《靈寶無量度人上經大法》卷21

汉孝武帝（汉武帝）喜好长生之道，常常祭祀名山大泽，祈求神灵降临、赐予仙缘。元封元年正月甲子日，他登上嵩高山，修建道宫。斋戒七日、祭祀完毕后，才返回宫中。

到了四月戊辰日，汉武帝闲居时，东方朔、董仲舒在旁，忽然看见一位身穿青衣、容貌极美的女子。武帝惊讶地问她是谁。女子回答：“我是墉城宫的玉女，受西王母差遣，从昆仑山来见陛下。听说您想舍弃天下的俸禄与权位，寻道求仙；多次向山岳祈祷，真是诚心。求仙之事可以指点您：请连续百日清静斋戒，不与人间事务往来。到了七月七日，西王母会暂时降临。”

汉武帝离席跪拜应诺。话音刚落，女子忽然隐去，不知去向。于是武帝登上寻真台，斋戒静修、存思道境，并把朝政暂交大臣处理。

到了七月七日，武帝肃清宫禁，在大殿上设好座席，用华美的丝织品铺地，焚烧百和香，悬挂云锦帷幕，点燃九光微灯，又备下葡萄酒、蜜浆，作为宾主的饮食。武帝穿戴整齐，站在台阶下，下令端门以内不得有人擅自窥看。宫内外一片寂静，等候仙官降临。

夜里二更之后，忽然看见西南方有一团白云升起，浓密翻涌，径直朝宫廷而来。不一会儿，云团渐渐靠近，云中传来箫鼓声和人马声。又过了约半顿饭的工夫，王母来到殿前。只见她的仪仗悬在空中，仿佛群鸟聚集：有的驾着云龙、云虎，有的骑白鹿、白麟、白鹤，有的乘车或驾天马。数千名仙人挤满庭院。她们到来之后，随行官属便不再看得见。

只见王母乘着紫云车，由九色斑龙驾车；五十位天仙列在云车两旁。她们身长一丈，都手持柔旄节（仙人仪仗所用的旄节），佩带金罡云玺（天界印信），拿着天真之策（天界文册）。她们在殿下倚柱而立。王母由两名侍女搀扶上殿；侍女大约十六七岁，穿着系有青色绶带的衣服。

王母（西王母）神采明朗，目光远望，精神清爽。她登上殿堂，面向东方坐下，穿着黄色锦缎夹衣，衣上花纹鲜明，金光闪耀；腰间系着云纹大带，佩着分景剑，头戴太华结、太冥晨缨冠，脚穿玄玉凤纹鞋。她的光彩映照着云梁，神光明亮。看起来约三十岁，身材匀称，姿容秀美绝世，真像云中的仙人。

王母下车登床，汉武帝（刘彻）跪拜行礼。问候完毕，王母便招呼武帝一同坐下。武帝面向南坐，王母亲自安排宴席。桌上的菜肴精美丰盛，有珍馐美味、鲜果、紫芝和王蘂；食物洁白如雪，香气清新，饮品甘美芬芳，都不是人间所有，武帝也叫不出它们的名字。

王母又命侍女取来桃子。不一会儿，侍女用玉盘端来七枚桃子，个头像桃形果实那样大，形状圆润，颜色青绿。王母给武帝四枚，自己吃了三枚。桃子甘甜可口，余味绵长。武帝吃桃时，把桃核收了起来。王母问他为什么收桃核，武帝说想把它种下。王母告诉他：“这种桃子三千年才结一次果。你们人间土地贫瘠，种下去也不会生长。”武帝这才作罢。

