《茅山誌》卷21

梁元帝为陶弘景（陶隐居）建造的朱阳馆碑文记载：从前太和年间有位叫许远游的高人，是修道成仙的杰出人物。陶先生（陶弘景）与他志同道合，追随先贤足迹。这座道馆建在险峻山巅，楼阁高达千尺，凭窗可见流星划过，倚栏能观朝阳初升。山间飞瀑如银河横贯，云雾触石升腾似奇峰突起。碑文赞颂陶先生虽然身为朝臣，内心却向往修道生活，重视道德修养。朱阳馆建筑宏伟，静台高耸可摘月，轻巧的亭榭迎风而立，远眺可见连绵山川和京城风貌。

陶弘景撰写的长沙馆碑文说：世间万物都包含在阴阳两仪之中，各种修行方法都不超出儒释道三教范畴。文人雅士在宫廷讲究礼仪，而隐逸之士则在深山修行。碑文歌颂天道伟大，帝王顺应天命治理天下。圣贤能感应神明，神明也会降下福泽。道德教化被谱写成乐章，功绩载入史册。兄弟和睦相处，恭敬对待先贤教诲。遵循古制又有所创新，刻碑立传以流传后世。

陶弘景所撰曲林馆碑文描述：道馆外有层叠山岭环绕，内有幽深宫室相映。旁通隐秘洞穴，远引蜿蜒山泉。这里崇尚道德仁义，祈求长生护命。不论天地神明还是凡人圣贤，在此修行的各派人士都自称得道，但只有曲林馆最为出色，使人能在此隐居潜修，韬光养晦安度晚年。

华阳隐居（陶弘景）的真迹碑帖：梁元帝还是藩王时，曾派人将碑刻送入茅山。这些碑至今仍保存在朱阳馆东侧。

南平王萧伟建造的清远馆，就是陶弘景（南朝著名道士）弟子桓清远居住的地方。桓清远的师父名叫法闓（缺两个字），是某位高道的弟子。当初桓清远刚入茅山修道时写过一首诗："寒夜将尽的山谷里，放下世俗享受来寻找真道。方形的祭坛旁树叶低垂，清澈的溪水中游过红色鲤鱼。杏林里虽然藏着猛兽，灵芝田哪需要凡人看守？丹药炼成时炉石自转，丹炉变化能炼化白银。要知道这处修道胜地，远比尘世清净逍遥。"

后来邵陵王到茅山寻访桓清远，在墙壁上题诗说："荆门一带山峦起伏，简陋的窗户纳入风云。若不是真心隐居修道，怎能忍受风霜寒露？"在朱阳馆西侧还有长沙嗣王建造的长沙馆遗址。梁昌侯曾在此立碑，碑文由陶弘景撰写，至今仍在。

朱阳馆北面二里处，是隐士周弘让的住所。雷平山有条溪流叫柳谷汧，又称田公泉。据《茅山传》记载：此泉位于山左侧，在丘陵西面叫阳谷，从前有位叫田叔的人在此居住取水，因此得名。这泉水含有玉津砂，饮用有益健康，用来洗衣服甚至不用加草木灰。陶弘景在石碑颂文中写道："左边流过柳谷水，右边淌着阳谷泉，这里的土壤带着北邙山的色泽，井水涌出如风门般清冽。"

还有一处叫郭干池的地方，相传燕国人郭朝兄弟四人都在此得道，担任洞天仙职。四兄弟中的长兄郭朝初到茅山时在此种植，郭干池因此得名。

石刻上原有陶弘景的小像，最初的真迹收藏在建安徐闳中家中。宋徽宗宣和三年十二月，道士芮南华将其临摹刻石流传后世。

陶弘景（号华阳隐居）曾授予弟子陆敬游《十赉文》。隐居先生让总管事务的弟子戴坦手持简策，向弟子吴郡人陆敬游宣读策文，在连石这个地方封他为"栖静处士"。策文中说："敬游啊，当年我在朝为官时，虽然身处俗世公务，心中始终向往隐逸。对仙境的向往日夜不忘，如同庄子向往濠水之乐..."

