所从出，牧也；鹑所从来，田也。不牧而牂生，不田而鹑生，傥然而来，倏然而至，谓之不祥。祥者，怪征也；乘天地之诚而有世俗之偿，是亦怪征也。
【三】【注】不有所为。
【释文】《游于天地》司马本地作汨，云：乱也。崔本同。
【四】【注】随所遇于天地耳。邀，遇也。
【疏】邀，遇也。天地，无心也。子綦体道，虚忘顺物，自足于性分之内，敖游乎天地之间，所造皆适，不待欢娱，所遇斯食，岂资厚味耶！
【释文】《邀》古尧反，遇也。《乐》音洛。
【五】【注】怪，异也。循常任性，脱然自尔。
【疏】忘物，故不为事；忘智，故不为谋；循常，故不为怪。
【六】【注】斯不为也。
【疏】诚，实也。乘二仪之实道，顺，故不为事；忘智，故不为谋；循常，故不为怪。
【六】【注】斯不为也。
【疏】诚，实也。乘二仪之实道，顺万物以逍遥，故不与物更相撄扰。
【七】【注】斯顺耳，无择也。
【疏】委蛇，犹纵任也。心境不二，从容任物，事既非事，何宜便之可为乎！
【八】【注】夫有功于物，物乃报之。吾不为功而偿之，何也？
【疏】夫报功（赏）〔偿〕德者，世俗务也。苟体道任物，不立功名，何须功之偿哉！
【释文】《之偿》时亮反，又音赏。
【九】【注】今无怪行而有怪征，故知其天命也。
【疏】殆，危也。几，近也。夫有怪异之行者，必〔有〕怪异之征祥也。今吾子未有怪行而有怪而有怪征，故知其天命也。
【疏】殆，危也。几，近也。夫有怪异之行者，必〔有〕怪异之征祥也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。
【释文】《怪行》下孟反。注同。
【一０】【注】夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。
【疏】罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。
【校】（一）阙误引江南古藏本地下有也字。（二）尔雅释文作□，云：又作窔，同。说文作□。
无几何而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易【一】，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终【二】。
【一】【注】全恐其逃，故不如刖之易售也。
【疏】无几何，谓俄顷间也。楚使捆聘二】。
【一】【注】全恐其逃，故不如刖之易售也。
【疏】无几何，谓俄顷间也。楚使捆聘燕，途道之上，为贼所得，略捆为奴。而全角卖之，恐其逃窜，故难防御，则刖足，不虑其逃，故易售。
【释文】《无几》居岂反。《于燕》音烟。《全而鬻之》音育，绝句。一本作鬻之难。《刖》音月，又五刮反。《易》以豉反。注同。《售也》受又反。
【二】【疏】渠公，齐之富人，为街正。捆（之）既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作术者也》受又反。
【二】【疏】渠公，齐之富人，为街正。捆（之）既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作术者，云：渠公，屠人也，卖捆在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。
【释文】《渠公》或云：渠公，齐之富室，为街正，买捆自代，终身食肉至死。一云：渠公屠者，与捆君臣同食肉也。《之街》音隹。一本作术。《然身食肉终》本或作身肉食者误。◎卢文弨曰：今书终上有而字。
啮缺遇许由，曰：“子将奚之【一】？”
【一】【疏】啮缺逢遇许由，仍问欲本或作身肉食者误。◎卢文弨曰：今书终上有而字。
啮缺遇许由，曰：“子将奚之【一】？”
【一】【疏】啮缺逢遇许由，仍问欲何之适。
曰：“将逃尧【一】。”
【一】【疏】答曰：将欲逃避帝尧。
曰：“奚谓邪【一】？”
【一】【疏】问其何意。
曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与【一】！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散【二】。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚【三】，且假乎（一）禽贪者器【四】。是以一人之断制利天下【五】，义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚【三】，且假乎（一）禽贪者器【四】。是以一人之断制利天下【五】，譬之犹一覕也【六】。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣【七】。”
【一】【注】仁者争尚之原故也。
