《靈寶無量度人上經大法》卷54

虚皇上帝（道教尊神，指主宰天界的至高神）颁下金箓白简，敕令赦免并拔度九幽（幽冥深处）之中的亡魂，使他们脱离五苦。地狱里吞火食炭的刑罚，化作甘露；沸腾的锅汤和炉炭，化作清波；金锤化成莲花，铁杖不再是刑具。三途（地狱、饿鬼、畜生等苦难去处）的冥官一同朝拜、礼敬、舞蹈，受苦的亡魂飞升而上，前往天帝的宫府。

这是三境上帝（道教所说的上界尊神）广施恩泽，宣说《金箓度命宝经》，破除九幽、三途、酆都（道教所说的冥府）和五苦之难，并敕令鬼官都遵从教令：使火山熄灭，水池平静，焚毁黑簿（记录亡魂罪业的簿册），永远不再拷问刑罚，使亡魂获得超度，往生南宫。

自古以来，遵行此法的人福泽深厚；诽谤它的人则长久沉沦幽冥。修行之事若开始勤勉、后来懈怠，也会受到不轻的责罚。归依并持守此法，寿命与福禄便能更新。世间流传时，多有讹误；如今经过考订，已大致没有差错，希望内容明白，大家都可以遵照使用。

玄师说：三天之中有无上明真玉匮金箓玉简救苦真符（玉策称作“东极青宫九龙金箓救苦真符”）。这是元始天尊的威严文书，也是上帝曲赐的恩典。它是救治沉沦者的法药、开悟愚昧者的法音、洗润身心的法雨、庇护众生的法云、照亮幽暗的法炬，也是引渡亡魂的法门。

此法起初由北帝（道教尊神）启奏陈述，再由虚皇上帝宣说；上帝恩泽深厚，普度众生，没有遗漏。十方天尊共同受召，与此法相合，使它成为九幽地狱的灵文。承受此法的人，可以立即升入天界；回转形骸、重新获得生命。奉行此法的人，可以直接走出昏暗险途，位列真人。它能使人在尘世中度过三灾九厄，并在北都（冥府）消除千罪万业，益处难道还小吗？

凡是书写篆制真符，都须入静室行仪。设香案朝东，把玉简放在案上；随后面向北方长跪，启奏并存想祖师（此处祖师应存想为元始天尊）：祖师乘着五色狮子，坐在饰有珍宝的金台莲花座上。座外映现金光，祖师口中吐出祥瑞之气，降入丹砂和简木之中。

接着起身面向东方，左手掐震诀（道教手诀之一），念道：

“玉诞长桑柏，空度仙丹华曜木，度魂升天。炁映白简，金光自然，永劫长存，安镇寒泉。幽魂开度，长保劫年。”

念完后，吸取九口生炁（被视为有生机的气），存想它呈日光般的颜色，再吹散到白简上。若是制作普度用的白简较多，就像前面那样取炁，直到八十一口，使炁遍布简上，然后用丹砂（朱砂）蘸笔书写。

玄师说：“没有名籍、未获授左契的人，不得佩带这道灵章；内心不专一、未守九真妙戒的人，不得传授或使用青宫救苦真符。若专为荐拔亡灵而用，未具七德九功、没有修真崇道的人，也不得传授长生炼真之符。这并非刻意曲解、违背慈悲教义，而是因为罪业深重的亡魂，怎能随意擅用天子的恩典来救拔呢？

“兼具至忠、至孝、至贞、至廉、至仁、至慈，并且对国家有功、对百姓有德行，又修真奉道的人，才符合升入南宫的条件。其他人即使施行法事、传下符命，也只是由地司（掌管阴间事务的神司）执持白简，按文牒接受度化，依功德获得转生。学道之人应当仔细体会，其中的道理是明白的。

“这道金简神文，若没有三宝（道、经、师）的力量，也不能普遍周济、救拔亡灵。依照经文修持行用，应当能够达到妙果。”