这段文字记载了茅山（道教名山）开山祖师在深山创建道场的艰辛历程和获得的嘉奖：

第一段讲祖师历经多年修行，终于遇到志同道合之人。他放弃官职，带着同伴来到茅山，亲自开荒建观。整整七年里，他劈石开路、搬运建材，日晒雨淋导致身体憔悴，却从不叫苦。道观建成后，朝廷将长阿北阪方圆七十步的山林赐给他作为修行之地。

第二段称赞祖师为人真诚淡泊、正直稳重，不追求世俗名利，因此封他为"栖静处士"（意为隐居修行的贤士）。

第三段描述道观建筑宏伟，有宽敞的殿堂、楼阁和走廊，这些都是祖师亲力亲为建造的。为此赐予他带有飞檐的厢房，供其静修。

第四段表彰祖师勤于教务、体恤百姓，亲自参与农耕劳作。赐他一个名叫"多益"的仆人，帮忙分担日常杂务。

第五段因其家族声望和自身德行，赐予钢制如意（道教法器），用于接待宾客时彰显威仪。

第六段因其虔诚修行，赐予筇竹锡杖（僧人用的手杖），这件法器据说能震动三界，连神灵都会敬畏。

全文通过六段"今故赉尔"的赏赐，展现了祖师从开山建观到获得官方认可的全过程，体现了道教修行者"以德立身"的精神追求。

这里记载的是梁代邵陵王萧纶为陶弘景（贞白先生）撰写的碑铭内容，主要描述朝廷赏赐陶隐居的十件器物及其用途：

朝廷赐予你一个香炉和熏陆香（一种香料），可以用来焚香生烟；赐予紫阁昭感上司（道教高级神职）的职位，你要保持身心洁净，戒除荤腥，以松术（松脂等药材）和芳醑（美酒）供奉神明。

赐予你一套杯盘器具，早晚可以用来盛接桂花酒和菊花露水；因为你恭敬研习经典、遵循规范，赐予大砚台、纸笔等文具，方便你抄写经文、记录真言。

因你内心坚贞、品行高洁，赐予鍮石（黄铜）澡罐和手巾，供你在斋戒朝拜时洗手漱口用。这十件赏赐都有历史依据，望你秉持谦逊态度，领会其中深意。

碑铭随后记述陶弘景（字通明）的出身：祖籍冀州平阳，是帝尧陶唐氏的后裔。汉代祖先陶舍曾任高祖右司马，七世祖陶濬在吴国任镇南将军。祖父陶隆、父亲陶贞宝都曾任官职，家学渊源深厚。陶弘景本人禀赋非凡，如"含元精之和气"（蕴含天地精华），"蓄凌飙之远操"（怀有超凡脱俗的志向）。

（注：原文为骈文体，包含大量典故和对仗句式。翻译时对"颖阳洗耳"（许由典故）、"汉阴灭迹"（隐士典故）等文化专有名词作了简化处理，重点传达人物生平与赏赐物品的实际用途。）

这段文字描述了南朝著名道士陶弘景（456-536年）的生平事迹和思想转变。他自幼聪慧过人，六岁就能写文章，七岁已熟读《孝经》《论语》等经典。二十多岁时读到葛洪的《神仙传》，被其中淮南八公等神仙故事深深吸引，从此日夜诵读，萌生了修道之志。

二十七岁担任宜都王侍读时，他展现出卓越的才能，朝廷选拔人才时众人都推举他。当时齐朝大兴土木修建宫殿，他奉命撰写颂词，文采远超前人。虽然官至奉朝请（高级文官），但他内心始终向往隐退。三十六岁时写信给亲友，引用孔子"隐居以求其志"的话，表明自己四十岁前要归隐山林的决心。

第二年（492年），他毅然辞官，效仿古代隐士稷丘子、张良（留侯）的做法，在东郊解下官服，乘船东行。临行时朝廷派人慰问，名流设宴送别，场面堪比汉代疏广、疏受叔侄辞官的盛况。最终他来到句容茅山（道教圣地），见此地仙宫灵异，便定居修道。文末他感叹道："孔子说隐居是为实现志向，行义是为贯彻大道。如今我终于能践行这个道理了。"这标志着他从朝廷官员正式转变为山林隐士的重要人生转折。

这段文字记载了南朝著名道士陶弘景（隐居先生）的生平事迹。陶弘景隐居茅山修道，过着与世隔绝的生活。他在山中搭建茅屋，开凿小径，与自然和谐共处，远离尘世纷扰。他常在山间采药，与飞禽走兽为伴，过着逍遥自在的生活。

