《茅山誌》卷22

这段文字记载了唐代茅山道教重要人物王远知（法主真人）的生平事迹。主要内容如下：

天地造化孕育万物从不偏私，人类天生具有灵性智慧，但需要通过见闻学习来提升。人们常常为琐事忙碌不堪，却忽视了修养心性的重要。就像穿着单薄衣服在霜地上行走会羞愧，白发老人也能堆积成山一般微小的事情。那些看似捷径的危险道路，和随风飘零的落叶一样不可靠。

王远知真人（道教中对得道高人的尊称）应世而出，以救度众生为己任。他洗涤人们被尘垢污染的本性，指引迷失方向的人回归正途。就像在难以渡过的河流准备慈航，在黑暗的夜晚点亮智慧明灯。他身着朴素服饰（薜荔为衣，兰花为饰），心怀崇高志向，在宫廷弘扬道教真谛，延续古代圣贤的教化传统。

王远知，字广德，出身琅琊临沂王氏（魏晋南北朝著名士族）。他的祖父王景贤曾任梁朝征北将军、江州刺史，父亲王昙选担任过陈朝车骑将军、扬州刺史等职，封建安郡公。王远知继承了家族显赫地位，但选择修道之路，其德行如高山般巍峨，智慧似大海般深邃。他的事迹超越言语所能形容，成就堪称伟大。

文中提到"叶县奇踪"、"雷门逸响"等典故，暗喻王远知如同古代仙人般超凡脱俗。东汉蔡邕（字伯喈）等名士都曾赞叹这类高人的非凡品格。整篇碑文以华丽辞藻赞颂王远知融合儒家道德与道教修行的崇高境界，以及他作为茅山道教重要传承人的历史地位。

这段文字描述了茅山道教祖师陶弘景（法主）的非凡身世和修道历程。

陶弘景的母亲丁夫人曾梦见自己化作飞凤，醒来后看见红光贯乳而怀孕，仅怀胎七月就生下他，婴儿刚出生就会啼哭。这预示着他非同凡俗的来历，就像古代圣贤浩灵、柱史（老子）那样承天命而降生。

他自幼聪慧过人，精通儒家经典《周易》《诗经》，学问堪比郑玄（康成）、马融（季长）等大儒。但他看破红尘，早早厌离世俗情感，向往玄妙之道。当时有位国师宗道先生（可能指陆修静），道法高深，在朝廷备受尊崇。陶弘景仰慕其道风，年轻时就开始虔诚修习上乘道法。

文中提到他修炼时出现祥瑞征兆：紫色祥云飘浮，白鹤成群显现。这些异象暗示他已得道法真传。"五石"指炼丹用的五色石，"三田"是道教修炼的上中下三丹田，"兰池"象征修炼时口中产生的甘露。这些术语都说明他在进行高深的内丹修炼。

这段文字描述了茅山华阳洞天的自然景观和一位修道者的修行生活。华阳洞天是道教三十六洞天中的第八洞天，山峰如龙纹般秀丽，溪水似凤鸣般清冽。这里环境幽静，适合修道者隐居修行。

文中提到的"法主"（修道有成的高道）放弃了世俗学问和物质享受，专心修炼道法。他断绝五谷杂粮，仅以松果泉水为食；摒弃六尘干扰，保持心灵纯净；远离喧嚣，在至阴之地隐居修行。他的高尚品德和超凡脱俗的生活方式，连仙人都赞叹不已。

隋朝开皇十二年，晋王（隋炀帝杨广）在扬州时，因仰慕法主的道行，派人礼请出山。法主虽不愿离开修行之地，但最终还是出山相见。他与官员们谈经论道，学识渊博，言辞精妙，展现出深厚的道学修养。

整段文字展现了修道者清静无为、超然物外的修行境界，以及茅山作为道教圣地的灵秀风光。通过法主的修行经历，体现了道教追求自然、返璞归真的精神追求。

这段文字记载了茅山高道的生平事迹和帝王礼遇：

一位修道者（法主）隐居天窗山（茅山别称）十三年，在岩洞中清修。正月七日夜静坐时，见到穿朱红羽衣的仙人持符节而来，告诉他："隐居虽好，但应当普度众生。朝廷看重你的德行，命你在此开坛传法。"自此他开始广收门徒，建立道观，以清水明镜般的道法教化三千弟子。