随后武帝下地叩头，自陈说：“臣刘彻资质平庸，沉沦于世俗之中，承继先祖留下的帝业，受世事牵累。政事有许多缺失，百姓不知如何应对，风雨失时，五谷歉收，恩泽没有普及；盗贼四起，侵扰边境。臣并非合适的君主，所积罪过如山岳一般。然而臣年少时便喜好生道，仰慕灵仙，只是还不能舍弃俸禄与荣华，隐居山林，只想着远离尘世，却不知道该往哪里去。想舍弃尘世寻求真道，却没有老师指引；日月流逝，生命转眼将尽，没想到天仙忽然降临。今日臣有幸得以瞻仰上圣，这是臣宿世的命分，应当能够度脱尘世。恳请您垂怜，赐下能够开解迷惑的教诲，使臣得以恭敬奉行。”

王母说：“你若能看轻荣华、安于卑下，专心领受灵妙之道，自然会有所成就。不过，你的情欲和身体欲望过于放纵，滥用刑罚、妄行杀伐，性情奢侈。这些嗜好会像车轮一样撕裂你的身躯，淫欲会像斧头一样损耗你的寿命；杀生则会带来相应的恶报……”

奢侈纵欲，会使内心受到损伤，欲念不断积聚，精神消耗，污秽之气聚集，最终危及性命。你以如此微小的身躯，却住在足以毁坏形体的仇敌之中；这身体不过尺把大小，却像遭受无数利刃攻击一样。想靠这样的身体解脱束缚、保全自身，长久存活，实在很难。这就像没有翅膀的鹌鹑，却想飞越天池；又像朝生暮死的菌类，却想享受春秋四季一样。

如果你能荡除种种纷乱，清除污秽，改变旧习，在绛府（道教所说的体内神气居处）保养神气，关闭淫欲之门，不让它开启；在清静之室安顿奢欲，怜爱众生而不伤害他们，遵守这些道戒，思求灵妙的滋养，尽力施恩行善，炼养精气、珍惜元气，使浮华虚饰退去，让各种争竞迅速消散——你若能做到这些，难道还不能获得些许成效吗？若做不到这些，就像抱着石头想渡过大河一样，终究办不到。

帝跪下接受圣戒，请求依照这些话行事。帝看见王母（西王母）头巾中有一卷小经，装在紫锦袋里，便问：“这是灵方吗？不知我能否一睹其内容？”

王母取出经卷给他看，说：“这是《五岳真形图》。昨天青城山的诸仙来向我求取，我正要把它交付给他们。这是三天太上所传的秘文，珍贵而严禁外传，不适合你这样的凡俗之身佩带。我暂且给你《灵光生经》，借此可以沟通神明、勉励心志。”

帝仍坚持请求不止。王母便说：“从前上皇清灵元年，三天太上道君下察六合（天地四方），考察河流的长短、山丘的高低。他命名高柱山，安置在地理要处；设立五岳，作为镇守四方的屏障；铺列尊贵的昆陵，供灵仙居住；尊崇蓬丘，作为真人的馆舍；把水神安置在至阴之源，把大帝安置在扶桑的边远之地。

“于是，方丈山成为治理命籍的居所；沧浪海岛建起供九老居住的殿堂。祖瀛、玄炎、长元、生流、凤麟、聚窟等地，各自成为洲名，都位于沧海大流、玄津之中。那里的水有碧色与黑色，汇流不息；波涛震荡，众多精灵聚集。诸仙和玉女也聚居在沧海，地名难以一一说尽，但实际情形都清清楚楚。

“后来，他们依据山形的尺度和法则，观察河流与山岳的曲折回环，看见山陵蜿蜒、丘阜转折，高山与长岭彼此环绕……”

委蛇（蜿蜒曲折）的形状像文字，因此依据它的形象制定名称，确定它的名号。

把图形画在玄台（神圣的高台）上，再作为灵真（仙真）的凭信传出。诸仙佩带它，就像佩带传章。道士拿着它巡行山川，百神和灵官都会尊奉它，亲自迎接你。你虽然品行还不端正，却屡次到山泽叩拜求道，求道的志愿没有忘记。欣子，你是有心求道的，现在把它交给你，你应当恭敬谨慎地奉持，如同侍奉君父。若把它泄露给普通人，必定招来灾祸。