救苦真符散形窍呪

（天宝君、灵宝朱明景化后、吾神宝君保素通真土）

（九垒之神都来会聚庭中）（五炁混合，日月停止运行）

（魔王保举，诸天登记其名）

（三元六纪注记其生、福；庆典与司功、司勋诸神一同核定）

（南辰、北极、中监、五岳，以金轝玉辇陶铸魂魄；统领人伦，使之朝谒三清）

（九霄紫户中，陀罗妙炁运转，生神育妙，与云气相合）

（九州幽魂在华都安镇，保全形体，使其美好完整）

禀承敕命，奉行。

若要度化士人或百姓、横死者、因生产而死者，或度化生身即将散灭者，应分别替换后面的咒语。

三皇之气（上古三皇所象征的元始之气）交合，光明凝聚而成玄妙之境；九阳之光照亮幽暗的夜空，使亡魂得以升迁。

削除罪责与惩罚，开解过去结下的因缘；三素皓灵（道教所说的清灵之气与神灵）显现，六种变化归于虚静。

宝玄之气流布化生，威灵拔度亡魂；五老（五方天帝）开启度亡之图，使亡魂在极中清明之境得到救度。

道气守护在幽远之处，炼化九魂，使其归于清净；周遍加持，开启英灵的度脱之路。

使亡魂往来会合于玄都（道教神圣天界）；九夜之间停止刑罚，幽暗之境重现光明，曲加赦免北酆（北方冥府）。

高步云端，升入天界。

以上是救度士人和百姓的咒语。

广大的生机高悬照耀，使觉性回归本元、洞彻虚无；元气、九真与五运之华敷布开来。

神灵之门户彼此贯通，三官（掌管天、地、水的神灵）总领其事；六龙驾车，哀悯救助三涂（地狱、饿鬼、畜生等苦难境界）。

化解仇怨与对立，弘扬慈悲的法度；使五行之气返归真元，清气灌注身中。

威光远远感通，照亮幽冥之路；智慧明朗而安静，使亡者得以延寿，升向南方天界的枢要之处。

圆满、寂静而恒常，九液（道教所说的体内精液或灵液）续接运行；幽泉（冥府）开启度亡之门，福光照耀酆都（冥府）。

迅速遵照敕命，飞步太虚。

以上是救度横死者亡魂的咒语。

帝真（天界真神）混合，炼养神魂，滋润胞胎；左右神灵奉命行事，司马洞谣（此处为道教神职名号或神名）主持相关仪式。

使沉沦九夜的魂魄、恶根与罪业消散；紫户（天界门户）登记名籍，神府中升入云霄。

开启长夜中的度亡之路，使阴魂通达阳世的标识；三张（道教神职或神名）总领幽冥之事，在幽深冥界中共同成就福庆。

六气都遵循明晰的法度，宣演招引亡魂；司命、司录、司功、司杀等神共同统领三灵，明示冥府。

居中调理五气，使之混合，统摄百神；诵持法音，以延续、超度亡魂，承受三清（道教最高神尊）的命令。

九阳之气主持变化，如云覆护、滋养万灵；光明与太阳相合，使亡魂获得上天的精华。

玉帝（道教天界主宰）的光辉显赫，使九幽（九重幽冥）中的亡魂一同升迁；亡魂在泉曲（冥府）受度，幽魂蒙受赦免。急急奉行……

青玄律令（道教法箓中的敕令）。

以上是救度因生产而死的幽魂的咒语。

三魂归于英灵，绿色符字使亡者返生；九窍开启通畅，五符纳入灵气。

斩断鬼门，使皇道光明；三台（星官）布下光辉，六仪（阴阳五行等仪范）融会而成。

阴阳相互配合，皇道通达元灵；五帝与大魔侍卫亡魂，护送迎接。

混合归本，返归于一，飞步升入三清境；九族一同超度，三景（道教所说的日、月、星等光明境界）清澄明净。

此身得以度化，进入我的法界；身体归入自然，今生受度，世世长存。

九泉不能到达，幽深冥界也无法拘束；身影映照帝河，在玉虚（道教天界）中自由驰行。

以上是救度生身者的咒语。

（元始天尊的符命之金）

（用于救苦的白简文书或符箓）

这些符文的告示对象包括无极世界的三官九府、百二十曹、五帝、九幽地狱的考官，以及掌管刑罚的天力士、神兵、司录、司命、司功、司杀等神吏，还有牛头狱卒和三界大魔。符文命令他们拔度罪魂，使其脱离地狱、永远辞别苦境，在长夜中得见光明，消除万般罪业，并化解冤仇。凭此九龙符命，亡魂得以升入天界；这份告命依照仪式传达。

