《靈寶無量度人上經大法》卷48

这一炷香，以幽深难测为根本，以虚空为形体；任凭八方的风吹，也不能使它动摇，纵有万人牵拉，也不能使它回转。今天我伸手拈起这炷香，供奉在设立的法坛上，先为皇帝祈愿：

愿皇帝如后天般长久不老，像太阳升起一样昌盛，长久成为弘扬大道的法王，永远做太平盛世的君主。

这一炷香，供奉给当朝宰辅、各位公卿，以及本朝担任要职、德才兼备的官员。愿他们以同一德行感通上天，根基稳固而长久；像六鳌（传说中背负大地的巨鳌）承载大地一样坚实稳固。愿佩玉、佩金的官员都能升居要职，攀附贤明君主和贤臣的人也都能步步高升。

这一炷香，供奉给在场所有贤士和信众。愿他们的道性深静清澄，顿时明白并消除一切烦恼；罪业根源如山般沉重，也能永远脱离无边缠绕。愿人人凝成玉骨、返归真境，个个名列金书（道教记载仙真名籍的金册）。愿已故的宗族祖先都能结得善缘，所有有知觉的生灵都能超出尘世法界。

接着升座宣读祝文：

自然元始的灵风吹动空洞中的经章（道教经文），无量度人的流火炼化纯阳之气。它开启日、月、星三景，普遍滋养、化育神灵，使万物归于混融变化。五文（道教符文或经文的神妙文理）蕴含玄妙机理，经历九转变化；时而显现，时而隐没，背阴抱阳，似有似无。它能使根基深固、气脉牢系；处在真静之中，只要叩问便有回应；领悟玄虚之理，感通之后便能相应。

何况，自生自化的魂灵依附土块而沉沦；得道合一的魂灵，则体态轻清而上浮。因此，宣说三十六部经法的秘要，独尊灵明本真的根本；颁赐一千二百官章，以拯救漂泊沉沦的众生。荒野中的白骨，遇到使人长生的灵符，枯朽之躯便能重新焕发生机；施行紫气度关的妙法真经，沸腾的镬汤也会停止翻滚。

道法遍及各方，教化无处不在，化生万物、各有不同。勉强称它为“大”，那么天地四方也不能限制它；称它为“道”，那么人人都承受着它所赋予的本分。超越太初本原的境界，便没有任何法可以设立；施及一切有情众生，种种玄妙又难以言说。

道法把三种道教符箓的简文传授给帝王，也为士人和百姓制定九坛科仪的规式，使生者、死者都蒙受福佑，古往今来共同遵行。只是阴阳两界道路隔绝，生与死……

幽冥中的亡魂令人悲痛，痛苦无边，难以言尽。因此，仰仗太上（道教尊神）赐下返魂之箓（使亡魂得到超度的符箓），玄都（道教仙境）设立度亡仪式。斋戒祈告值得尊崇，只有相信灵妙的道音，才能感通。

所以，我们洗净心念、奉守戒律，摒除邪念、保持诚心；以青丝代替割发之礼，以金银宝物作为盟誓的信物，写下恳切的祈词，俯首叩拜，向上天祈求。承蒙上天以谦和勤勉之道教化，我们实在难以抑制心中的感念。况且我们隐居山林，立志于烟霞之间，曾在玄坛研习秘传经箓，却常因不能飞神登临寥廓仙殿而感到惭愧。如今应当奋勉修持，一同涤除尘垢。

若我心无杂念，心胸便如太虚般开阔；若我安定而生智慧，智慧之光便不会受阻。宣扬玄妙的法度，吟诵《空歌》，使琳琅般清越的声音响彻十方，梵行之气充满八方极远之地。金龙飞腾，神虎奔走；玉札颁下，山岳河川恭敬聆听；符命宣出，酆都幽冥（道教所说的阴间）遵令奉行。投掷火炬，使其周行万里，如同在大冶熔炉中炼化；摇动流铃，声震八方，击破寒冷幽冥的坚固屏障。由此，日月的精光一经吸纳，便能照破幽暗的冥府；天地的正气凝聚发动，便可度化这些灵识。上仰仗天尊之道，下仰赖樵木之臣（参与法事的道士）。法众同心，共同大开灵席。

