《歷世真仙體道通鑑》卷54

刘混康，字志通，是晋陵人。他的祖辈几代都没有做官。母亲朱氏在宋仁宗景祐二年十二月二日生下他。那天正是茅君降临之夜，朱氏梦见一位羽士走进房中，醒来后便生下刘混康。

刘混康十三岁时，拜本郡太和观道士汤含象为师。嘉祐五年，他通过经籍考试，成为道士。从此脱离世俗事务，每天研读道书，独自领悟洞经（道教经典）中的精妙旨意。他苦于世上没有明师，便披散头发登坛，以天为宗。后来听说三茅山道士毛奉柔深得观妙朱君的道法，便前去依从。毛奉柔一见他就十分赏识，将大洞经箓（道教经法与符箓传授）全都传给了他。

刘混康随后在积金峰结庐而居。一天，有位羽人（得道仙人）来到他的住处，指着草庵东边说：“你就在这里居住，抱神守中，以德行惠及众人，这样便无愧于前人了。”羽人又看了看刘混康的额头，说：“这里没有妄作的痕迹，是道所推崇的地方，不可以有瑕疵。”他用手抚摸刘混康的额头，第二天，额上的瘢痕便消失了。此后，刘混康勤于修行、乐于助人，远近的人都敬仰他。

哲宗时，刘混康被召到京师，皇帝赐给他所居的草庵“元符观”之名。《皇朝通鉴纪事》记载，刘混康有节操和德行，很受神宗敬重，因此徽宗也礼遇他。崇宁二年，他请求回山。七月，朝廷采纳观妙先生朱自英的奏请，赐给他“九老仙都君”的封号，并赐名“文琢玉”。他又获赐“葆真观妙先生”之号。崇宁五年七月，加号“葆真观妙冲和先生”。

大观二年四月，刘混康与泰州道士徐神翁、天师张虚静一同被召到上清储祥宫，朝廷各赐给他们道院居住。不久，刘混康羽化（道教称得道仙人去世）离世。五月，朝廷特赠他太中大夫。他一生所受的礼遇，都详细记载在丰碑上。

王筌，字子真，是凤翔阳平人。他的父亲考中科举，兄弟们也都……

筌还未中进士时，独自闲居，以修道为乐。一天，他到郊外散步，在一片瓜田旁歇脚。

一位乡间妇人向他讨瓜。她的乳房垂到腹部，筌看出她不是寻常人，便问她姓什么。妇人说：“我叫萧三娘。”筌摘了瓜，放进袋子里送给她。妇人吃了一些，停下来，把剩下的递给他说：“你也尝尝吧。”筌接过来吃了，神色平静。妇人说：“你可以受教了。神仙海蟾子如今住在这里，应当能度化后学。我明天带你去见他。”

见到海蟾子后，海蟾子说：“你凭着前世的缘分才得以遇见我。”他让筌长跪，传授“至道”（最高的道法）和丹诀（内丹修炼的口诀），并告诫他要积累功德、广行善事。筌于是回家禀告母亲，辞别妻子，出门游历名山。

当时有大臣举荐筌贤德，朝廷赐封他为“冲虚处士”。宋哲宗元符三年，他再次游历茅山。此前，中峰石洞忽然开启，这就是《真诰》所说的“华阳洞天便门”（华阳洞天的入口），据说已经关闭了一千年。又有甘露降下。道士刘混康说：“一定有异人要来。”不久，筌果然来到茅山，受了上清箓（道教传授的法箓）。

当晚，空中传来仙乐，声音从高处飘下。筌在那里住了一年多。一天白日，他梦见两位天人和数百名身穿黄衣的使者乘车而来，簇拥着一只白虎迎接他。筌骑上白虎，穿过险峻之处，从中峰进入石洞，走向先前开启的入口。他环顾四周，只见金庭玉堂，接着有两名青衣童子进去通报。他拜见茅君，茅君对他殷勤慰问，说：“天帝已经下诏，任命你为华阳洞天司命府丞。”随后赐给他金色诏书，送他回来。

醒来后，他向刘混康告别，说：“我的寿数将尽，还有一些东西要传授。从此我就离去了。”他把后事托付给道人葛冲，并预言自己将在八月十七日解化（道教对仙人离世的说法）。到了那天，他穿戴整齐，端坐而逝。那时是宋徽宗建中靖国年间，他六十一岁。