长生灵符散形窍呪

诵念“元始上帝”“玄照超品”“左阳真神”“右阴灵神”等名号，并默念“七元”“九星飞曜幽罪魂”一类咒语；“九幽拔罪天尊”等词句也要默念三遍。咒文中还提到神珠、天地、黄云、灵光、日月相合、阴阳之气交融，以及左、右仙府和其中的神真。

施法书写符字时，须按字类配合呼气诵念：写“八狱”二字前，先呵一口气，说“破”，再落笔；写“五岳”二字前，先呵一口气，说“静”，然后落笔。之后迎请四司帝君，由桃康奉行法令，并祈愿天、地、人、日、月及五行相合，日月并明，南极星君为人注生延寿。

紫策中列有南昌帝君、太极注生帝君、紫虚丹老帝君、长生大帝等尊神。书写时，笔要端正、贯通；默念咒句后叩齿三次。随后在心中存想帝君会集于庭中，长引西南方之气一口，灌入笔中，再开始落笔。

（地、水、阴三官，以及北酆九垒，都在其中。）

（九九之数、九阴、九地、九水，全都显现。）

（光中：高峻的丘陵上有飞龙；太岳主帝负责驿传。）

（南斗上生：先写“南斗”二字，再写“上生”；以笔吸取朱砂色的符墨，咽下后存想它纳入脐下，化作一道红气，径直进入丹田。等候亡魂登桥时，呵出一口气，存想丹田中的红气冲天而起，将亡魂送到五丈以外。）

救苦简咒：

太上开明、元始明真、五老上帝的赤书玉文，拔除罪过、宿世冤对与恶根，使亡魂都得到解脱，停止考问与拷掠；使魂升上九天，魄度往朱陵。今日上告万神，请一同听命。一切依照告命，由风火驿传送。

长生简咒：

元始上帝的赤书玉文，解除阴结，使亡魂经炼火而登真。刀利、南极、浮阎、神庭，流转炼化火质；禅猷护佑生命，婆尼真童涤除污秽，使内外清明透彻，显现玉婴之形。飞步禅黎，前往洞阳之庭。一切依照告命，由风火驿传送。

遣发救苦简咒：

（宣告符命时，在香上诵念，然后才将符交付亡魂。）

元始上圣、玉帝高灵的玉文，发布告命，救济死者、度化生者。以金箓妙戒拯救护持幽冥，以白简宝符、九真玄经解除罪过，使冤债和解。救苦真人削除罪刑，察命童子登记上生之名；护戒威神引领亡魂前往福庭，使其超脱五苦，乘坐云车，转轮得道，飞升上清。

遣发长生简咒：

司府接受炼化，以火炼成罡气；梁为天宰，洞感炎光。枢机辅弼，星列玄章；滋养精气，大放光明；赤车凌越星芒。炼化神府，使内外都昌盛。

两种简咒都配合上帝诀使用：引东方之气，使玄元始三气进入符中。长生符用来度化亡魂。给亡魂的告文写在同一面；另按所荐亡灵的数量，分别配给相应的符。

说明长生符的宗旨：

皇人说：被拘禁的罪魂，都归北斗七元管辖……

主持仪式的人先写下“无上七元九幽罪魂”的名号，再用日、月、星三光之气照耀十方。三台（道教所说的星神）显现光明，于是书写玄妙天象之光，用来照亮八狱、五岳。五帝监察众生，六神运转灵气。接着写下与日光相合的光明，三光照耀之处，紫府（天界官府）登记亡者姓名。帝君手持符箓，为亡者延续性命；华庭、太山的天元之气灌注南斗。三官奉命行事，九地之下、九水之中、九阴之境，也都看见光明。

明救苦符旨

皇人说：人死后沉沦受苦，是被三尸九虫（道教认为寄居人体、会妨害修行的邪秽之物）所控制；这一切都受五行运转支配，所以人会进入五苦轮回之门。因此，太一先运用三种元气之光，打破九幽地狱；再书写九星之气，涤荡尸秽。五脏之内明亮如日，阴阳便能复归，魂魄也得以安定。于是书写碭尸演由之气，随后布列八卦之星，使玄妙天象显现形体，阴阳二气交合畅通，三种元气流转，用来镇守三田（人体内的三个丹田）。心神统领坎离（水火），向上朝拜三清。之后，罗布充盈的真气，使万神敬听，九幽地狱毁坏，万物混合归于一气，便可使尸体复苏、死者返生。因此还要书写“曲赦”。