开坛启请词章

黄箓大斋（道教用于祈福、度亡的斋仪）的弟子某人，叩首再拜，谨以诚心上达天听。想到我们生在尘世，长久忙于世俗浮华，在苦海与业障中沉沉浮浮。幸而宿世尚有善根，心中仰慕清静虚无；虽然如聋如盲，仍尊崇大道，愿逐步进入玄妙之境，并济度生者与亡者。如今打算从自身做起，洗去往日的过失。

况且，从今日以前，九州各地有忠臣义士为国捐躯，有孝子顺孙为保全家人而丧命；有人流落异乡，因饥寒交迫而魂消魄散；有人暴尸他乡，横遭夭亡；有人被凶残的强敌所害，借此偿还宿世的冤债；也有人遭遇兵灾劫难，以此了结前世因缘。还有坚贞刚烈的妇人、怀有赤诚之心的正人君子，因一时触怒他人，死于刀剑之下；或有婴孩气弱、病老体衰之人，因起居失调、饮食不当……

有人不幸死在旅途中，漂泊在荒郊野外；也有人自暴自弃、自残，或投水、赴火而死；有人在风浪中乘船遇难，有人因风雨灾害而丧命；有人误服毒物，魂归冥府；有人遭遇猛兽，被吞食；有人从险处坠落，或因触犯国法而丧命。还有人患风病、气病，寿数已尽，生命走到终点。他们茫然受苦，悲叹故乡路途遥远；身处幽冥，不知何年才能重新投生。

若不依靠道法的力量，这些亡魂又怎能超度升迁？听说黄籙大斋（道教为超度亡魂而设的斋醮仪式）功德不可思议，洞玄醮法（依洞玄部经典举行的祭炼仪式）神力广大，能救助无边无际、沉沦幽泉的苦魂，拯救亿万劫以来受苦的亡魂。金籙能够赦免从前的过失，白简可以使亡魂获得解脱，进入逍遥快乐之境。参加这样的斋仪，便可免受五苦，更何况虔诚专心地修建斋仪。

听闻某师先生广泛弘扬教法，大力阐明正道，讲授清静无为之理，救度人间的生者与亡者。他功行卓著，众人推崇；德行深厚、道法尊高，人人敬仰。恳请先生慈悲怜悯，特赐允准，暂时降临斋会，主持仪式、统领全场，并奉行高功（主持斋醮仪式的道士）的礼仪，统摄坛场，广泛宣扬盟真（与神真立盟）的教法。愿功德泽及幽冥与人间，恩惠施于亡者与生者。这并非弟子自身的功劳，全是先生道法教化所致。弟子再次叩拜。

师答：

我只是家境贫寒的平凡读书人，不过是乡野间的卑微之士。虽然从明师那里学得道法，却还不能度脱自身。听说内在有玄妙，外在的玄妙自然相应而来；内在有真道，外在的真境也会随之显现。可我学识浅薄，仍是凡夫，还受尘世牵累，内心没有真正玄妙的根基，又怎能向外弘扬大道？

我原本想隐居山岩洞穴，屏除机巧、收敛锋芒，吐纳三晨之华（清晨天地间的精气），炼养九真之液（道教修炼中所说的精气灵液），在内修养仙胎，使形体与精神都达到玄妙境界。到了那时，才能救助众生、度化亡者，弘扬教化、传播道法。承蒙你们诚恳相请，我怎敢不代为禀告？只是难以承担这个职务，还请另请明师。

再次恳请：

我们再次陈述恳切之心，敬请先生明鉴。听说道教正一天师曾在荆山得到丹书，却没有立即修炼，担心自己在人世间修行难以成就，后来逐渐在天庭三境修行……妙济真君得到玉籙于……

径直前往西楚（古代地域名），接引众生、感化救拔，使一家之人都能升举成仙。这就是所谓先积累外在功德，再修炼内在功夫，使外在善行与内在修持相互扶助，赤诚之心直贯日月。如此便可指引众人遨游洞天（仙人居住的仙境），并以定慧（禅定与智慧）修持自身，在仙阙间呼风唤云。自古以来的高真（道行高深的仙真），没有不是这样做的。

恳请某师先生仿效前代仙真的灵迹，成为济世救人的津梁；效法古仙遗留下来的事业，修建拯救、超度众生的阶梯航路。恳请特别开启方便之门，永远敞开救度生者与亡者的道路，使亿万受苦的亡魂得以重获生机。天上地下的众生，都将怀着感恩之心报答。何况法坛已经备好，请您即刻降临。恳请您慈悲俯允，赐予方便，使生者与亡者都能承受安泰的恩泽；生者与死者都能蒙受提携教化之恩。我们诚惶诚恐，感激不尽。