【疏】畜畜，盛行貌也。盛行偏爱之仁，乖于淳和之德，恐宇内丧道之士犹甚浇季，将来逐迹，百姓饥荒，食廪既虚，民必相食，是以逃也。
【释文】《畜畜》许六反，郭他六反。李云：行仁貌。王云：恤爱勤劳之貌。《其人与》如字。《人相食与》音余。言将驰走于仁义，不复营农，饥则相食。
【二】【疏】夫民，抚爱则亲，利益则至来，誉赞则相劝勉，与所恶则众离散，故黔首聚散，盖不难也。
【释文】《誉之》音余。《所恶》则至来，誉赞则相劝勉，与所恶则众离散，故黔首聚散，盖不难也。
【释文】《誉之》音余。《所恶》乌路反。
【三】【注】仁义既行，将伪以为之（二）。
【疏】夫利益苍生，爱育群品，立功聚众，莫先仁义。而履仁蹈义，捐率于中者少，托于圣迹以规名利者多，是故行仁义者，矫性伪情，无诚实者也。
【释文】《之行》下孟反。
【四】【注】仁义可见，则夫贪者将假斯器以获其志。
【疏】器，圣迹也。且贪于名利，险于禽兽者，必假夫仁义为其器者也。
【释文】《且假夫疏】器，圣迹也。且贪于名利，险于禽兽者，必假夫仁义为其器者也。
【释文】《且假夫禽贪者器》司马云：禽之贪者杀害无极，仁义贪者伤害无穷。
【五】【注】若夫仁义各出其情，则其断制不止乎一人。
【疏】荣利之徒，负于仁义，恣其鸩毒，断制天下。向无圣迹，岂得然乎！
【六】【注】覕，割也。万物万形，而以一剂割之，则有伤也。
【疏】覕，割也。若以一人制服天下，譬犹一刀割于万物，其于损伤彼此多矣。
【释文】《覕》郭薄结反，云：割也。向芳舌反。司马云：暂见貌。又甫邪反，又普结反，又初栗反。《剂》子随反。
【七】【注】外贤则贤不伪。
【疏】夫贤圣之迹，为利一时，万代之后，必生贼害，唯能忘外贤圣者知之也。
【校】（一外贤则贤不伪。
【疏】夫贤圣之迹，为利一时，万代之后，必生贼害，唯能忘外贤圣者知之也。
【校】（一）世德堂本作夫。（二）赵谏议本之下有也字。
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者【一】。
【一】【疏】此略标，下解释。
【释文】《暖》吁爰反，又吁晚反，柔貌。《姝》昌朱反，妖貌。《濡》音儒，又音如，安也。《需》音须。濡需，谓偷安须臾之顷。《卷》音权。《娄》音缕。卷娄，犹拘挛也。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以臾之顷。《卷》音权。《娄》音缕。卷娄，犹拘挛也。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也【一】，是以谓暖姝者也。
【一】【注】意尽形教，岂知我之独化于玄冥之竟哉！
【疏】暖姝，自许之貌也。小见之人，学问寡薄，自悦〔自〕（一）足，谓穷微极妙，岂知所学未有一物可称也，是以谓暖姝者，此言结前也。
【释文】《自说》音悦。《之竟》音境。
【校】（一）自字依正文补。
濡需者，豕虱是也，择疏鬣（一）自以为广宫大囿，奎曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也【一】。此以域进，此以域退【二】，此其所谓濡需者也【三】。
【一】【疏】濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言虱寄猪体上，择疏长之毛鬣，将为广大宫室苑囿。蹄脚奎隈之所，股脚乳需者也【三】。
【一】【疏】濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言虱寄猪体上，择疏长之毛鬣，将为广大宫室苑囿。蹄脚奎隈之所，股脚乳旁之间，（蹄）用为温暖利便。岂知屠人忽操汤火，攘臂布草而杀之乎！即己与豕俱焦烂者也。（谕）〔喻〕流俗寡识之人，耽好情欲，与豕虱濡需喜欢无异也。
【释文】《虱》音瑟。《奎》苦圭反。本亦作睽。《曲隈》乌回反。向云：股间也。◎庆藩案曲隈，胯内也。凡言隈者，皆在内之名。淮南览冥篇渔者不争隈，高注：隈，曲深处，鱼所聚也。列子黄帝篇何曲之淫隈，殷敬顺曰：案曲隈，胯内也。凡言隈者，皆在内之名。淮南览冥篇渔者不争隈，高注：隈，曲深处，鱼所聚也。列子黄帝篇何曲之淫隈，殷敬顺曰：隈，水曲也。僖二十五年左传秦人过析隈，杜注：隈，隐蔽之处。故知言隈者，皆在内曲深之谓。向秀曰，隈，股间也，疑误。《暖室》奴缓反，又虚袁反。一本作安室。◎卢文弨曰：今书作安室。《操》七曹反。
【二】【疏】域，境界也。虱则逐豕而有亡，人则随境而荣乐，故谓之域进退也。
【三】【注】非夫通变邈世之才而偷安乎一时之利者，皆豕虱者也。
【疏】此结也。◎家世父曰：以域进，以域退，言逐众人之好恶而与之为进退。暖姝者，囿于知识者也；濡需者，滞于形迹者也；卷娄者，罢于因应者也。三者同蔽，庄生所以逃而去之。