《九老仙都千明之科》《九炁丈人照生天符》等重要经文与符箓，都是三天太上道君编撰的，或者由三皇天真所造，或者由九天父母真人赤童所传出。这些珍贵的道法，三十年才传给一人；若四十年遇不到合适的人，便允许八十年内一次传给两人。把道法传给不合适的人，叫作泄露天道；可以传授却不传，叫作封闭天宝；不顾期限随意传授，叫作轻慢天道；接受传授却不恭敬，叫作怠慢天书。泄露、封闭、轻率传授、怠慢奉持，这四种行为都会招来祸患。

泄露天道，会使人死在途中，或受传者形体消亡、尸骨裂散；封闭天宝，会使人在来世失明失聪，生命枯萎，死于非命；轻率传授，灾祸会降到父母身上，使他们前往酆都（阴间）受审惩罚；怠慢奉持，会使人突然死去，后世还要承受恶疾。若有比这些罪过更重的，便会祸及宗族，导致家族断绝。同道之人称为“天亲”，志同心合之人称为“地爱”。传授时应当彼此亲爱，共同约定荣辱与共，专心守真，珍惜精气与津液，共同调养和气；气充足了，神明就会归聚。若做不到这些，天必降灾祸给你。这些都是道门的戒律禁令，古今都用来相互告诫，不可不谨慎。

如果你要传授给别人，董仲君似乎是合适的人选。于是，王母命侍女再取一幅图来交给汉武帝。侍女从怀中取出一卷图书，内容精要明白，和先前所见的一样。王母亲手交给武帝，武帝再次跪拜受取。王母说：“如果你能做到端正自身、改过向善，三年后的七月再来，我会把道法传授给你。”

这时，殿南边朱鸟窗中有一个人正探头窥看。武帝吃惊地问：“那是什么人？”王母说：“……”

“你不认识这个人吗？他就是你的侍郎东方朔，也是我的邻家小孩。他生性诙谐，曾三次来偷我的桃子。从前他做过泰山仙官，太上命他前往方丈山，协助三天司命考察仙人。东方朔到了方丈山，却只顾游山玩水，不肯调和阴阳之气，还擅自施弄雷电，激起风波、飞沙，导致风雨失时、阴阳错乱。结果蛟龙和鲸鱼竟在陆地上行走，山崩地坏，海水骤然干涸；黄马宿的星象也受到影响，妨碍农事，芝田沉没。他又沉溺饮酒，失去管束部属的和度，违背了奉命行事的规矩。于是九源丈人把这些事禀告太上，太上便贬谪他，让他降生人间，离开太清仙境，置身于尘世之中。后来，东方朔靠近黄金华山的二位仙人和九嶷君，多次陈情请求，太上才答应宽宥他。

这时，汉武帝才知道东方朔并非凡人。他把东方朔的言谈、饮食，以及仙官随从的姓名、冠服、佩饰等物的名称和来历，都记录下来。到了傍晚，王母告别离去。临行时，人马、龙虎和鼓乐仪仗仍像来时那样引导前行；云气浓盛，渐渐化作香气。汉武帝朝西南方远望了很久，王母的身影才消失。

汉武帝见过王母后，才相信世上确有神仙，便多次谋划离开尘世、寻求长生。然而他放纵声色，杀伐不断，使百姓因劳役而叹息，无辜死者含冤。他没有听从王母的劝告，王母便不再来见他。

此前王母曾向汉武帝讲过许多事情，包括延年益寿的秘诀和招致神灵的方法。汉武帝亲自编成一卷，把这些内容以及相关经文、图像汇集起来，盛放在黄金几案上，装进白玉匣中，安置在柏梁台上。后来到了太初元年，柏梁台遭天火焚毁，仙真形象、灵光、《生经》以及汉武帝亲自编录的要诀都随之烧失。王母这样降下灾祸，是因为汉武帝不肯听从教诲。不过，汉武帝先前依照王母的话，将祝图传给了董仲君；董仲君登载抄写，因此这些内容才得以保存。