徐守信

神仙徐守信是海陵人，在天庆观做杂役。他穿着破旧衣服，拖着草鞋，有时赤脚走路。他整天无所求，只拿着扫帚洒扫，并且不停地诵读《度人经》。

有一位道士徐元吉从外地来，患了严重的癞病，样子很可怕。众人厌恶他，把他赶到道观后面的茅屋里住。

神翁独自……（原文此处有缺字），所做之事都十分吉利。不久，那人死了，神翁便向人讨钱替他殓葬。安葬完毕后，神翁回到茅屋，哭了三天；出来后便装作疯癫，行止渐渐显得与常人不同。人们因为他能侍奉神灵，便称他为“神翁”，这才知道他是从一位癞道士那里得道的。

观中有时断了粮，神翁说：“我替你们去求粮。”随即走进殿中，躺了很久才出来，对众道士说：“粮到了。”不一会儿，背米的人接连而来，肩挨着肩。

有人把白银作为供奉送给神翁。神翁把银子放在床上。盗贼窥探，见他似乎不在，便打开门进去，却见神翁神色严肃地坐在床上。盗贼害怕，转身逃走。从此，四方的人常来向神翁询问灾祸和吉凶征兆。

吕惠卿，字吉甫，守丧期满后赴京，绕道拜访神翁。神翁惊慌奔逃，吉甫追上去。神翁回头对他说：“好好守持，好好守持。”吉甫拜谢后离开。回朝不久，他因事被贬，任单州知州。

蔣之奇，字穎叔，主管江淮漕运时，商议开凿漕渠，却担心遇到大石，无法按原计划开通，犹豫不决，便去请教神翁。神翁远远望见他来，便说道：“开凿就是了，还要问什么人？”颖叔感叹佩服，说：“真是异人。”后来漕渠果然开通了。

宋哲宗身体不适，朝廷派哲甫到神翁处降香祈福。神翁画符，让吉甫带回进献。不久徽宗即位。崇宁初年，朝廷召神翁入京，他不肯前往；朝廷强行用车载他到东京，他仍不愿留在那里，于是朝廷以礼送他回去。后来，朝廷在海陵为他建造仙源万寿宫，让他居住。大观末年，神翁尸解而去（道教传说中的得道者遗体留下或消失、神识离体而升去）。

张润子

张润子不知是哪里人，常在嵩山一带往来。他经常替各处道士的精舍做杂事，却不肯收他们一文钱。他穿着草鞋，衣服单薄，寒暑都不更换。他常对人说：“人身要滋润。”人们不明白他的意思，只称他为“润子”。有人追问这句话的含义，他就改用颠三倒四的话回答，让人无法追问下去。

世上传有他的诗：

大道的根本深藏于混沌之中，
身体枯槁，心志仍存，默然如昏。
细雨飘洒在通往昆仑的路上，
大风浩荡，轰鸣于瀚海之门。
日月之气交会，金鼎因此温暖；
天地阴阳的变化发动，玉炉由此温热。
应当趁生前修炼这一道理，
不要学凡人，等死后才谈论它。

过了很久……

他到郑州新郑的李家做雇工。宋徽宗崇宁三年，他辞别李家，留下颂辞说：“年轻时勤奋修学，后来修为有余；一身常润泽，百海也不会枯竭。道隐于元始幽冥之中，像雏鸟般取食、如鹌鹑般栖居，过着简朴的生活。修炼功成之后，我将回到清都（道教传说中的天界都城）。”当天，他对弟子说：“玉皇有诏命，我要升天了。”不久，他家东南方的大槐树上出现五色祥云，并传来天乐声。润子乘云离去。

王吉

王吉是单州的一名老兵。盛夏时，他常坐卧在烈日之下；隆冬时，他潜入溪水中，只露出头来。当地人多认为他有道术。

宋徽宗崇宁初年，万俟虚跟随父亲到单州任太守。王吉常去拜访万俟虚，万俟虚便请他到书馆，用酒招待。酒喝完后，王吉总会拿起桌上的笔，写下几种有效的药方。万俟虚当时年轻，不以为意，常常随手把药方丢掉。

有一天，王吉来对万俟虚说：“贵人常常因为酒食过多而损伤脾胃，已经因此生病。我把按摩的方法教给你，但要谨慎，不要把我的话泄露出去。”后来，王吉忽然告诉万俟虚：“我要走了。”第二天便去世了。有人把他埋葬，几个月后，却有人在邻郡见到他。人们回去挖开坟墓，只找到他穿过的草鞋。