【校】（一）阙误引张君房，滞于形迹者也；卷娄者，罢于因应者也。三者同蔽，庄生所以逃而去之。
【校】（一）阙误引张君房本鬣下有长毛二字。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，【一】故三徙成都，至邓之虚（一）而十有万家【二】。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽【三】。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也【四】。
【一】【疏】卷娄者，谓背项俛曲，向前挛卷而伛偻也。夫羊肉膻腥，无心慕蚁矣，而不得休归，所谓卷娄者也【四】。
【一】【疏】卷娄者，谓背项俛曲，向前挛卷而伛偻也。夫羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。
【释文】《羊肉不慕蚁》鱼绮反。李云：年长心劳，无忧乐之志，是犹羊肉不慕蚁也。《膻也》设然反。《膻行》下孟反。
【二】【疏】舜避丹朱，又不愿众聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，从者十万，所居之处，自成都邑。至邓虚，地名也。
【释文】《至邓》向云：邑名。《之虚》音墟。本又作墟。
【三】【疏】地无草木曰童土。尧闻舜有贤圣之德，妻以娥皇女英，举以自代，让其天下。居不毛土，历试艰难，望邻境承仪，苍生蒙泽。
【释文】《童土》如字，又音以自代，让其天下。居不毛土，历试艰难，望邻境承仪，苍生蒙泽。
【释文】《童土》如字，又音杜。向云：童土，地无草木也。
【四】【注】圣人之形，不异凡人，故耳目之用衰也，至于精神，则始终常全耳（二）。若少则未成，及长而衰，则圣人之圣曾不崇朝，可乎？
【疏】既登九五，威跨万乘，（）〔愍〕念苍生，忧怜凡庶，于是年齿长老，耳目衰竭，无由休息，岂得归宁！伛偻挛卷，形劳神倦，所谓卷娄者也。
【释文】《齿长》丁丈反。注同。◎庆藩案华严经音义引司马云：齿，数也。释文阙。《若少》诗召反。
【校】（一）赵谏议本作墟。（二）赵本无耳字。
是以神人恶众至【数也。释文阙。《若少》诗召反。
【校】（一）赵谏议本作墟。（二）赵本无耳字。
是以神人恶众至【一】，众至则不比，不比则不利也【二】。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人【三】。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意【四】。
【一】【注】众自至耳，非好而致也（一）。
【疏】三徙远之，以恶也。
【释文】《恶众》乌路反。《非好》呼报反。
【二】【注】明舜之所以有天下，盖于不得已耳，岂比而利之！
【疏】比，和也。夫众聚则不和，不和则不利于我也。
【释文】《不比》【二】【注】明舜之所以有天下，盖于不得已耳，岂比而利之！
【疏】比，和也。夫众聚则不和，不和则不利于我也。
【释文】《不比》毗志反。下注同。
【三】【疏】炀，温也。夫不测神人，亲疏一观，抱守温和，可谓真圣。
【释文】《炀》郭音羊，徐余亮反。《和》李云：炀，炙也，为和气所炙。
【四】【注】于民则蒙泽，于舜则形劳。
【疏】不慕羊肉之仁，故于蚁弃智也；不为膻行教物，故于羊弃意也；既遣仁义，合乎至道，不伤濡沫，相忘于江湖，故于鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。
【释文】《于蚁弃知》音智。《于鱼得计于羊弃意》司马云：蚁得水不伤濡沫，相忘于江湖，故于鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。
【释文】《于蚁弃知》音智。《于鱼得计于羊弃意》司马云：蚁得水则死，鱼得水则生，羊得水则病。一说云：真人无膻，故不致蚁，是蚁弃知也；共处相忘之大道，无沾濡之德，是鱼得计也；羊无膻行而不致蚁，是羊弃意也。◎家世父曰：所恶乎众至者，恶其比也。所以比者，歆其利也。神人众至不比，正惟不以利歆之。蚁之附膻也，有利而趋之也，即其知也；羊之膻也，与以可歆之利也，即其意也。蚁无知而有知，羊无意而有意，惟膻之（惟）利也。鱼相忘于江湖，人相忘于道术，何膻之可慕哉！故曰于鱼得计。
【校】（一）世德堂本也作之，赵谏议本无。
以目视目，以耳忘于道术，何膻之可慕哉！故曰于鱼得计。
【校】（一）世德堂本也作之，赵谏议本无。
以目视目，以耳听耳，以心复心【一】。若然者，其平也绳【二】，其变也循【三】。古之真人，以天待（之）〔人〕（一）【四】，不以人入天【五】。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生【六】。