真训修用

谨按《九幽拔罪真经》记载：从前，北帝广为祈请，救拔各种受苦众生。虚皇上帝亲口宣说，告知四众（四类听众）：我现在为你们宣说九真妙戒、金箓白简、救苦真符和长生灵符。领受并持守这些法门，功德能够拔除灾难、救济苦难，其神力不可思议。众灵叩首，恭敬接受教命。这也是虚皇天尊恩泽深厚、赦免罪过的体现。

如今举行黄箓大斋（道教为亡灵祈福、拔度的斋仪），必须先呈上青章、黄表，送达虚皇御前，然后才能传告十方无极世界，救拔受苦众生。如果章奏没有送达，斋仪就会徒劳，难以显出灵验。此外，还要以素车白马章和上清太玄真符，携带太玄符命，传告十方，开通道路，救拔亡魂。这是天与人相互契合、天道与人事相应的仪式规制。黄箓九幽大斋，怎么可以轻率举行呢？况且主坛……

高功（主持法事的道士）平日功德少、过失多，德行浅薄，自己的罪名已经记录在册，被拘留在北府，魂魄受着刑具束缚，又怎能救免亡魂脱离幽狱呢？如果只是摆上果品、铺设坛席，却反而泄露、亵渎了高真（道教尊神），这就是过失。

若要举行大斋，在事先启奏、准备法坛之初，临坛的道士、六职法师应先遵守九真妙戒，并佩受长生南昌炼质灵符，以阳气炼化阴气，这样也能消除罪过。法事结束时，应交还戒牒和符箓。若不守戒而佩符，斋事便只是徒劳，必定不能感通神明。

茭龙驿吏二符，应随奏表一同送往玄都。奏文要写明亡者人数，请求派遣真吏降临，凭符传递文书。书写这两道符的篆文时，以浅黄色、浅青色的纸为底，用丹砂书写。焚香后，仰奏虚皇道祖，面向正北方，口与北斗相对，掐太尊宝星天皇宝星诀。书写完毕后，取气吹向符上，便可传符至阴司，使亡魂解除罪责；亡魂无不感应通达。告下救苦长生灵符，适宜用柏木制成简板。

柏树尊贵，仿佛承受上天降下的灵气，能够生长万年，是人间长寿的象征，由三元（道教所说的天、地、水三官）统领，也是九地之中最为尊贵的树木。它的形质可比金玉，受到万灵护卫。各种树木之中，椿树被称为木王。住宅周围若聚有木气，引来妖邪之气，应以椿木作梁柱，怪异便会消失。柏木则承受天地秀美的正气，灵司称它具有金木之体；地府也看重它能使万物生长的特性，因此用它制作简板。

古人制作棺椁用柏木，据说可免于堕入三涂（地狱、饿鬼、畜生三种恶道）。《虚皇宝箓》说，柏木简可以代替金玉。世间常用梓木，但梓木带有煞气，不具备正气滋养万物的作用，也违背宝经的规定，永不可遵用。

简板长九寸，取九天、九阳之数，象征亡魂乘九阳之气，从九阴重泉升天。宽二寸四分，象征三部八景，具足二十四神的灵气。厚二分，象征阴阳交泰、天地造化完备。

符文的制作，应封在青囊（青色布袋）中。三官（道教所尊奉的天官、地官、水官）重视青色，因为青是初始之色。焚符时，应让它在青烟中焚化，不可混入其他烟气，以免混淆正炁（纯正的元气）。应斋戒、焚香，用九炼丹砂，面向东方书写符篆；然后依照科仪，向三宝（道、经、师）禀告并施行法事，这样才符合符节的规制。

近来考察世间学法之人，发现他们不熟悉古代科仪，常用黄纸摹印符文，再贴到木板上。上天怜悯这些亡魂沉沦幽冥，深恐符简不合原有规范，误了亡者的超度。因此，专门派遣灵官（道教中的神吏）告诫说：“黄箓（道教用于超度亡魂的科仪）与九幽（幽冥深处）的功德并无不同，北阴（主管幽冥的神司）全靠二真符。若说用纸摹印、翻写就能成符，反而会招致上天降罪于你们。何况文字和符篆若有差错，书写又不谨慎，就会完全破坏法度；阴间主事者终究不会遵用。你应当谨慎对待。”