从那以后，万俟虚年近七十，脸色仍像桃花一样红润，食量也更好了；即使常常喝酒到半夜，运用王吉教他的按摩方法，也能见效。万俟虚这才后悔，年轻时没有认出王吉是异人，也没能向他求教长生久视之术。他从王吉那里学到的方法，连他的兄长也没有得到传授；他的兄长曾任参知政事（辅佐宰相处理政务的官职）。

祝大伯

祝大伯不知是哪里人，曾在信州贵溪的桂安时家做雇工。他外表看起来迟钝木讷，做事却十分谨慎尽责。

一天，他忽然从外面回来，举止与平时不同，说：“刚才有位道人送给我一种药，如今我可以不吃东西了。”桂安时验证后，发现确实如此。从此以后，他盛夏时在烈日下暴晒，冬天则躺在冰上，但仍照旧做雇工。桂家渐渐看重他，想把他当客人招待。祝大伯推辞说：“我还要替人做雇工，等到约定的年限满了……”

离开这里很久以后，宋徽宗大观三年（1109），他忽然对安时说：“离这里十多里有座白花岩，有人召请我。主人能一起去吗？”安时便跟着他前往。还没到地方，已经听见管弦乐声，只见红色云气浓密地笼罩着山。安时正惊讶地张望，大伯便告辞离去；话还没说完，人就不见了。

刘益

刘益是京兆蓝田人，隐居在子直庵的草庐里，住了六十年。他皮肤如玉，面容壮健，能喝好几斗酒而不醉。上下高峻的山岭，在他看来就像平坦大道一样。他常在华严川的佛寺中居住。

宋宣和初年，京兆府把他的事迹上报朝廷。宋徽宗派使者召他进京。那时正值秋雨连绵，路上泥水没过脚踝；刘益步行前往，骑马的使者都赶不上他。到了东都（东京开封），徽宗以礼相待，但刘益并不喜欢那里，力求回山。他常住在华严川的佛寺中。

宣和末年，他对弟子们说：“山川草木怎么会有这么重的腥膻气味？我厌恶这里。”随后便以尸解的方式离去。尸解是道教关于修炼者脱离凡身、得道而去的一种说法。准备安葬时，他的身体却像蝉蜕下的壳一样。后来战乱发生，弟子们才觉得他的话确实不同寻常。

魏二翁

魏二翁是濮州雷泽人，家中世代务农。乡里的老人说，从小见到他时，他的样貌就总像七十多岁。他身穿一件布袍，手拿蒲扇，拄杖而行。平日里他不识字，眼睛看上去也昏花模糊，却能写蝇头般细小的字。他时常向人说起祸福，乡里人渐渐敬重他。

严冬时，有人做好棉衣送给魏二翁。一个盗贼偶然得知此事，夜里来到他住处附近。魏二翁隔着屋子叫出盗贼的名字，说：“你是想要我的棉衣吗？”随后便把棉衣扔给他。盗贼惊慌地道谢，连拜两次后离开。

此前，鄄城有位王老志，宋徽宗曾梦见过他，便在当天召他进京。不久，徽宗又听说魏二翁的名声，派使者前去征召。使者找到魏二翁住处，只听见他鼾声如雷，却看不见他的人影。使者害怕无法回去复命，恳切请求他出来。魏二翁明明就在屋里，可一催他动身，他又不知去了哪里。使者最终没能把他请来，只带回一首颂诗，诗中说：

“我如今进山，躲避这喧闹烦扰。朝廷派小官护送，又用高官厚禄征聘，难道就能轻易打动我……”

他喜爱世俗之外的清静闲适，修养真性、保养元气，经过“七返九还”（道教内丹术语，指炼丹修炼的阶段与方法），金丹终于炼成。

于是他登上仙坛，前往蓬莱仙境中的绛阙、玉户和金关。他说：“只要有人能学我，踏上云中仙路并不难。”宣和初年，他忽然以“尸解”（道教称遗体留下、本人脱身成仙的方式）离去。乡人替他收殓安葬，抬棺时却发现棺中空无一物。众人于是打开棺木，只见里面留着一首藏头诗：

“火田心主，须防慎行，方成后世传。守坎离为要妙，趋名利作忧煎。程若识丹霞法，路应归紫府仙。”

大意是：修炼的人须谨慎行事，才能把道法传给后世；守持坎、离（道教内丹术语，常用来指阴阳及其调和）是修炼要诀。追逐名利只会带来忧愁烦恼。若能懂得丹霞之法，便有望走上通往紫府（道教所说的仙界）的道路。