【一】【注】此三者，未能无其耳目心意也。
【疏】夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物于分外而知止其分内者，其真人之道也。
【二】【注】未能去绳而自平。
【疏】绳无心而正物，圣忘怀而平等。
【释文】《能去》起吕反。
【三】【注】未能绝迹而玄会。
【疏】循，顺也。处世和光，千
【释文】《能去》起吕反。
【三】【注】未能绝迹而玄会。
【疏】循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。
【四】【注】居无事以待事，事斯得。
【疏】如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虚其心以待物。
【五】【注】以有事求无事，事愈荒。
【疏】不用人事取舍，乱于天然之智。
【六】【注】死生得失，各随其所居耳，于生为得，于死或复为失，未始有常也。
【疏】夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。死生既其无定，得失的在谁边？噫，未可知也！是以混死生，一得丧，故谓之真人矣。◎家世父曰：形气之相须也，得之生，失之死，有比而合之者也；自然之待化也，得之死，失之生，有委而听之者也。得之生，故有得丧，故谓之真人矣。◎家世父曰：形气之相须也，得之生，失之死，有比而合之者也；自然之待化也，得之死，失之生，有委而听之者也。得之生，故有为而无为；得之死，故无为而无不为。
【释文】《或复》扶又反。
【校】（一）人字依阙误引张君房本改。
药也其实，菫也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言【一】！
【一】【注】当其所须则无贱，非其时则无贵，贵贱有时，谁能常也！
【疏】堇，乌头也，治风痹。桔梗治心腹血。鸡壅即鸡头草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卵，治渴病。此并贱药也。帝，君主，乌头也，治风痹。桔梗治心腹血。鸡壅即鸡头草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卵，治渴病。此并贱药也。帝，君主也。夫药无贵贱，愈病则良，药病相当，故便为君主。乃至目视耳听，手捉心知，用有行藏，时有兴废。故时之所贤者为君，才不应世者为臣，此事必然，故何可言尽也。
【释文】《堇》音谨，郭音觐，徐音靳。司马云：乌头也，治风冷痹。《桔》音结。本亦作结。《梗》古猛反。司马云：桔梗治心腹血瘀瘕痹。《鸡壅》徐于容反。本或作壅，音音觐，徐音靳。司马云：乌头也，治风冷痹。《桔》音结。本亦作结。《梗》古猛反。司马云：桔梗治心腹血瘀瘕痹。《鸡壅》徐于容反。本或作壅，音同。司马云：即鸡头也。一名芡，与藕子合为散，服之延年。《豕零》司马本作豕囊，云：一名猪苓，根似猪卵，可以治渴。案四者皆药草名。《是时为帝者也》司马云：药草有时迭相为帝，谓其王相休废，各得所用也。◎庆藩案时者，更也；帝者，主也；言堇、桔梗、鸡壅、豕零，更相为主也。方言曰：莳，更也。（莳，郭音侍。古无莳字，借时字为之。）尔雅曰：帝，君也。淮南正论篇时举而代御。齐俗篇此代为帝者也。（帝，今本误作常。）太平御览引冯衍邓禹笺：此更为（通）〔适〕者也。（适读若嫡。广雅：嫡，君也。）或言时，或言代，或言更，其义一也。（方言：更，代也。说文：代，更也。）《胜言》音升。
。）或言时，或言代，或言更，其义一也。（方言：更，代也。说文：代，更也。）《胜言》音升。
句践也以甲楯三千栖于会稽【一】。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁【二】。故曰，鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲【三】。
【一】【疏】句践，越王也。会稽，山名也。越为吴军所残，窘迫退走，栖息于会稽山上也。
【释文】《句践》音钩。《甲楯》纯尹反，徐音尹。《栖于》音西。李云；登山曰栖。《会》古外反，《稽》音鸡。
【二】【疏】种，越大夫名。其时句践大败，兵唯三千，走上会稽山，亡灭非远，而种密谋深智，亡时可（在）〔存〕，当二】【疏】种，越大夫名。其时句践大败，兵唯三千，走上会稽山，亡灭非远，而种密谋深智，亡时可（在）〔存〕，当时矫与吴和，后二十年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为句践所诛，但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作穜者，随字读之。