《玉策》说：众生承受祖先所传的太元灵源（本初的灵性根源），其本性清净，从虚无中禀受元炁，聚合成形并获得神识。众生有幸见到天界的光明，却不能珍惜自身；元炁依托外物，妄念便由此生起，积成尘垢。神鬼乘机施谋，使人日益劳损、日渐昏昧，元炁凋敝，神识消散，难以恢复本初。五种牵累（使人沉沦的业累）缠绕不休，众生受苦于幽冥之地：有的身在五岳、大川、九幽都府、城隍社令等处，有的困于泉曲河源；有的依附孤魂阴灵，或依仗邪物；还有的游荡荒野，依附巫者、兴起妖异，执迷妄心而不知宿命。因境遇和因缘不同，形体各异、神识迁转，心与形相随，生死轮回、周流不息。广大的人道也无法自行穷尽这一切。太上慈悲仁爱，常常救助众生，颁下符命到各处幽府，使幽冥中的众生都蒙受恩泽；令火焰般的苦难平息，解除宿世负累，并以天界恩泽深入幽冥，使亡魂重新得到炼度，回归为人。

又说：如果要普遍超度九幽中的孤魂，以及历经亿劫的宗族祖先，并举行祭告天地、归命玄真的大醮（大型道教斋醮仪式），法师应先向三境（道教所称的三重天界）启奏，再向玄师（传授或主持法事的尊神）申报，并关告地司（主管地府的神司）。随后举行黄籙大斋，陈设醮仪，礼谢神明。凡是书写符篆，都应进入靖室（举行法事的静室），焚香启奏三境，面向东北，以柏木简书写朱色符篆，制作救苦真符；符背书写元始符命，再用青纸袋封好。之后，由具备高功品位的法师命令茭龙驿吏（传递符命的神吏），将符命驰送至十方无极世界。告命所用的行文，通常按五行旧本制作；旧本也有六行的，那是上皇甲申运时的告行格式，类似于今天的……

这里所说的纪年是甲子年。如今抄录旧本时，年月日要写成六行，并用天篆（道教所用的神圣篆字）书写，不能把干支等内容用世俗文字夹杂其中。若确实需要写年月，可暂时把它写在简背（简牍的背面），用青纸封好。再把元始符命（元始天尊的符命）和救苦真符（救度苦难的真符）告示十方无极世界，分两行写在衔位（符文中标明受告者身份的位置）之上。之后召请茭龙驿吏（传递符命的龙形使者），连同金钱、彩绘的龙一起投入烈火中焚化。

《玉策》说，《真诰》中记载，紫微王夫人回答杨司命关于书写本源的提问时说：“请让我说明文字的本源。三元八会之书，是皇上、太极中的高真清仙所使用的。云篆光明之章，就是如今所见神灵符书上的文字。

“华季之世（世道衰微的时代）的人们，共同制作巧饰繁杂、只求便捷的文字。它们都是流于污浊的文字，含有淫邪偏僻的字形，本是仿造伪托之物，属于喧嚣污秽、走向衰亡的痕迹。真正的仙人，怎么会舍弃本源的文字，亲手书写淫乱低俗的字呢？

“如今《长生符》中的四十七字，以及两道符的告文，原本都是云篆光明之章。后来的人不懂得真书与俗书的区别，直接用世俗文字替代。这样做，上会玷污真仙的文字，下会损害受禁制约束的法度。”

《玉策》又说：“命茭龙驿使传递符命，意思是不使用文书凭证，只用符来传符。”如今行法的人若还不能感动玄灵，可以在文书末尾附上请求关文的篆书驿吏符，希望借此把命令传达给寒司（掌管幽冥的神司）。也可以取新茭编成龙形，把符放在其中，让它背负写有文书的简牍；同时还要另写疏文，告知斋醮之事，并向酆都（道教所说的幽冥之地）启奏。不可不向上玄（至高的天界）禀告，也不可不召请驿吏，擅自凭个人意思草率发布告文。这道符命正如人间的赦令，并非臣下可以擅自决定，因此须举行盛大的天地大醮之后，才能施行。

玄师说：“三十二天有飞龙骑吏，玄都也有驿龙骑吏。因此经中说，金龙驿使呈递并承受符信命令：有的乘天马，有的骑天蛟，有的驾金龙。他们传告三界十方，顷刻之间便能遍及各处。”