师再次答道：

我听闻，盟真巨典、玉匮玄章，都是玉清天尊宣讲、太上道君传授的。它们敷演三十六部尊经，完备记载在百万卷圣典之中，用来护佑国家、救度幽冥与人世间的众生。诸天尊敬仰这些经典，仙真也奉行其中的金符玉简，用以救拔各方众生的万般罪业；凭借三皈九戒，度脱历经亿劫的冤仇。破开地狱、照亮幽冥的神灯，散发慈惠的光辉；真经与圣号，则是由尊贵的神明亲口宣说，用来救济苦海中的众生。

三回九炼、十次诵经歌唱，这些都不是世间寻常的典仪，而是玄都（道教所说的天界仙都）的禁文。千位仙真各司其职，万位圣真俯身降临；若有丝毫违背仪范，必定要受酆都（道教冥府）刑罚。我资质平庸、见识浅薄，对科仪规矩也少有了解，想尽力奉行，又怕损害功德，招来罪责。难道我能辜负亡者，却不敢承担这件事吗？因此恳请明师指教。

弟子第三次恳请：

我们不怕冒犯之罪，再次陈述恳切之情。承蒙您指教，我们已经一一知晓。眼下法坛已经备好，仪式威仪也已肃整；三界神灵正在等候，幽冥长夜中的孤魂也已等候许久。我们仰望您的慈悲，恳请您降临法会，开启救度亡魂之门。

如果我们稍有私心，不能有始有终，开始勤勉而后来懈怠，讥讽、诽谤、妄加议论，混淆真假，违背科仪、轻慢大道、不敬师尊，那么甘愿承受刀锋加身之苦，在万劫长夜中永无出期。恳请您俯允……〔原文至此未完〕

违背盟誓的人，特蒙准许陈情，盼望恩准之心已到极点。

师父第三次应允请求

师父开示说：“你们再三恳请，足以看出你们竭尽诚意，不愿推辞，唯恐耽误法事圆满完成。如今勉力支撑，一心奉行，愿你们各遂所愿，共同蒙受殊恩。

“愿以此次开坛的功德，上供七庙尊神，使其神游太漠（广阔无边的太空），在碧落之天（天界）炼养真性，随从玉皇；在明霞之境涵养本真。接着，愿扫除九州大地的尘氛，平息四方边地的烽烟，使风雨顺时、滋润庄稼，秋收丰足；疾病不再流行，虫灾蝗害尽皆消灭。一切亡灵都能升入道境，四生六道（佛道术语，指各类生命及其轮回去处）众生都获得美妙安乐。

“如今礼仪已经齐备，启坛的时辰也已到，不必再谦辞推让，各自珍重。”

弟子答谢师父

我们蒙师父先生应允请求，感恩不尽，恭敬致谢。众人再拜，请师父登坛。

登坛启坛

“生育天地、运行日月、养育万物，是道的作用；颁布法度、设立教化、传授戒律与符箓，以救济生者、超度亡者，是道的慈悲。黄箓、白简（道教斋醮中用于救度亡灵的文书）能够救助幽冥中的亡者，普遍济度幽魂，这是玉清（道教尊神所居的天界）所赐的曲赦之恩。

“彰显道的作用、运用道的慈悲，并祈求玉清赐下曲赦，关键在于人的诚心。人的诚心能够感动天地、感应鬼神，无论远近深幽，都能像山谷回声一样得到回应。若不是诚心奉道之人，即使有诚意，也难以感通。

“如今蒙某人设立法坛，恭敬奉请真灵，超度亡魂，使其上升仙品。我依照科仪教法，备齐礼仪：以朱章召请亡魂，以兰汤荡除污秽，以华灯返照幽暗，以宝幡迁引亡灵；用灵符将其救出九幽，以供养资助六道众生。先皈依三宝（道、经、师），再宣说九真戒律；引导幽魂返回南宫，削去其在北府（幽冥官府）的黑暗名籍；施用大法药救济沉沦者，执起大法炬照亮幽暗，布下大法云荫覆众生。

“这样的功德难以尽述。像我这样的人，承蒙他人信任而侍奉瑶坛，怎敢不时时警醒在心，向太上祈求哀悯？所盼望的，是高真降临应允，使亡者……”