后来有一天，东方朔乘着云龙飞升而去。当时众人看见他从西北方向缓缓升上天空，抬头仰望；随后，大雾遮蔽了他的身影。”

汉武帝不知道王母（西王母）去了哪里，十分懊悔，自知失道。那年十二月，他在蒿里祭祀后土（地神），又向东到勃海边遥祭蓬莱山。春天回到甘泉宫接受计簿，二月开始营建建章宫。夏天五月，他颁行新历法，以正月为岁首，崇尚黄色，采用五这个数，重新确定官名，并协调音律；又派将军公孙敖在塞外修筑受降城。秋天八月，他巡行安定郡，派贰师将军李广利征发天下受罚的百姓，向西征讨大宛。

汉武帝改变历法，以正月作为岁首，这是王母的意思。汉武帝敬重王母，认为她是众仙之首，珍视这篇文字。何况是普通近臣，怎能轻易窥看它呢？汉武帝把王母的话问东方朔，东方朔回答说：“我曾听青牛先生说，家中有《五岳真形图》（描绘五岳形貌的道教图箓）。每座山都派五位神灵前来守护图书；居住在山中的人，山泽之神也常派官属保护其身体和家宅。凶恶悖逆之人若想加害，灾祸都会反而落到他们自己身上。此图还能避开兵器和瘟疫，佩带它，即使走过刀刃也能得到护佑。此外，它还能察知人的奸邪污秽，揭露行为不端之人：行为不正会招致自身灾祸，奸邪污秽则会殃及家门。因此，必须格外谨慎敬重。

“有人佩带这篇文字，或手持它走进山林，群山的地祇、灵主都会出境迎拜，尊崇这幅图。鬼神尚且以卑下的礼节来表示敬意，何况凡人，怎能怠慢轻忽？江、河、淮水以及中原的山林丘陵，都归中央部统辖。

“凡是入山采集八石——石象、石脑、流丹、流珠、飞节、黄子、石髓、桂英——以及芝草药物的人，如果没有佩带五岳图，这些仙物终究无法得到。佩带的方法是：用青色或白色的丝帛包裹，装入紫色袋中，可以系在头上，也可以系在心口或手肘处。无论山势大小，都有灵神。神灵显形前来，自称‘某山某甲’，表示来迎接持图者。

“太上真人把这幅图经看作竹制符节和策书，用来守护五岳。如今世人敬重监察官的符节和手杖，因此山神也会前来拜见。受领此图的传授法，规定每四十年传授一次，传授时要歃血立誓、订立盟约……”

家中供奉这篇经文的人，五岳（东、南、中、西、北五座名山）各会派遣五位神灵前来护卫。

经文所在之地的山川、源泉、湖泽等处的神灵，也会各派侍从来守护你。若有人憎恨你，暗中谋害、诽谤中伤，或以叛乱、凶害相加，甚至官府要拘押你，五岳派来的二十五位护卫神，以及山川神灵的侍官，就会禀告当地所辖的山岳之神；山岳之神随即命令鬼物反过来伤害那人，使他自食其果。

奉持这篇经文的人，必须端正身心、清净精神。若行为邪乱，轻慢、不尊重所受的经文，轻视并亵渎神灵信仰和宗教，灾祸就会降临，甚至家破人亡，不可不谨慎。

入山而没有五岳真形图，众精灵就会侵扰人；采药时没有真形图，群灵就会遮蔽药草，使人采不到真正的灵药；修道时没有真形图，魂魄气息就会不安定，三尸（道教所说居于人体、会使人受扰的神灵）也可能作乱。因此，千般道术、万种事务，若没有这篇经文，都难以成就。