王老志

先生姓王，名老志，是濮州临泉人。他曾遇见钟离真人，得到内丹修炼的要诀，因此以道术闻名。沂州有个官吏想请他出面帮忙，托亲友向先生传话。先生写诗回答：

“多年退罢老公人，手种桑麻数百根。尽是笔头挼撚得，一枝枝上有冤魂。”

诗意是：我已经退隐多年，亲手种下几百株桑麻；这些桑麻都是用笔杆搓捻出来的，每一根枝条上都沾着冤魂。先生借诗拒绝相见，暗指自己不愿与那名官吏往来。

濮州有位士人很能言善辩，想用言辞难倒先生，便去拜访。他住处四面围着高墙，只开了一个狗洞供人出入。士人只得伏在地上爬进去。正谈话时，他忽然看见地上出现一个旋涡，转眼间旋涡便有几尺宽，里面露出斗大的鳞甲。先生对他说：“你赶快回去，稍迟就会遭遇大祸。”士人急忙离开，走不到五里，雷电和冰雹骤然袭来，马蜷缩着不肯前行。他只好钻进土屋躲避，朝着先生的生生庵连连叩拜求命，这才勉强脱险。

宋徽宗政和三年九月，朝廷下诏命州县官员恭敬地护送先生进京，赐号“洞微先生”。政和四年正月，又加赐“观妙明真洞微先生”之号。

先生虽然无意于俸禄和优厚待遇，却时常说些直言劝谏皇帝。有一天，徽宗召他进宫，显肃皇后也在座。先生忽然拿出一张纸，说：“陛下日后和中宫（皇后）都会遇到灾难，可惜我到那时已经死了，来不及亲眼见到。我有一种乾坤鉴法（道教所传的禳灾方法），可以消灾除祸；但更要紧的是修养德行，才能挽回天意。请按我的方法铸造乾坤鉴，各用五色流苏悬挂在寝殿里。我死以后，你们应当时常坐在鉴下，记住我的话，每天警醒自己。”

他思考如何在变故尚未显露时就将其消除。皇帝听后十分惊异，接受了他的说法，并下诏命人制作镜子。镜子制成后进献给皇帝。后来，先生回到濮地，解化而去（道教用语，指修炼者离世或以特殊方式离去）。

《皇朝通鉴纪事》记载：宣和四年（1122年）十月辛未日，观妙明真洞微先生王老志去世。皇帝赐金用于安葬，并追赠他正议大夫。《宣和录》说，先生居住的地方必定会生出花来，人们称这种花为“地锦”。靖康年间北宋覆亡、二帝被俘时，两位宫中贵人总是珍藏着这面镜子，还感叹王老志早有预见，曾引导君主走正道。

李思广

李恩广，字景渊，是庐陵吉水人。小时候在开明观（道观名）学习，后来通晓经书，受冠褐（道士的冠服，指正式入道）后，志向和操守与众不同。他常随意游赏山水，得到钱就换酒喝，有时独自在市集饮酒。年过七十，容貌仍不衰老。他很少与人交谈，人们不知道他修炼到了什么境界。

宋徽宗政和四年（1114年），他云游到螺川，常住在习溪桥边的一家酒馆里。一位老妇人觉得他很特别，常请他喝酒，也不问他有没有酒钱。这样过了许多年，一天，他忽然对老妇人说：“我将要离开了，多谢你一直厚待我。请替我把这封信交给别人。”随后他又留下来喝酒，喝醉后住在集市中的客店里。第二天早晨，老妇人去看他，发现他已经离世，身体仍温暖，像活着一样；屋里满是香气，外面也闻得到。她赶紧告知他的亲友。

安葬一个多月后，有位客人从衡岳来，说途中遇见了景渊，还认得他。他说景渊衣冠如旧，并托他带信，向老妇人和亲族道谢。后来众人聚在一起掘开坟墓、打开棺材，却不见尸身，只剩下一条系在竹杖上的绦带。

荣阳

荣阳是东平人，曾在市集卖墨，人们称他为“二郎”。后来他游历到蜀地，到了尤县，与郡中从事一同登上越王楼。夜里有屋瓦掉落，二郎说：“这是一个败鬼干的。”从事便问守楼的士卒。士卒说，前些日子修缮楼宇时，有个木匠从楼上坠落身亡。从事听后大为惊讶。

不久，二郎对太守赵某说：“应该赶快离开这里，否则灾祸就要临头。”第二年，南蛮攻破边境关隘，深入蜀地，蜀地官员因此全都获罪。

宋徽宗宣和初年，下诏寻访异人，命各地刺史举荐有名望者。二郎奉诏乘驿车来到东都（北宋都城开封）。他说：“如今世道正是这样，我还要做什么呢？”使者再三催促，他推辞不过，只得上路。

