《茅山誌》卷16

这里记载了几位在茅山修道的奇人异士。先说夏侯隐者，没人知道他来自哪里，唐朝大中年间来到茅山，随身只带个布口袋和竹杖。他吃饭和常人无异，但总独自居住，有时甚至露宿在祭坛草丛或树下。人们想偷看他时，只见一团云雾缭绕，根本看不见人影。他能闭着眼睛走三五十里山路，边打呼噜边走路却从不摔跤，到了目的地就自然醒来，当时人都叫他"睡仙"，后来不知所终。

周隐遥字息元，曾在南洞的崇元圣祖院修行，这是宰相李德裕专门供养他的地方。他也在洞庭苞山住过，作息不分昼夜，穿衣不分寒暑。虽然很少进食却精力充沛，喝水也不会排泄。唐代名臣令狐楚为他写过传记。

张绍英是丹阳人，从小当道士不入世俗。宋仁宗想请教修道之事，他和好友朱自英（观妙宗师）一同应召。朱自英去了，他称病推辞。第二年宰相们再次举荐，朝廷派使者来请，他还是称病不起。后来皇帝派太监任珪带着诏书到山里，赐他"明真先生"封号，还把他住的小庵改名为天圣观。七十五岁那年清晨，他沐浴更衣后登上祭坛向四方跪拜，关门打坐。弟子们觉得异常，开门发现他已经羽化登仙了。

王筌字子真，出身官宦世家，兄弟们都考科举，唯独他喜欢修道。有次在郊外瓜田休息，遇见个讨瓜的寡妇。他见这妇人乳房长在腹部觉得奇怪，还是给了瓜。妇人吃剩的给他，吃完高兴地说："可教也！我是萧三娘，神仙刘海蟾住在这里。"第二天带他见了刘海蟾，从此得到炼丹真传。

这段文字记载了几位宋代茅山道士的修行事迹：

第一段讲的是冲照处士（道号）的事迹。他每天早晚礼拜三清（道教最高神：玉清、上清、太清），长时间闭门诵读《黄庭经》。后来游历名山，到成都时受到富郑公赏识，在其门下住了八年。丞相吕公也很敬重他，有人想推荐他像种放那样做谏议大夫，但因他无意仕途而作罢。元丰年间朝廷赐他"冲照处士"称号。他本想去台州找族弟，但族弟去世，于是上山跟随刘先生学习上清经法。传度仪式当晚出现异象：中茅峰打雷，天门打开，空中传来仙乐。后来他梦见两位天人带他进入天门，见到茅君（茅山祖师）被告知已被任命为司命府丞，并赐予金尺。醒来后预言了自己去世的日子，最终在葛冲家端坐羽化，享年六十一岁。他生活清苦，食量如婴儿，常整夜打坐，年老时仍行动轻便。

第二段讲钟陵道士汤用明（字晦之）。他学识渊博，专修内丹和坐忘（静心忘我的修炼法）。元祐初年，正值壮年的他不远千里向刘先生学习经法，与几位道友交好。刘先生被朝廷征召时，他和汤道原都推辞不去，在金菌山结庐隐居，生活清贫却安然自得。大观初年无疾而终。

第三段讲池州道士冯太申（字悦道）。他与十位道友一起上山修行，遇到连年饥荒，其他人都离开了，只有他坚持初心。后来有位卢先生在建道观时欠下巨债，冯太申接管后用香火钱还清债务，最终在山中羽化。他的弟子邵次山、葛真一也都清静自守，受人敬重。

陈希微，字彦真，是姑苏（今苏州）人，原名伯雄。他的父亲陈之才曾任朝奉郎，负责监管江宁府的粮料院。宋哲宗元祐年间，伯雄得了重病，情况危急，便去求见刘先生，请求用符水治疗，结果病真的痊愈了。他的妻子是门下侍郎薛昂夫人的妹妹，但妻子先去世了，于是他就隐居山中做了道士，改名为希微。他在柳汧泉边建了房子居住。宋徽宗听说他的名声，多次召见他，他都不去。于是徽宗下令将他住的地方命名为抱元观，并赐他“洞微法师”的称号。宣和年间，他替人拜章（道教的一种祈福仪式），第二天早晨就去世了。

黄澄是毗陵（今常州）人，在丹阳的仙台观修道。宋徽宗崇宁初年，有诏书将玉晨观改名为崇宁万寿宫，黄澄担任住持。不久，徽宗亲自写信召他进京，任命他为金山神霄万寿宫的住持。后来他多次受封，官至太素大夫，封号“冲素静一先生”，兼任玉堂高士、左右街都道录（道教的高级职务），掌管教门事务，享受实封一千二百户的待遇，还获赐紫金方符。晚年请求告老还乡，回到玉晨观所建的东庵，在那里去世。起初，三山的经箓（道教的经典和符箓）分别由龙虎山、阁皂山、灵宝山、茅山大洞各自传承本宗派，黄澄请求将它们统一起来。现在龙虎山和阁皂山传承的上清毕法（道教的一种修行法门），就是从那时开始的。