【释文】《穜》章勇反，越大夫名也。吴越春秋云：姓文，字少禽。《所以存》本又作可以存，言知越虽亡可以存也。
【三】【注】各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失，有时而失，故有时而悲矣。解，去也。
【疏】鸱目昼暗而夜开，则适夜不适昼；鹤胫禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种暗于谋身，长于存国也。
【释文】《鸱》尺夷反。《胫》刑定反。《解长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种暗于谋身，长于存国也。
【释文】《鸱》尺夷反。《胫》刑定反。《解之》佳买反。司马云：去也。一音懈。
故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉【一】。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也【二】，恃源而往者也【三】。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审【四】。
【一】【注】有形者自然相与为累，唯外乎（一）形者磨之而不磷。
【疏】风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越而不磷。
【疏】风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃（谓）其功勋，〔谓〕以（无）后〔无〕虑遭戮。是知物相利者必相为害也。
【释文】《有损》有形自然相累，世能累物，物能累人，故大夫种所以不免也。《不磷》邻刃反。
【二】【注】实已损矣而不自觉。
【三】【注】所以不觉，非不损也，恃源往也。
【疏】恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于而不自觉。
【三】【注】所以不觉，非不损也，恃源往也。
【疏】恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于河撄损而不知觉，恃其源流。
【释文】《恃》本亦作持。《源而往者也》水由源往，虽遇风日，不能损也；道成其性，虽在于世，不能移也。
【四】【注】无意则止于分，所以为审。
【疏】审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，于今已化，山舟替遁，昧物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，于今已化，山舟替遁，昧者不知，斯之义也。
【校】（一）世德堂本乎作夫。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆【一】。凡能其于府也殆，殆之成也不给改【二】。祸之长也兹萃【三】，其反也缘功【四】，其果也待久【五】。而人以为己宝，不亦悲乎【六】！故有亡国戮民无已【七】，不知问是也【八】。
【一】【注】有意则无崖，故殆。
【疏】殉，逐也。夫视目所见，听耳所闻 心所逐，若目无已【七】，不知问是也【八】。
【一】【注】有意则无崖，故殆。
【疏】殉，逐也。夫视目所见，听耳所闻 心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎！◎家世父曰：水之守土，二物也，相比而相须也；影之守人，一物而为二物也，自生而自化也；物之守物，物还而自证也，抱一者也。所以谓之审者，无外驰也。目驰而明生焉，耳驰而聪出焉，心驰而所殉见焉。凡能于其府者，皆外驰也。（及）〔反〕其所自持，而缘之以为功，致果以求之，积久而不知所归，役耳目心思之用以与万物为撄，故可悲也。
【二】【注】所以贵其无能而任其天然。
【疏】夫运分别之智，出于藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。
【三】【注】萃，聚也。苟不能忘知，运分别之智，出于藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。
【三】【注】萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。
【疏】滋，多也。萃，聚也。役于藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。
【释文】《之长》丁丈反。注同。《兹莘》所巾反。郭云：聚也。李云：多也。本又作萃（一）。
【四】【注】反守其性，则其功不作而成。
【疏】自伐己能而反招祸败者，缘于功成不退故也。