茭龍驛吏符

玄師說：泰玄都（道教所說的玄都）有十二萬名茭龍驛吏，負責傳遞命令、開啟泉曲之光、赦免罪過。凡是要稟告、祈求救苦真符，都應先稟告玄尊玉帝，關召一名驛吏。書符時，依照玉帝訣法引取鼻中之氣。

師父說：各類氣芒有清濁之別，應分別採取。凡是引取五星之芒，要用鼻子吸入，再從口中吐出；生旺雲煙之氣，則要用口吸入，隨後吹出。引、吹、吸氣時，不要讓耳朵聽見聲音；若聽見，氣芒便不會降下來。引氣也不可太長，以免呼吸失調。要專心凝神、存念駕馭氣息，在幽深冥寂之中使心神與氣相合；如此，吸引便能隨著念頭進行，自然感應降臨。

引取北極星光——這裡的北極星不是北斗中的第六顆武曲星，而是天皇右側的北極天樞星——使星光繞筆。以槐花把黃色紙染成淡黃色；存想之後焚符，召請驛吏到面前，再把符放入茭龍身中。

符文：

太上玄都敕命
洞徹慧光，遍照泉陰
幽夜光明，永辭五苦
九龍符告，斷絕地根，何敢不隨
飛度五戶，三官赦原
茭龍布信，亡魂開泰
符到速追，性悟神飛
風火律令，羅酆速依

以上是召請玄都交龍驛吏一名，讓他持著元始符命和救苦真符，為亡魂開啟光明、赦免罪過，一切依照告命辦理。若先前已行符，就使用上面這段文字；若只是把符附在關文上，便不必使用。

關文格式

壇額：

今依照元始符命，為救苦真符拔度某魂，使其脫離幽夜：

右關茭龍驛吏一名，令其持符命迅速送達羅酆，拔度亡魂，昭示天帝恩命。

年月日時關

具位姓某押

金龍驛吏符

玄師說：泰玄都另有二十五萬名金龍驛吏，負責統領符命，並在魔天道中傳遞訊息。凡是要稟告長生真符，應預先……

一名关吏手持丹书，在青纸上掐玉皇诀，面向太尊星引取星芒。

（从南北方向观看，太尊星在北斗斗柄中部、下台星分野之间，略微偏北。太尊星北边有四颗星，形状像军井；南边有少微星，位置如亢宿。太尊星呈黄色而明亮。要知道，它在北斗璇玑二星的南面。）绕着笔书写，写法如前，然后焚烧召请。（取北极、太尊二星的星芒，须等到入夜后星辰明朗时进行，才能得到其精华。）

（太上玄都敕命）（通幽金光，照彻关文，普遍照耀）（幽冥深处也光明洞彻）（以玉眸炼化形质，以黄华荡涤形体，使亡魂接受炼度，超升三天）（真风普遍吹拂，慈云接引亡魂）（告命一下，风火相随，金龙负载驿使往来奔驰。）

一切依照律令，急急奉行。

以上是召请玄都金龙驿吏一名，令他携带元始符命和长生灵符，前往南宫，将亡灵超度之事按告命办理。

关文格式

坛额：

今依照元始符命，持长生灵符，超度某魂，使其上登朱宫。

以上关文交付金龙驿吏一名，令其携带符命直达南天，超度亡灵，并昭示天庭恩命。

年月日时关文。

具位某姓押署。

这两名驿吏隶属天猷所部。若要请他们降临，须先陈述事由，向元景丹天府申报；也可以一并申报四圣。因为天蓬主掌摄取魂魄、护佑圣真，常常拯救沉沦幽冥的亡魂。

茭龙衔符

遣符咒说：

地府茭龙救苦真符，追取亡魂，使其早日离开酆都，前来朝见太上，得以升入天宫。急急奉行玉清上帝律令。

金龙衔符

遣符咒说：

火府金龙长生灵符，超度受苦亡魂，使其径直离开幽都，得见光明，往生南宫。急急奉行玉清上帝律令。

明白：“齎简”并不是龙童；龙吏的形貌像力士。如今有人误把他们说成童子，考察经文即可知道这一点。

亡故之人如果能够受持“金籙白簡九真妙戒”（道教戒法的一种），长生灵符、救苦真符、察命童子、护戒威神、五帝直符和六宫掾吏，便会依照戒简上的文书随行护佑他。

受戒的弟子由此应当明白：并非不需要童子携带戒简；若这样理解，便是把经法传授流传错了。