只要把这篇经文佩带在身上，就足以统摄、护卫家中的神灵，也能自在往来天地之间。在家时，神灵和仙人会护卫你；入山时，群灵会前来迎接；采食灵芝仙草时，真人仙人会守护你；经历瘟疫、涉险遇害时，天灾也会自行消散。如此便能虚心前往而满载而归，真实验证祸福的应验。有道之士应当秘藏并尊奉它。

汉武帝元封元年，西王母将五岳图授予孝武皇帝。

序

东方朔所传出的五岳真形图，描绘的是山水的形象：磐石回环转折，山陵丘阜高低错落，形状长短舒展卷曲；水流如笔锋奔涌，山岭峰峦间云气树林呈现玄黑与黄色，仿佛文字的形状。因此，天真道君观察天地间的法度形势，仿照其踪迹与趋向，依照文字的韵致，按照山的形状为它们命名。

持有东岳形，可以使精神安定、寿命延长、身体长久康健；入山涉川时，各种灵芝仙草会自行聚来。

持有南岳形，可以避开五种瘟疫，不受火灾侵害；谋划伤害你的人，反会自受其害。

持有中岳形，所求都能获利，可获得巨额财富；若要达成心愿，不必劳费身力。

持有西岳形，可以消除并避开王师兵戈；进入刀刃之中也不会受伤。山川中的神灵会尊奉你、前来迎接。

持有北岳形，入水可以避开灾祸；各种毒物都会被制服，还能役使蛟龙，长享福禄。

你具备五岳的形象，它们横贯天地、遍布四方；神灵见到你，都会欢喜，人与神也因此相通。

从前，黄帝召集诸侯，在涿鹿郊野与蚩尤交战，最终擒获蚩尤。诸侯都尊奉轩辕为天子，取代神农，这就是黄帝。天下有人不服从，他便出兵征讨；开山修路，常年奔走，从未安居。

他东行到海边，登上泰山刻石记功；西行至崆峒山，登上鸡头山；南行到长江，登上熊山、湘山；北至辉粥，与各方会盟于釜山。他以涿鹿郊野为都城，四处迁徙，没有固定居所。他考察四岳，发现它们各有辅佐自己的山，唯独南岳孤立无辅，于是向三天太上道君（道教尊神）上奏。道君命霍山、潜山担任南岳的储君，奏请获准。黄帝便亲自造山，亲手描绘山的形象，将它们接续在五岳之后；又命青城山担任丈人，任命庐山为使者。这些山的形象都依次排列、续接起来。五岳形象的设置，最初就是从黄帝开始的。

东岳泰山君统领五千九百名群臣，主管瘟疫、生死，是百鬼的首领，也是人们以血食祭祀的神祇之一。世俗所奉的鬼祠、邪精之神，以及死者，都要归泰山管辖，接受审查和惩处。佩带五岳形象的人进入山林或前往泰山时，泰山君以及各山、百川的神灵都会出境迎接并向他行礼。泰山君穿青袍，戴苍碧七称冠，佩带通阳大明印，乘青龙，率领群官前来迎接你。

南岳衡山君统领七万零七百名仙官。凡进入南岳所辖的山中，各山神灵都会出来迎接。南岳君穿朱光袍，戴九丹日精冠，佩带夜光太真印，乘赤龙，率领群官前来迎接你。

中岳嵩高山君统领三万名仙官和玉女。进入各山时，凡属中岳管辖的灵神都会前来迎接。中岳君穿黄色丝袍，戴黄玉太乙冠，佩带神宗和阳符，乘黄龙，率领群臣前来迎接你。中岳是五岳之主，你应当好好敬奉它。太上常选用有德行、有声望的三天真人……

修道者进入西岳华山时，华山君（主管华山的神灵）会率领四千一百名仙人、玉女前来迎接；他所辖山川的神灵也都会来迎接。华山君身穿白色素袍，头戴太素九流冠，佩戴“开天通真符”，乘白龙而来。

