《茅山誌》卷18

玉晨观这个地方，原本是南朝道教上清派宗师许谧（许长史）的旧宅。自从许谧去世后，这座宅院就荒废了，没人知道具体位置。直到南朝宋文帝时期，长沙景王的母亲谭太妃供养了一位姓陈的道士，在雷平山西北方修建了官署，就是现在所说的"北廨"。

后来句容县的王文清成为这个官署的主管，通过查阅典籍才知道许长史曾在此建宅。他四处寻访当地老人，在大明七年（463年）遇到一位叫徐偶的老者，说他的祖先曾侍奉过许长史，代代相传记得这座宅院的位置。具体细节可以参考记载许长史水井的文献。

灵宝院位于玉晨观内，是唐代道士孙智清和王栖霞在陶弘景（隐居）昭真台旧址上重建的。里面供奉着灵宝天尊像，门匾写着"灵宝"二字。院内还有一座老君瑞像殿，最早是唐代道士玄静先生所建。据说唐高祖时期，太上老君多次显现在晋州羊角山，因此人们请立神像。北宋大观三年（1109年）四月，玉晨观的道士梁悟真在殿前水池（即周真人池）打水时，突然被紫烟笼罩，看见太上老君骑着白马降临，授予他《天童经》。原本愚钝的梁悟真从此不再进食，专心诵经，能预言祸福，后来将《天童经》刻在石碑上流传。

唐若山庵位于郭干塘东边。唐若山是唐玄宗开元年间的人物，原本担任润州刺史，后来弃官来到茅山，又曾隐居太湖苞山（今林屋洞一带），那里还留有残碑。

郄尊师庵在八卦台南边几十步远的地方。这位郄姓高道的名字和具体年代都不清楚，只知道他用砖砌墙，凿石为臼，住在一丈见方的简陋屋子里。遗址上的灶台还在，长期被荆棘掩盖，直到南宋绍兴年间西清陈公修建庵堂时才被发现。

顾著作山房建在菖蒲潭的石墨池上方。唐代文人顾况自号"华阳真逸"，就是撰写《瘗鹤铭》的那位。他曾担任韩滉的判官，历任江南郡丞、校书郎、著作郎等职，后来厌倦官场，长期隐居茅山。他的儿子顾非熊考中进士，多次在朝为官。

这段文字主要记录了茅山（道教名山）各处修行场所的历史沿革和人物事迹。

秦系的山房（修行居所）位于石墨池旁，据《舆地记》记载，唐代有人在此开凿石洞。秦系是浙江会稽人，擅长诗歌，曾注解《道德经》。他与诗人刘长卿交往，刘自称擅长五言诗，秦系则以独特风格与之切磋，年纪虽大但精神矍铄。

海眼泉附近有宋齐丘、郑尚书、裴太师、杨尚书等人的山房。中茅山（茅山主峰之一）西南侧有赵书记、杨侍郎、周侍郎的山房；栢枝垄有李侍郎和高校书的修行处；中茅山前有刘侍郎、裴侍郎的山房；龙尾山则有雷郎中、张拾遗、何先生等人的修行场所。

雷平山（茅山支脉）上有崔徴君（隐士称号）、员鍊师（道士尊称）、王鍊师的山房。南洞一带住着窦鍊师、侯仙姑、严鍊师、唐鍊师等修道者。宋代参知政事张纲在华阳宫的深秀轩读书，著有《华阳老人集》四十卷。

齐云庵位于中茅山和小茅山西侧的玉沙泉边，是刘莎衣先生的住所。飈轮峰下的天信庵住着杨亶甲先生。南洞华阳观西侧的洞阳馆建于政和年间，由延康殿学士王汉之重建，高道沈子舟曾在此炼制丹药。

圆锡庵由宋代毗陵道人虞慧聪创建。这位蓬头修行的苦行者最初住在大罗源，每天编织草鞋换粮食，每晚礼拜北斗星。有天夜里感动黑虎来伴，宋高宗闻其名召见，他婉拒赏赐的斋米说留给军用，皇帝笑而放归，后移居龙尾山前。

最后提到镇江丹阳县的东天宁院和句容县的西天宁院，都在崇宁五年（1106年）获赐匾额。栖白庵由华文阁学士秦焴修建，元符年间由知宫张洞真管理。

这段文字记载了茅山（道教名山，位于今江苏句容）一带的道教建筑分布情况。主要分为三个部分：

首先是元符宫（茅山主要道观之一）管辖的十七处道院和庵堂。其中玄洲精舍建在鹤台涧上，是元代至元年间的蒋宗师所建；华阳道院位于积金山东面，由王宗师在大德年间修建；三茅道院则是大德年间道士姜大珪所建。此外还列出了崇真院、归真馆等十余处修行场所。

其次是崇禧宫（茅山另一重要道观）管辖的九处庵堂，包括云谷庵、积金山庵、玉泉庵等，其中喜客泉庵因临近著名景点喜客泉而得名。

最后是茅山南北散布的众多庵堂，共有三十余处。这些庵堂多以道教理念命名，如抱朴庵（取自葛洪《抱朴子》）、守柔庵（体现道家"柔弱胜刚强"思想）等。特别标注了妙法庵和洞阳庵是女冠（女道士）修行之所，玉液庵和见素庵则各有两处。这些庵堂多依山势而建，环境清幽，是道士们静修的理想场所。

这段文字记载的是茅山（道教名山，位于今江苏句容）上众多道观的名称。这些道观多以道教修行理念命名，每个名字都蕴含着特定的修道追求。比如"玄德庵"中的"玄德"指深奥的德行，"全真庵"对应道教全真派（主张性命双修的重要派别），"黄宁庵"的"黄宁"可能暗指黄帝安宁的境界。

这些道观名称大致可分为几类：一类强调修行境界，如"清静庵""澄虚庵"体现清净无为；一类表达长生愿望，如"宁寿庵""老寿庵"；还有彰显教派特征的，如"正一庵"对应正一派（以符箓斋醮著称的教派）。括号内"有/二"表示同名道观有两处。

这些密集排列的庵名反映了茅山作为道教圣地香火鼎盛的景象，也展现了道教将修行场所与自然山水融为一体的特点。每个名称都像一扇窗口，让我们窥见古人通过命名寄托的修道理想。