【五】【注】欲速则不果。
【疏】夫诚意成功，决定矜伐。有待之心，其日固久。
【六】【注】己宝，谓有其知能。
【疏】流（徒）〔徙〕之人，心【注】欲速则不果。
【疏】夫诚意成功，决定矜伐。有待之心，其日固久。
【六】【注】己宝，谓有其知能。
【疏】流（徒）〔徙〕之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是，甚可悲伤。
【七】【注】皆有其身之祸。
【疏】贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。
【八】【注】不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。
【疏】世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。
【校】（一）今本作萃。
故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也【一】；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也【二】。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣【三】。大一通之【四】，大阴解之【五】，大目视之【六】，大均缘之，知大信，知大定，至矣【三】。大一通之【四】，大阴解之【五】，大目视之【六】，大均缘之【七】，大方体之【八】，大信稽之【九】，大定持之【一０】。
【一】【疏】践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。
【释文】《恃其所不蹍》女展反。李云：一足常不往，故能行广远也。◎俞樾曰：两践字并当作浅，或字之误，或古通用也，足之于地，止取容足而已，故曰足之于地也浅。然容足之外，虽皆无用之地而不可废也，故曰虽浅字之误，或古通用也，足之于地，止取容足而已，故曰足之于地也浅。然容足之外，虽皆无用之地而不可废也，故曰虽浅恃其所不蹍而后善博也。外物篇曰，夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？即此义也。下文曰，人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。少与浅，文义相近。若作践则不可通矣。
【二】【注】夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉！
【疏】知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养【疏】知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故老经云，有之以为利，无之以为用。此合（谕）〔喻〕也。
【三】【疏】此略标能知七大之名，可谓造极。自此以下历解义。
【四】【注】道也。
【疏】一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。
【五】【注】用其分内，则万事无滞也。
【疏】大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。
【释文】《解之》音蟹。下同。又佳买反。
【六】【注】用万物之自见，亦大目也。
【疏】各视其所见（谓）〔为〕大目。
【七】【注】因其本性，令各自得，则大均也。
【疏】缘，顺也。大顺则物物各性足均平。
【释文】《令各》力呈反。下同。
【八】【注】体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。
【疏】万物之形，下同。
【八】【注】体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。
【疏】万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。
【九】【注】命之所期，无令越逸，斯大信也。
【疏】信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。
【一０】【注】真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。
【疏】物各信空，持而用之，其理空矣。
【释文】《不挠》乃孝反。