到了京城，宋徽宗询问他所学的本领，他没有作答。皇帝于是赏给他十万钱，让他回去。二郎又回到蜀地，隐居在那里。他平时不吃饭，只偶尔饮酒。

有一次，他和成都的读书人马倩在集市里饮酒。酒喝完后，二郎举起衣袖，像是在招引什么东西。过了一会儿，钱从他的衣袖里涌出来，堆满桌子。二郎离开后，大家数了数，钱数恰好和酒钱相当。

有人生病时，二郎便取一尺左右的木枝，对着它吹气，再把木枝放在病处；随后又把木枝取下，扔到地上踩踏，有时则直接丢弃。病人往往就此痊愈。有人眼睛昏花，他便说：“我把目光分给你一些。”接着睁大眼睛，让病人看着自己。二郎的目光强烈得让人几乎无法直视，而病人的视力昏花也因此减轻了。

有一天，二郎带着郑子成路过刘长源父亲家。长源父亲拿墨来逗他，墨竟一下子变得金光闪闪，成了黄金。刘长源说，自己认识二郎已有四十年，二郎始终面色红润、像年轻人一样，从未衰老；他常谈起隋、唐、五代的往事。有人说，二郎大概精通“移精变气”之术，即通过运用精气来改变身体状态的道术。

南宋高宗绍兴年间，荣薿以提举茶马的身份入蜀，说二郎是他曾祖辈的人物。二郎的先辈中，有一位名叫諲的人，曾负责益都一带的漕运。二郎跟随他生活，当时大约已一百多岁，住在青城山小麻溪，后来于绍兴年间离世。

雍广莫

汪叔詹，字致道，是徽州歙县人。宋高宗绍兴十八年，他任司农少卿，统管湖北地区的财赋。

有一次，他赴大将田师中的宴席，恰好最后到场。当时漕运使和鄂州知州已经先到了，正与田师中下棋。旁边还坐着一位被称为“木先生”的道人。道人见到汪叔詹，拱手说道：“好久不见，近来可好？”

汪叔詹惊讶地回答：“我们素不相识，怎么说好久不见？”道人说：“您如今成了贵人，已经把我忘了。难道不记得您在宣州路上的客店里，听我讲牛奇章的事吗？”

汪叔詹猛然想起，起身向道人致谢。道人离开后，汪叔詹对在场宾客说：“宋徽宗崇宁五年，我刚考中进士，被任命为宣州教……”

冬月，他被授予官职，独自骑马赴任。途中投宿在一个小村驿舍，那里只有一间房，已有一位秀才先住下了。天色已晚，他无法继续赶路，只得推门进去，对秀才说：“天晚了，我走到这里，能否和您同住一室？”

秀才正蹲坐在火边，抬头看了看，说：“可以。”过了一会儿，秀才忽然问：“您读过《唐书》吗？”他有些恼怒，说：“我虽然学问浅薄，难道竟无知到这种地步吗？”秀才又笑着问：“您记得《牛僧儒传》吗？”他觉得对方说话没头没尾，便生气地不作回答。

秀才说：“我这样说并非无缘无故。您就是牛僧儒的后身。您前世做过武昌节度使，因缘还未了结，这一世还要再去那里，往后您的官禄也多在那一带。”他听后感到惊异，以为秀才是算命先生，便问他的姓名。秀才慢慢答道：“您知道雍孝闻吗？我就是他。”

雍孝闻说，崇宁初年（1102年起），他曾在朝廷上直言反对，被罢免后便浪迹山林，偶然遇到一些奇异之事。他追问秀才有什么本领，对方始终不肯说，整晚只和他谈论大道。天亮后，两人分别，此后再未相见。

蜀地人都说雍孝闻已经死了。这次恰好看到这位道人的相貌，才知道他就是雍孝闻。他的风采与四十年前没有两样，真是得道之人。座中宾客无不惊叹。

汪再后来担任湖北转运副使，又做过鄂州知州和总领，多年都在武昌任职。木生名叫广莫，常在河、沔一带往来，见人只谈文章学问，从不谈别的事，因此没人知道他是异人。沈濬，字道源，也认识他。据说政和年间（1111—1118），他以道士身份讲道。宋徽宗认为他的讲说只得林灵素本领的一半，因此赐他“木”姓。