杨希真，字元道，世代是仪真（今江苏仪征）的米商，积有阴德。元道生于宋徽宗建中靖国元年，六岁才会说话，稍大一点就懂得恭敬地供奉四圣真君（道教的四位护法神）的像。一天晚上，他梦见神人对他说：“我是北方天辅上帅，怜悯你诚心向道，但你的身体污浊。我将在华阳仙府为你换骨，并传授你神书。”从此以后，他多次感应到神灵，像是得了心病一样，狂奔跑走，不知所踪。宣和二年庚子年，他进入华阳洞，没有回来。第二年，他从洞里出来，回到家乡，邻居们都惊讶不已。他说：“我以前并不是真的疯癫，而是为了求法。现在得到了童初大法（道教的一种高深法术），可以济世度人了。”徽宗寻找异人，他进献了《九灵玉婴神变经》等经典和《灵虚秘旨》，徽宗命黄冕校订后收录。

这段文字记载了两位宋代道士的生平事迹。

第一位是沈若济（字子舟），祖上曾是吴越钱氏时期的谋士。他十几岁就不愿沾染尘世，到元真观出家为道士。十三岁就开始研读道藏典籍，兼采各家学说，尤其精通医术。后来被王汉之（延康殿学士）赏识，共同研究内外丹法。宋徽宗曾两次召见他，赐予"洞元大师"称号，但他以疾病为由辞官归山。六十二岁时通过服食丹药达到"尸解"（道教认为的一种成仙方式）境界。

第二位是汤友成（字道原），与兄长汤友直一同出家为道士。他曾跟随徐神翁（泰州高道）修行，后来跟随刘先生学习经法。兄弟俩曾隐居修建鹤庙，也曾被王汉之邀请参与炼丹。宣和年间朝廷征召异人时，他们隐居避世。建炎年间战乱时，汤友直逃入深山，汤友成则在山中隐居五十多年，晚年预知自己去世日期，于绍兴癸亥年六月五日离世。

文中提到的"尸解"是道教术语，指通过特殊修炼方式使肉体解脱、灵魂飞升的成仙途径。"内外丹"分别指通过服食丹药和内在修炼两种不同的修道方法。

广陵江阳（今江苏扬州）有个叫李珏的米商，一辈子靠卖米为生。他卖米特别公道，总是让顾客自己用升斗量米。八十多岁了还坚持这个老行当。后来淮南节度使李珏到任，因为两人同名，老米商就改名叫李宽。

节度使李珏到任几个月后，有天梦见自己来到一座仙洞，看见石壁上用金字写着"李珏"两个一尺多高的大字。他正高兴地想着自己生在盛世又当了大官，如今仙洞还有自己的名字，看来要成仙了。这时突然从石壁两侧走出两个青衣童子，告诉他："这里是华阳洞天（道教三十六洞天之一），不过墙上写的名字不是您，是您治下江阳县一个同名的老百姓。"

节度使醒来后立刻派人寻找，找到了改名的老米商李宽。他把老人请到静室，恭敬地拜为道兄。原来李宽六十岁时就有道士教他胎息（一种道教修炼法门），后来还能长期不吃饭。节度使想学道术，老人却说："我就是个卖米的粗人，哪懂什么道术。"节度使感叹："坚持一辈子公平买卖，这种阴德（不为人知的善行）比修道还难得啊！"后来李宽活到一百多岁，身体一直硬朗，有天晚上突然去世，三天后棺材裂开，里面只剩空壳，像蝉蜕一样成仙了。

傅霄字子昂，晋陵人，原本是精通古籍经典的学者，特别擅长隶书。后来由儒入道，在常州天庆观修行。宋高宗召他主持太一宫，但他请求回茅山，被赐号"明真通微先生"，掌管山门事务。他在玉晨观住了四十年，修建雷平院，搜罗道经秘本，救济穷人。重新编纂了陶弘景的《隐居集》，修订茅山历史记载，可惜很多著作没能传世。绍兴二十九年立春那天羽化。

杨任丁字亶甲，河北相州人，相貌堂堂。绍兴三十年辞官入山，在飙轮峰下结庐修行，与另一位杨姓道人并称"和王杨公"。

茅山（道教名山）上记载了几位修道者的生平事迹。有位隐士让人建造了一座茅庵，建成后他说："我这辈子从不求别人信任，只求上天信任"，所以给茅庵取名"天信庵"。这位隐士精通五行遁术（道教隐身变化之术），是真正的隐者，生于宋太宗淳化二年，活到宋孝宗淳熙五年二月十五日去世，享年一百八十四岁。

刘道怀是恩州人，人称"蓑衣先生"，住在齐云庵。宋高宗曾亲笔下诏召见他，留守晁公谦之奉命带着诏书去请他，勉强把他请到京城。当时金国海陵王完颜亮大军压境，皇帝忧心忡忡询问国事，他直接回答："没事，不过是南北两家都要换主人罢了。"不久海陵王被杀，高宗也禅位。八十四岁时，蓑衣先生在齐云庵安详离世。