隋朝时，炀帝派崔凤持诏书到涿郡临朔宫迎请他。皇帝惊叹："当年在扬州见您已是白发，如今反而容颜焕发，可见修道真有延年之效。"后随御驾到洛阳，奉命在嵩山举办法事。

随着隋朝衰亡（"炎德遂卑"指隋朝气数将尽），天下大乱。直到唐朝建立，新君明德治国，这位高道又协助朝廷重建礼制（"复修紝席还爲俎豆"指恢复祭祀礼仪）。文中盛赞唐王朝文治武功堪比上古圣王，使得天降祥瑞、地涌甘泉，达到"四三王而六五帝"的治世境界。

注：文中"朱衣羽人"指道教仙真；"六瑚四璉"象征礼器，喻指治国之道；"紝席""俎豆"都是古代祭祀用具。这段记载体现了道教"应帝王"的传统，即高道既隐居修行又辅佐明君的政治理想。

茅山（道教上清派祖庭）当时香火鼎盛，景象空前。皇帝（唐太宗）勤政爱民，日夜操劳，仍不忘推崇道教。他多次下诏寻访高道，终于找到一位隐居市井的法主（道观主持）。这位法主曾三次经历朝代更替，直到遇见明君才决定出山。

皇帝特别优待这位法主：下诏由润州提供船只护送，赐予法衣，并命在茅山旧地新建道观，赐予田地，安排七七四十九名道士随侍。贞观九年四月，朝廷派太史令薛颐等官员带着香油、彩帛、金玉法器到道观举行为国祈福的法事。皇太子也派人送来供品。

八月中旬，法主收到御赐香料时沉思良久，吩咐弟子将香料分给附近道观共同举办法会。十四日午睡醒来，他高兴地告诉侍者："刚才神游洞天仙宫，仙官通知我将接任仙伯（仙界官职）"。次日他沐浴更衣，召集弟子讲述朝廷建观始末，勉励众人勤修。

十六日清晨，侍者闻到异香满室，鸟兽悲鸣。法主询问时辰后，整理衣冠安然侧卧。这位126岁的高道就此羽化（道教称得道者逝世），遗体柔软如生，面容不改。临终前他特意九次整理衣冠，象征解脱九重束缚。

茅山（道教名山）上发生了一件奇事：有位修行者去世后，遗体停放十多天不但没有腐烂，反而比生前更加容光焕发。州府派行参军（官职名）马君伟前来吊唁，并将此事上报朝廷。二十八天后，修行者的遗蜕被安葬在定录神山右侧。

关于"剑解"（道教尸解仙的一种）这种成仙方式，其中玄妙常人难以理解。这位修行者的事迹被刻在青铣（特殊金属）制成的碑文上，记录他受天帝召见的旨意；用紫玉制成的简册，记载着太元天（道教三十六天之一）授予的仙职。这样的成就，即便千年难遇，万劫难逢。自许逊、葛洪（两位著名道教祖师）以来，从未有过这样的盛事。

当初这位修行者曾对亲近之人说："朝廷为我修建道观，恩情深重。但我预感自己可能等不到道观建成之日。"果然在工程刚开始时，他就羽化了。前任刺史辛君昌与五县官员齐聚山中，精心规划道观布局：从瑶阜运来桂木，从缁林采伐杏木，开凿荆山寻找美玉，决开河宫获取珍珠。能工巧匠们各展所长，百姓自发前来帮忙，四方民众心悦诚服。

工程规模浩大，工匠多如云集。经过反复勘测地形，最终选定在积金洞右侧、太元天降真显圣的宝地兴建道观。此处山峰直插云霄，溪谷深不见底。瀑布随风鸣响，高树接云凝翠。于是仿照"大壮"（易经卦象，象征宏伟建筑）的格局，在这片风水宝地上建造起宏伟殿宇。

道观建筑依山势而建：飞檐排开云雾，高墙耸入星河。玄色斗拱交错层叠，朱红梁柱巍峨壮观。香阁耸立如入烟空，珍台倒映云霞之中。黎明时分，璇玑题刻间可见飞鸟掠过；夜幕降临，雕花窗棂旁有月影徘徊。瑶台玉宇远离尘嚣，宝殿深邃隔绝寒暑。

霞光与彩绘争辉，清风同玉器共鸣。推窗远眺，可见千岩竞秀；开牖俯视，能观万壑同青。青玉灯盏上螭龙鳞甲栩栩如生，赤琼案几边云雾光芒流转。九色流苏随风飘卷，百戏华幡拂动藻井。霜钟（道教法器）鸣响，余韵悠长如凫氏（古代铸钟大师）亲制。