皇甫涣

皇甫涣，字致远，是开封人。他天性闲静淡泊，见识敏锐而卓越。准备科举考试之余，尤其精通“三玄”（《老子》《庄子》《周易》），通晓命理，不负所学。他后来成为道士，在京东太乙宫学习。他举止仪态……（原文此处“举止状义而不明”语意不明）。

宋徽宗政和初年，朝廷提倡道学，皇甫涣也受到感召，次年参加辟雍（北宋设立的官办学校）的考试，取得第一名。徽宗看过他的试卷后，赐他“金坛郎”之职，但他没有接受，请求改授“自在公”的名号。他穿着朴素的衣服外出游历访道，在西洛遇到一位高人冯野人，领会了他的道法要旨。后来他游历南岳，住在凌虚台，遇到了真人……

观思真不久后奉诏入宫，住在太一宫的高士寮。后来请求回山中居住，在汝水边坐化。

茴香道人

宋徽宗政和末年，林灵素在宝箓宫开坛讲道，前来听讲的道士和百姓有几千人。大家都跪拜行礼，只有一名道人瞪着眼睛，站在前面。林灵素觉得奇怪，便呵斥他：“你有什么本事？”道人回答：“我没有本事。”林灵素说：“既然没有本事，为什么来这里？”道人反问：“您无所不能，又为什么来这里？”

当时宋徽宗正在帷幕中旁听，暗自觉得此人不同寻常，便派人询问他究竟有什么本事。道人回答：“臣能让万物生长。”徽宗命人从道院取来一把可以播种的茴香，交给他，并派两名卫士监视他，把茴香种在艮岳（宋徽宗营建的皇家园林）旁边，还让卫士在院中守夜。到了三更时分，道人不见了。第二天一看，茴香已经长成了茂密的一丛。

邹葆光

邹葆光年轻时在罗浮山冲虚观登记为道士。宋徽宗宣和年间，他的名声传到宫中，被召到凝神殿展示道术。他身后跟着七名道士，转眼间这些人便不见了。皇上问他们是什么人，邹葆光回答：“臣住在山中修习剑术，这七个人是古松。”皇上觉得奇异，授他金坛郎一职。

龚元正

龚元正，字端本，是武陵人。他家境贫寒，却喜爱读书，常常把经书带在身边，一边耕地一边读书。后来他离家做了道士。他天性诚恳笃实，专心修道，主持修建了新的宫观，其中大殿高耸，楼阁壮丽，厅堂宽敞、廊庑深长，处处金碧辉煌。他亲手种下松树、杉树数十万株。

宫观建成后，皇帝赐名“万寿”，又赐他“冲逸大师”的称号。他主持宫观四十年，从未背离众人，吃饭也总是与大家在一起。有一天，他召集弟子说：“不出五天，我就要离世了。”第四天，他端坐诵读《老子道德经》，天刚亮便安详去世。当时是宋徽宗宣和年间。

沈若济

沈若济是临安人，在茅山搭建草庐，专门为人施药治病。宋徽宗宣和年间，他奉召入宫应对，被封为“洞元先生”。他曾指着华阳洞东边的一块空地说：“我死后，一定要把我葬在这里。”弟子们说这地方地势低洼，他不肯听从。宋高宗绍兴十五年，他解化（道教称修道者去世）。他的弟子……

奉命挖地，挖了六尺左右，发现一块石板，上面用大字写着六个字：“沈公瘗剑于此”（沈公把剑埋在这里）。见到的人都觉得很奇异。

张淡

张淡是衢州人。徐逢原住在衢州郡城的峡山，年轻时喜欢和方外之士（出家修道、超脱世俗的人）交往。一次，道人张淡来到他家，住在门中。他衣帽朴素，只穿一件青布夹道衣（夹层的道袍），身上没有别的东西；即使隆冬时节，也不添衣。每逢月夜，他便带着铁笛进山吹奏，直到天亮才停。

徐逢原学习《易经》，曾关起门来，用大衍之数（《易经》筮占的一种算法）占算，却不得要领。张淡隔着房间叫他说：“你这位秀才，这不是你能弄明白的。明天我来教你。”第二天，张淡教给他“轨柝”等推算方法。用这些方法，可以推算人的生死时日，也可以推断器物、草木、禽兽的成败和寿夭；据说他用来验证事情，几乎没有差错。

张淡很喜欢喝酒，常常进城，整天喝到酩酊大醉才回来，身上却一文钱也没有。人们都说，他会“点艮”来供自己生活。徐逢原想试试他的酒量，便叫来四个善饮的人轮番和他喝。从早到晚，四个人都醉倒了，张淡却仍和平常一样。夜里，张淡进屋后，屋外的人看见他倒挂在墙边，双脚挂在墙上，披散着头发，头发垂进瓦盆里；盆中的酒顺着发梢一滴一滴地流出来。