进入北岳恒山时，恒山君会率领七千名仙童、玉女前来迎接，辖境内的山川神灵也都会到场。恒山君身穿玄色光纹袍，头戴太冥灵阴冠，佩戴“长津悟真符”，乘黑龙而来。

青城丈人是黄帝任命的神灵，主管地仙，是五岳上司，统领众位山君和群臣。道士进入他的山境时，丈人会率领一万名仙官前来迎接。他身穿朱色光纹袍，头戴盖天冠，佩戴“三庭印”，乘科车（依照仪制乘坐的神车），在众灵簇拥下前来。

庐山使者也是黄帝任命的神灵，地位相当于御史，负责总管仙官的名籍，并监察五岳。道士进入庐山时，使者会身穿朱红色袍服，头戴平华冠，佩戴“三天真形符”，乘科车前来迎接。

霍山南岳储君（南岳主君的副职）由黄帝任命，是衡山的副主。他统领三万灵众，对上调和天地之气，对下救助百姓；他开启众仙的制令，也主管水神。霍山是险峻高峻的神府，众灵都敬畏它。道士进入他的境内时，储君会身穿青锦袍，头戴启明冠，佩戴道君玉策前来迎接；有时乘车，有时乘虎，并无固定。

潜山南储君由黄帝任命，是衡山副主的副职，参与政务，辅佐主君。道士进入潜山时，他会身穿紫色光纹绣衣，头戴参灵冠，佩戴朱官印，乘赤虬车前来迎接。其他辅佐山君、参与政务的佐命神，也会一同迎接：他们身穿朱袍，头戴仙华冠，佩戴“太上真形章”，乘坐的车驾没有固定规制。

东方朔说，古人绘制的五岳真形图（描绘五岳神真形貌及山岳法象的图式），其首部的“目文”是神农以前、太上时代八会群方飞天之书的法文，形体仿佛鸟迹。

在远古时代以前，这些内容没有仙人作注、显明流传，所以最终无法得知。

凡是道士想佩带山川图形，只选取描绘山岳形状的图，以及书写古文的卷册、异文符书，把这些题写在外面，再装起来佩带。

佩带符图时，通常应选正月寅日（正月里属寅的日子）设斋七天。斋期内把符写好后，举行醮仪（向神明设坛行礼的仪式），仪式可依传授的法门办理，只需把仪式中要诵说的文辞换成合适的内容，具体措辞可以因人而定。

凡书写符图，都要在图的左右焚香。

灵宝五岳真形图

三天太上长存符：道士佩带此符，进入山林、江海，能够通行天下，众神会护卫，不敢阻拦。斋戒祭祀时佩带或书写此符，都可以。

五岳真形图的名字相同，都称“太上道君敕文”，但其文形不可轻易显见。传说是东方朔使它显露出来的。这些文字属于鸟迹文字以前的一类文字，类似三皇时期的古文。佩带时，应与五岳真形图一起装盛。只有仙人题写时，才在山中名称旁的空白处写一个“谨”字；除此之外，不得再加任何字。

有命
天地山丘陵
神护我子愼
害患令久安
长全

这段符文大意是：奉命于天地、山川丘陵之间，祈请神明护佑我，使灾害祸患远离，长久平安，保全身命。

东春：东岳真形图

南夏：南岳真形图

中央戊己土：中央真形图

西秋：西岳真形图

北冬：北岳真形图

青城丈人：青城山真形图

保运真君：庐山真形图

霍山南储君：霍山真形图

潜山南储君：潜山真形图

图中用黑色画出山的形状，红色标示水源，黄色标示洞室、洞穴。图形画得小，山势就显得低微；画得大，山势便显得高峻。山的高低、长短，应依照实际形状取象描绘。水源处画有神芝草；有洞室的地方，也按其形状标出。后来凡是到山中去的人，都会辨认并记录这些地方。

《灵宝无量度人上经大法》卷之二十一