这段文字记载了茅山道教的盛况与修行者的功德。

文中描述茅山宫观建筑精美绝伦，屋檐下凝结着霜雪，比汉代豫章宫、齐侯宫殿更为壮观。这里建造了宏伟的道观（玄都），高耸入云的天窗之间矗立着万仞宫墙，九层楼台（萧台）在洞天福地中闪耀光芒。宫内供奉着元始天尊的金身造像，两旁有两位真人侍立，再现了天界香园的景象，远近信徒都来此朝拜。

当地官员李厚德（武陟公）是道家真人的后裔，他推行德政，深受百姓爱戴，同时虔诚信仰道教。弟子陈羽自幼修道，晚年仍精进不辍，深得洞神经典真谛；王轨天资聪慧，从小注重德行，能深入理解玄妙道理。他们与众多道友商议，认为日月运行、春秋更替都遵循盛衰规律，应当将这些修道心得记录下来流传后世。

最后以铭文作结：众生懵懂，世事无常，吉凶祸福与爱恨情仇交织。生命如同朝生暮死的木槿花、朝菌般短暂。唯有得道之人能勤修玄功，以无言之道教化众生。修道者应当明辨真伪，不畏艰难深入探究玄妙真谛。

（注：文中"玄籙"指道教秘传的符箓经书，"洞天"是道教所称的人间仙境，"元始天尊"是道教最高神祇之一）

这段碑文记载了唐代道士王远知（法主）的生平事迹和少室山仙伯的传承。王远知是琅琊人，七岁就能日诵万言，后来在茅山跟随著名道士陶弘景学习道法。他精通玄门奥义，能够参透天地造化之机，历经陈、隋、唐三个朝代都受到皇室尊崇。

碑文描述少室山（嵩山的一部分）气势非凡，是神仙洞府所在。这里设有"仙伯"一职管理仙府，王远知被授予"少室仙伯"的职位。他在126岁高龄时沐浴更衣羽化登仙，唐高宗追赠他为太中大夫，谥号"昇真先生"。

文中还提到王远知的弟子潘师正，以及立碑者李渤（曾任谏议大夫）在贞元年间（785-805年）游历庐山后，来到少室山隐居修行的事迹。碑文用大量华丽辞藻描绘仙山胜境，如"仪刑玄圃"（形容如昆仑仙境）、"辉映方诸"（与日月争辉）等，展现了道教对神仙境界的想象。

最后注明此碑由希玄观道士江旻撰文，于唐贞观十六年（642年）二月二十五日立石，记录了这位传奇道士的生平与仙迹。

这段碑文记载了茅山华阳观王轨真人的生平事迹。开篇以轩辕黄帝和姑射山神人的典故，赞美王真人道法高深，德行可比古代圣贤。他通晓天地规律，仁德广被四方，常在青溪紫府（道教仙境）修行。

文中提到终南山万福观道士麴元敬奉命召请王真人，但王真人已羽化登仙（去世）。弟子们如祁行则、丁玄亮等人悲痛不已，在松涧芝岩间为其立碑纪念。

王轨真人字洪範，又名道模，出身琅琊临沂名门。其家族世代显赫：曾祖王筠曾任散骑常侍等要职，学识渊博；祖父王铦在梁、陈两朝担任太子洗马等职；父亲王瑜曾任陈朝著作佐郎。这些记载展现了王氏家族世代为官的显赫背景，为王轨后来的修道成就铺垫。

碑文用"霞装奄俶"形容王真人羽化时的仙姿，以"采绚芝岩"表现弟子们在其修行处立碑的场景，充满道教特有的仙家意象。文中多次出现"青溪""紫府""绛阙"等道教仙境称谓，反映了茅山派崇尚的修行境界。

这段文字描述了茅山（道教上清派发源地）一位修道者的生平。他八岁失去双亲，被祖父故交收养在包家寄居五年。自幼天赋异禀，后来追随太平观主持王远知（南朝著名道士）修道十六年，在茅山山谷潜心修行。