愿亡者在九炼之庭（道教炼度亡魂的神圣之所）超升，改变容貌；在三官之府（天、地、水三官所居之处）消解冤仇。众人都仰仗慈悲的誓愿，同游道德之乡，并祈愿日后仍能同坛宣扬经典教法。

拜章法语

这一瓣香，向上通达三境（道教所说的三重天界），向下贯通九幽（幽冥深处）。历经浩劫也必能通达，随着天道运行而常有感应。如今将香焚于炉中，奉献给亡故的某人。恳请为他除去过失牵累，使他远离尘世根缚，顿时超出有漏（仍受烦恼与生死拘限的境界），直达无为之岸。

真如本源清净寂然，本来没有任何法相；妄念一旦分驰，万般牵缠便接连生起。觉悟便能超脱天地变化的拘束，迷昧便会沉溺迷途。何况亡者神魂飘忽不安，尚未明白返归本真的道理。因此大道怜悯众生之苦，立下盟约，颁降济度的章法。一念之间便可超升，这种感应虽幽微难见，却能通达高远的天界；天地冲虚寂静，其中的感应连一丝一毫也不会遗漏。

恳请上天俯察曲赐恩泽，使亡者感受迁神超升的恩惠。我等依照章法行事，忝列玄门职司；既已接到陈诉，岂敢懈怠，不为之誊写奏章？如今百灵司职，四方之气澄清，现已肃整仪容，准备通行章奏。只是我等见识浅薄，恐怕难以回应这番祈请；仍愿同道共同成就此事，彰显玄妙感应。

炼度说戒、升座请答章

道士三次行礼，跪下陈词说：

我等听闻，大道阐扬慈悲之教，众生因此蒙受济度之恩。如今依照金科（道教仪式法则），恭敬举行清净醮仪。既有真仙在上鉴察，符箓也已备好陈设，愿福泽施及三途（地狱、饿鬼、畜生等苦难处所），功德超越九夜（幽冥之境）。恳请施行开度，拔救沉沦的亡魂。

答词：

玉言金训所示的宝箓灵符，是九夜三途亡魂赖以度魂炼魄的凭借。这些法事应当交由高明的道士主持，不可传授给不合适的人。看看我这浅陋庸常之辈，哪里敢独自担当如此重大的请命？

再次跪下说：

恭请三界俯临鉴察，我等一心恭谨。符箓若能陈设在坛席上，亡魂得以成就仙真之身，实在有赖灵仪相助。承蒙您谦逊推辞，我们不敢贸然再请；但仍盼望您体察天意，顺应众人心愿，怜悯九夜中的沉沦亡魂。这正是道师慈悲的恩惠。我们既已竭尽诚心，便盼望仙人的仪仗早日降临。

答词：原文至此未载。

我听说，代替天道推行教化、利益万物、救济世人，确实需要道行高深、品格尊贵的人。

所以，想要安慰人们的心愿，实在只是浅薄鄙陋之举，难以胜任。

再次跪拜说道：

我想到，自己曾多次拜上表章，向三界（道教所说的诸天、世间与幽冥等界域）陈述请求；也已在四方设坛陈设席位，诚心斋戒，恳切仰望上天。如今内心苦闷、悲伤忧愁，只能等待天命。恳请高功大法师（主持斋醮仪式、行持道法的法师）以如泉的言辞润泽下界，以宽广的胸怀包容荒远之地，赶快降临，宣演灵文，广泛救济三途五苦（指众生受苦的幽冥去处与种种苦难）。愿您施行救拔之仁，使滞留的魄与幽冥中的魂，实在能够依靠您的恩泽超度升迁。我恳切祈祷，情意深至。

答道：

你再三恳请，我已充分了解你的诚意。既然真灵已经屈尊降临，我又怎敢不上报？按道义不能推辞。礼仪上应当敷奏法事，将符箓（道教用于行法的符文与文书）装饰收置于宝轴之中，并在朱陵（道教观念中的炼度之所）为亡魂举行炼度仪式。大众走在前面，愿意跟随的人就走在后面。

请真师诵道：

龙汉之时，开启济度的津梁；历经无数劫，救度天人与众生。大开灵宝的园苑，接引众生渡过生死之轮。这就是慈悲之道，能使枯朽重新焕发生机。若不是我这一世的师尊，又有谁能通达幽冥？

《灵宝无量度人上经大法》卷之四十八