陶源静是曹州人，住在山南，和蓑衣先生同时被召见。他上表坚决推辞返回山中，这事发生在绍兴十八年，当时人称他们为"陶刘二公"。

陈桷是京口人，道号靖真先生。绍兴年间担任待制时毅然辞官归隐，在茅山洞东边修建了八卦台，现在石室和塑像还保存着。

刘至孝是咸通里人，年轻时父母双亡，终身穿着麻衣守孝，人们叫他"至孝"。他住在白鹤庙修行多年，有次在海石榴树下修殿时发现一个像桃子的东西，冬天本不该有桃子，大家看它没果核都扔掉了，他捡来吃觉得异常美味。当晚又发现拳头大的红皮绿肉异果，第二天找到巴掌大的，味道更美。从此他不再吃人间烟火，云游名山不知所终，这可能是纯孝感天的福报，遇到的都是灵芝仙果之类。《道藏灵验记》记载了这个故事。

刘商是彭城人，在长安考中进士，官至郎官。他沉迷道术，常感叹世俗荣华对自己有何意义，古代贤人都是弃官求道得以超脱。他等子女婚嫁后立即辞官修道，不愿被俗务拖累。

许远游辞去官职后，穿着道士服装向东游历，来到广陵（今扬州）。他在集市上遇到一位卖药的道士，那道士在人群中一眼就认出许远游与众不同，立刻收起药摊。两人携手登上酒楼，谈论秦汉往事如同亲眼所见，许远游对这位道士十分敬重。傍晚下楼时，道士突然消失不见。第二天许远游寻遍全城，在一处热闹街市重逢，两人畅饮欢谈。临别时道士赠予一个小药囊，并吟诗道："偶然来到扬州城，与君共醉酒楼中。药囊相赠别无求，千年之后再相逢。"后来许远游多次寻找这位道士未果，打开药囊发现九粒丹药，按口诀服下后顿觉精神爽朗、不饥不渴、身轻如燕，于是渡江隐居山中。樵夫们偶尔能在湖边遇见他，都称他为"刘郎中"，但无人知晓他具体住在何处。

温德成，字韶叟，自称东蒙子，福建长乐人。他与朱熹（晦庵）、陆九渊（象山）等大学者都有交往，在玉晨观担任住持三十年，参与编修《道藏》。最初在吴兴计筹山昇元观出家，南宋嘉泰年间回到昇元观担任住持。嘉定丙子年（1216年）四月去世，享年七十二岁，葬于武康县蛟池西侧。十五年后（1230年），有人看见他乘轿经过山中八卦台，道观守庵人认出他。温德成解释说此行是去东岳庙核查江东地区斋醮（道教仪式）的文书档案，途经故地。当时有双鹤飞鸣相迎，他索要纸笔题诗后离去。次日守庵人拿着诗稿请教崇禧观包守明道长，确认是温德成真迹，众人惊叹不已。昇元观现存《东蒙集》将这首诗收录在卷末。

金元范是凝神庵的道士，性格朴实率真，原本不懂高深道法。南宋宝祐元年（1253年），钱塘江大潮泛滥成灾。金元范连续三夜梦见茅君（道教神仙茅盈）传授符咒治水之法，醒来后却总忘记。第三次梦境后，他主动向官府报告，奉命试验法术。当潮水汹涌而至时，金元范飞符念咒，厉声呵斥，潮水竟然后退。从此水患平息，朝廷要封他做道官并赏赐金银，他都推辞不受，只请求免除凝神庵的田税。

这段记载讲述了茅山两位高道的生平事迹。

先说杨志隐（道号空静），他是鄂州人，小时候就离家出走，随木筏漂流到江东。长大后成为元符宫的道士，喜欢读书但相貌奇特。他遇到一位异人传授了呼风唤雨的法术。元朝初年，他用这些道法为世祖皇帝效力，每次回答皇帝提问都很朴实直率，不怕得罪人，皇帝对他很宽容。不久后他请求回山修行，带着皇帝诏书管理茅山道教，住在乾元观。他有个固定习惯：每天子时（23-1点）诵读《黄庭经》一遍才睡觉。白发披散头顶，有时用彩绳扎着小发髻在山野间行走，旁若无人。有天晚上让道友们做灵宝斋（道教超度仪式），把珍藏的经书都烧了，第二天就安详离世。

另一位是林大敷（道号紫轩，自称木通生），永嘉平阳人。跟随玉海蒋宗师在浙东游历后入山修行，丙子年被蒋宗师收为徒弟。他爱喝酒，性格洒脱，走路看似不快却能日行千里，游遍五岳名山。晚年住在玄洲精舍的茅草修行处。大德戊戌年二月十八日，他向所有朋友告别说要东归。第二天在茅棚里焚香诵经时，突然大喝一声，看守的道童惊见他在火光中端坐诵经，不久后身体消失只剩祥云——这就是道教所说的"火解"（一种得道升天的形式）。众人正惊叹时，恰好薛道民从扬州回来，说在瓜洲遇见过林大敷，后来还几次在人间现身给山中带信。他"火解"时六十一岁。

（注：文中提到的《黄庭经》是道教重要经典，讲内丹修炼；灵宝斋是道教超度亡魂的仪式；"火解"是道教认为得道者五种尸解成仙方式之一）