尽有天【一】，循有照【二】，冥有枢【三】，始有彼【四】。则其解之也似不解之者【五】，其知之也似不知之也【六】，不知而后知之【七】。其问之也，不可以有崖【八】，】，冥有枢【三】，始有彼【四】。则其解之也似不解之者【五】，其知之也似不知之也【六】，不知而后知之【七】。其问之也，不可以有崖【八】，而不可以无崖【九】。颉滑有实【一０】，古今不代【一一】，而不可以亏【一二】，则可不谓有大扬搉乎【一三】！阖不亦（一）问是已，奚惑然为【一四】！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑（二）【一五】。
【一】【注】夫物未有无自然者也。
【疏】上来七大，未有不由其自然者也。
【二】【注】循之则明，无所作也。
【疏】循，顺也。但顺其天然，智自明照。
【三】【注】至理有极，但当冥之，则得其枢要也。
【疏】窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。
【释文】《枢》尺朱反。
【四】【注】始有之者彼也理，自有枢机，而用之无劳措意也。
【释文】《枢》尺朱反。
【四】【注】始有之者彼也，故我述而不作。
【疏】郭注云，始有之者彼也，故我述而不作也。
【五】【注】夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。
【疏】体从彼学而解也，戒（小）〔不〕成性，故（不）似〔不〕解。
【六】【注】明彼知也。
【疏】能忘其知，故似不知也。
【七】【注】我不知则彼知自用，彼知自用，则天下莫不皆知也。
【疏】不知而知，知而不知，非知而知；故不知而后知，此是真知。
【八】【注】应物宜而无方。
【九】【注】各以其分。
【一０】【注】万物虽颉滑不同，而物物各自有实也故不知而后知，此是真知。
【八】【注】应物宜而无方。
【九】【注】各以其分。
【一０】【注】万物虽颉滑不同，而物物各自有实也。
【疏】颉滑，不同也 万物纷扰，颉滑不同，统而治之，咸资实道。
【释文】《颉》徐下结反。《滑》乎八反。向云：颉滑，谓错乱也。
【一一】【注】各自有故，不可相代。
【疏】古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，新故不相代换也。
【一二】【注】宜各尽其分也。
【疏】时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今耶！
【一三】【注】搉而扬之，有大限也。
【疏】如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而搉实论之乎！
【释文】《扬搉》音角，又苦学反。三苍云：搉，敌也。许慎云：扬搉，粗略限也。
【疏】如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而搉实论之乎！
【释文】《扬搉》音角，又苦学反。三苍云：搉，敌也。许慎云：扬搉，粗略法度。王云：搉略而扬显之。◎庆藩案释文引三苍云，搉，敌也。敌当作敲。说文：搉，敲击也。汉书五行志搉其眼，师古注云：搉，谓敲击去其精也。敌敲二文以形近而误。
【一四】【注】若问其大搉，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也！
【疏】阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人！及其弱丧而迷惑困苦如是何为也！
【一五】【注】夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。
【疏】不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能随世为名也。
【疏】不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃钦尚不惑，岂能除惑哉！斯又遣于不惑也。
【释文】《惑解》佳买反。注同。《复于》音服，又扶又反。
【校】（一）赵谏议本不亦作亦不。（二）唐写本惑下有也字。
卷八下杂篇则阳第二十五
杂篇则阳第二十五【一】
【一】【（音义）〔释文〕】以人名篇。
则阳游于楚【一】，夷节言之于王，王未之见，夷节归【二】。
【一】【疏】姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。
【释文】《则阳》司马云：名则阳，字彭阳也。一云：姓彭，名则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。
【释文】《则阳》司马云：名则阳，字彭阳也。一云：姓彭，名则阳，周初人也。
【二】【疏】夷姓，名节，楚臣也。则阳欲事于楚，故因夷节称言于王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。
【释文】《夷节》楚