齐朝末年，天下动荡，陶弘景通过静修预见了这些变故，于是断绝了与外界的书信往来。直到梁朝建立，天下太平，他才重新与外界联系。梁武帝对他十分敬重，常派人送药物供养，待遇优厚。

陶弘景曾短暂游历南岳衡山，那里风景绝佳，仙气缭绕，令他流连忘返。后来梁武帝派司徒慧明请他回茅山，并为他修建了新的住所。他在山中潜心修行多年，道行高深，连猛兽鬼魅都不敢侵扰。他的居所常有仙人往来，祥瑞频现。

大同二年（536年）三月十二日，陶弘景以八十一岁高龄仙逝。朝廷追赠他为中散大夫，谥号"贞白先生"。当月十四日，他被安葬在丹阳郡句容县的雷平山，葬礼规格堪比古代圣贤轩辕黄帝和王子乔。

这段碑文记载了南朝著名道士陶弘景的生平事迹与品德修养。陶弘景（字通明）是茅山派重要代表人物，梁昭明太子为他撰写了这篇墓志铭。

他自幼天资聪颖，不仅相貌端正（眉目疏朗，仪貌鲜洁），更博览群书。文中列举了他精通的各类学问：淮南王刘安的仙术（淮南鸿宝之诀）、陇西地震预测术、太乙遁甲等道门秘术，还通晓天文历法（九章历象）、书法（幼安银钩）、占卜（允南风角）、医术（太仓素问）、琴艺（中散琴操）等技艺。他的博学多才堪比历史上的张华、马均等贤士。

晚年隐居茅山（华阳洞）修道，门人桓法闓等追随者仰慕其风范，为他立碑纪念。碑铭部分用诗化的语言描述：他像仙人留下鞋履（留舄表化）般超脱，精神永存（弃剑凝神），紫气（道教祥瑞之气）环绕着丹林（修炼之地）。他的德行如明镜高悬，似青竹挺立，始终秉持仁德之心。

碑文最后记载：陶弘景于梁大同二年（公元536年）三月十二日巳时在茅山朱阳馆羽化（道教称逝世为蝉蜕），享年八十一岁。去世时身体柔软如常，面色不变，朝廷追赠中散大夫。他的隐居处所有白水绕庭、危峰临洞的自然景致，碑文以"丰碑永固，流芳万年"作结，寄托后人对其永恒纪念。

这段文字记载了道教上清派宗师陶弘景（贞白先生）的葬礼和生平事迹。陶弘景去世后，朝廷派舍人（近侍官员）和主书（文书官员）主持丧事，于十四日将他安葬在茅山的雷平山。

文中阐述了道家的生死观：真正的美在于回归虚空，道的真谛在于无边无际。得道之人不贪恋生命，因为明白"大德"（自然规律）才是生命的本质；也不畏惧死亡，因为懂得"谷神"（道家的元神概念）本就不灭。这种隐显变化、超脱生死的境界，常人难以揣测。

葬礼上出现祥瑞异象：山间岩石自然开裂，天降玉棺（象征仙逝），银质的文书简册停止流转，炼丹的流珠灶台熄灭。九节杖（法器）闪耀于空中，千和香焚烧于地下。仙官们为同道升仙而欢喜，弟子们却因失去导师而悲痛。

作者回忆自己早年就接触过黄石公（圯上老人）传下的道术，后来多次接受浮丘公（传说中的仙人）的教诲。如今握着传承的符箓（道教法器）感到哀伤，想起老师化杖登仙（传说中杖化龙升天的典故）更觉心酸。

最后的铭文赞颂：无名的大道，以不死成就真仙。像左慈（元放）、葛洪（稚川）这样的高人，都是通过"逃形解化"（尸解仙的修行方式）得道。陶弘景接受符箓归返玄门，其事迹被黎民传颂，连商船上的书吏都记录。葬礼上虎车（灵车）沐着日光，霓虹拂过云烟，山花灿烂，春溪潺潺。郁郁葱葱的茅山和幽深的洞天福地里，三位仙人乘着白鹤，不知何时再回返人间。

文末注明这段碑文由南朝梁邵陵王萧纶撰写，原载于《茅山志》第二十一卷。其中"三仙"可能指茅盈、茅固、茅衷三位茅山祖师，暗示陶弘景与他们同样位列仙班。