徐逢原的祖父德诠已经七十多岁。张淡说：“这位十八翁（对老人的称呼）明年五月会有大灾难。赶快按我的方法禳禬（举行仪式消灾祈福），或许能再延寿十年。”徐家不相信，认为道人只是惯于用话吓人，没有听从。话刚说出口，张淡便知道了，于是离开徐家，进城住在罗汉寺。

第二年五月，德诠病倒，徐逢原这才去请张淡；张淡不肯前来，德诠随后去世。

张淡有一个弟子，是头陀（修行的僧人）。张淡还秘密藏着一幅画着牛的纸画。每次和客人玩耍时，他就说：“把图挂在墙上，在旁边剁些青草。”过了一会儿，青草有时会被吃光，有时会被啃掉大半，地上还会留下牛粪，可以扫起来。

后来，张淡把这头“牛”交给头陀，又让他买四十九斤火麻，搓成一条大绳，并嘱咐他说：“我快要死了。死后不要装棺入殓，只用这条绳子从肩膀到脚把我缠起来。在寺后空地挖个坑，把我埋进去。过七天……”

他每次都要打开墓穴查看。头陀谨守戒律，死后第七天，人们打开墓穴，只见他的脸色红润，像涂了朱砂一样。到第四十九天，墓穴一共被打开查看了七次，里面只剩下麻绳和一双破鞋，尸体却不见了。

逢原曾赠诗给他：“铁笛伴着火光，在风月之夜吹奏；夹衣足以抵御雪霜天。我试着问他年纪几何，他笑着指向松竹，说它们还不算坚贞。”张以一匹绢写下这首诗，笔迹十分雄健；又在一匹绢上写下炼汞的方法，交给逢原。逢原死后，乡里人纷纷向他的儿子梦艮索要那份炼汞法。梦艮不愿泄露，便拿起来烧掉了。

张拱

汴京人张拱考进士没有考中，家境十分贫寒。他母亲一族的龚家世代行医，因此张拱也懂得一些医术。他在宜春门后坊开了一家药铺，却一直没有生意。

一天清晨，张拱起床后披上衣服，梳头、洗脸。一个道士迎着太阳走来，目光明亮，直视太阳也不眨眼。他径直走进药铺，看了张拱一眼，连礼也不行，抖了抖衣服便坐下来。张拱很恼火，觉得他傲慢无礼，便板起脸问他从哪里来。

道士回答：“你不必追问我从哪里来，我正是特意来见你的。”张拱心想，这不过是个狂妄的人，京城里这样的人多得很，便扔给他一枚钱，挥手叫他离开。道士笑着说：“我不求别人什么，只因你有求道的资质，才来指点你，你何必这样拒绝我呢？”

张拱这才醒悟，取来帽子和头巾戴好，出门与道士交谈。两人谈到仙道的事理，道士讲得精深细致，有许多内容都是张拱从未听过的。张拱于是惭愧悔悟，说：“我张拱见识浅薄，心思迷惑。仙君有幸来访，恳请您一直教导我修道。”

道士问：“你想求什么？”张拱说：“我家贫困，连稀粥都常常接济不上。如果能不吃东西也不挨饿，那就是世俗人最大的愿望了。”

不久，卖蒸枣的人经过。道士拿起先前张拱扔来的那枚钱，买了七枚枣，转头对张拱说：“神仙辟谷（不吃五谷）并不是为了显示什么。断绝饮食之后，身体里就没有浊秽之物；没有浊秽之物，精气就不会漏失。由此也可以进入仙道。张子房等人靠丹药来解除饥饿，其实已经走了弯路。你想得到这种道法，从今天起不再贪恋女色，能做到吗？一个人若能不沉溺于欲念，世俗杂念自然会平息；杂念平息了，就具备了成仙的资质。”

道士拿起七枚枣，仔细看了看，又向它们吹了口气，说：“你吃下这些枣，就可以终身不再吃东西。即使有人强迫你……”

食物方面没有禁忌，若想不吃，也可以像从前那样恢复进食。不过，你还有年老的母亲和妻儿，暂时不能跟我一起走。既然已经吃了七枚枣，就会应验七个梦。我先把你的事告诉你：侍奉双亲的责任已经尽了，婚姻家庭的事务也已办妥；既然已经能够不吃东西，又还想追求什么呢？你应当脱离尘世，到名山去，在险峻偏僻的地方寻找一处宽深、容得下人的石洞。用石头把洞口堵起来，在里面不存杂念，坐卧行走都在洞中。待上半个纪年（这里指六年），自然会感到其中有美妙的乐趣。到那时，你的身体便如蝉蜕壳而出，在天地四方之外逍遥自在。再往后的事，不是今天能告诉你的。”

话说完，那人整理衣襟起身。拱坚决挽留，他却不肯留下；出了门，便不见了踪影。拱这才知道他不是寻常人，怅然若失，持续了好几个月。一听见饮食就呕吐，于是停止进食。两年多后，他的大小便都断绝了，精神清明爽朗，步履轻快。他常常试自己的力气，从早到晚沿着京城外城墙绕行五圈，路程大约有几百里。后来他先后做了七个梦，正如那道士所说，几乎没有差错。他母亲患痔疮二十年，各种药都无效；拱把七枚枣剩下的枣核随手给她服下，当晚病就好了。

拱不再与妻子同房，看妻子郭氏像看路人一样。郭氏性情刚强、容易发怒，后来病逝。家人因此更加忧虑疑惑，逼拱吃东西；他一吃就吐。此前他有时进食、有时不吃，朋友怀疑他装样子，便把他关在房里试验，他也并不以此为苦。有人请医生，他就带着药前往；到了那里，便坐在病人的床边，即使过十几天、一个月，也不需要一杯水、一粒米。他喜欢喝酒，也爱写诗。活到六十岁时，容貌仍像壮年人。后来母亲去世，他便不知所终。李方叔为他写了传记。

李𥬒

济南人李𥬒，字定国，寄居在临安军营中，靠聚徒讲学维持生计。闲暇时，他便四处游览湖光山色。一次，他前往净慈寺，经过长桥时在竹林小径中迷了路，看见一位穿青衣的道人在林中挖笋。李𥬒向他行礼。道人问他要去哪里，他回答说要去净慈寺礼拜五百罗汉。道人说：“先不必去，来和我一起吃饭吧。”两人吃了烤笋，味道十分鲜美。不久，风雨交加，天色昏暗……

那人找不到道人所在，心里惊惶，便躲伏在树林间。过了一会儿，雨停了，他沿着小路出来，到了寺门前，觉得身体轻快、精神舒畅，走起路来像飞一样。回到住处后，他不再饮食。

他的堂兄名叫莫，字大猷，在诸王宫中担任教授。莫大猷将要赴任时，派仆人送信，见那人面色如桃花般红润，而且已经能够辟谷（不吃五谷）。仆人把这件事告诉莫大猷，等莫大猷赶到时，那人已经离去，说是到茅山云游去了。

后来又听说他入蜀，隐居在青城山。莫大猷担任梓路提刑（掌管一路司法刑狱的官员）时，派人到眉州打听他的下落。眉州官员回信说，那人几年前已经轻举（道教所说修炼有成、飞升而去），乘云离开，如今只留下画像。

蒋风子

蒋风子原是邵阳的居民，天性愚直，说话毫无顾忌，也不关心世俗人情。别人稍有过失，他不论对方贵贱，都会当面指出。

他四处游历，来到南岳，看见中岭山势陡峭，便兴起修炼的念头，也不知道自己在哪里住宿、吃饭。一天，有个头戴青巾、背着柴火的樵夫卖柴时对他说：“我辛辛苦苦，吃用仍不够。给你一粒药，吞下去，力气就能加倍。”从那以后，他只喝水，衣衫全都丢了，寒暑也不在意。众人便称他为“风子”。

他常在湖湘一带游历，有时径自躺在大路上。权势地位不能使他屈服，毒药也伤不了他，虎狼也不能伤害他。他独自行走、自言自语，别人都摸不透他。

莫道人

莫道人是容州人，住在石峒里，入山修行已有多少年，谁也不知道。别人问他，他自己也不说年岁。山下有些父老已活到八九十岁，说从自己小时候起，就见过他风姿出众；如今他的容貌和鬓发仍与从前没有两样，精力十分充沛，登山快得像飞一样。

他遇到酒便喝，遇到食物便吃；有时也能几天不吃五谷。无论寒暑，他都自在清静地住在一间小庵里，身边没有侍从。他常在夜里坐在飞云顶的石岩间，旁边有老虎守着，他也不驱赶；老虎一直待到天亮才离去。

贵族官员游山时常想求见他，却大多遇不到。有人赠诗给他，所留下的诗作不止一首。直到宋理宗末年，听说他还在世。