这位修道者天资聪慧，年轻时就能领悟《老子》《西升经》《灵宝经》《南华真经》等道经奥义。他每天清晨汲取露水修炼，傍晚采食流霞（道教服气法），在山水间感悟自然之道，常与鸟兽为伴，听猿啼虎啸来触发修行感悟。二十岁正式接受道法传承，修炼"谷神玄牝"（丹田养神之法）和"黄庭浩气"（内丹术术语），讲经时思维敏捷如高屋建瓴，对五行学说有独到见解。

文中提到的"坐忘"是庄子提出的修行境界，"三清"指道教最高神玉清、上清、太清，"六学"可能指六艺或六种修行法门。通过"毁网迷途""分灯暗室"的比喻，说明他破除世俗迷惑、传承道法的过程。整段文字展现了修道者清苦自持、与自然冥合的生活状态。

茅山（道教名山）的法主（道观主持）感叹说："我们道教在东方兴盛，为何只有郑玄（东汉经学家）受到推崇？"到了隋朝，朝廷派人寻访隐居山林的贤能之士，招揽杰出人才。其中王法主（王远知）道长，德行超越古代七圣（道教尊崇的七位圣人），被朝廷征召到东都洛阳。

这位道长在京城期间，白天出入宫廷，晚上在御苑侍奉，往来于皇宫内外，名声传遍四方。若不是他真正领悟了道教真谛，心怀虚静，怎会接受朝廷的征召？当时他奉皇命在玉清坛（道教祭坛）主持法事，享受丰盛供养，饮食器具都是金银所制，帐幔华美如云霞锦缎。

隋炀帝征讨高丽时，道长随驾出征。大军凯旋后，他随驾返回洛阳。大业十一年（615年），朝廷下诏命道长在河南二十四郡寻访各类人才：包括有道术异能者、杂技表演者、德行高尚者、讲经说法者，以及精通道教法门之人，都要登记造册送往皇帝行在。

完成使命后，道长返回茅山。不久隋朝灭亡，天下大乱，黄巾军（东汉末年起义军，此处借指乱军）蜂起，道路断绝。道长避乱于名山之间，先后到过天台山、赤城山、四明山、桐柏山、金庭山、蔡隩山、缙云山、若耶溪等地。他感悟人生短暂，便在石室中隐居，或寄居旅舍，采撷桂枝兰草，以清泉漱口，自得其乐地度过了十年光阴。

当时百姓生活困苦，直到大唐在晋阳（今太原）兴起，定都渭水之滨（指长安），扫除战乱，建立新朝。朝廷平定天下动乱，如同扑灭昆仑山的大火，以日月为门窗，以大海为护城河。在长安举行盛大典礼，用礼乐规范天地秩序。

道长见天下太平，便动了回乡之念。他整理行装，驾着龙车，离开天台山返回茅山故地。途中经过轘辕山时迎接皇帝仪仗，到郟鄏（周代都城，此处借指长安）拜见唐太宗。

这段文字描述了茅山华阳观的历史渊源和建筑风貌。唐太宗（文皇帝）崇尚道教玄理，追慕老子（崆山指老子隐居地）和庄子（濑乡指庄子故里）的思想。当时法主（道教领袖）仍在修缮许谧、陶弘景的旧居遗址——这座道观原是梁武帝在许真人（许谧）故居为陶隐居（陶弘景）所建，原名朱阳观，明代改称华阳观。

根据《真诰》记载，华阳是道教第八洞天的名称。茅山山势高耸入云，东接林屋山（道教第九洞天），南望罗浮山（道教第七洞天），西通峨眉山，北靠泰山，是神仙居住的灵境。原先的观宇已荒废，陶弘景重新开辟场地，建造了正殿三间及两侧厢房，还有讲堂、法坛、静室等建筑。屋檐如飞龙高举，屋脊似凤凰展翅，不仅令胡人（外国人）惊叹，更使修道者容易感应神灵。

在内殿供奉着八尺高的元始天尊像，左右有真人侍立，神像庄严微妙。梁柱闪耀金光，掌纹显现玉色祥瑞，引得天花飘落、仙乐缭绕。陶弘景在此传播道教妙法，以慈悲智慧普度众生，其功德如大海般深邃，修行成就像龟峰（传说中仙人居所）般崇高。

（注：文中"许陶"指东晋道教上清派祖师许谧与其传人陶弘景；"坛靖"指举行仪式的法坛和修炼的静室；"元始天尊"是道教最高神三清之一）

这段文字记载了茅山一位高道法师的生平事迹和羽化（道教称得道者离世为羽化）经过。

法师一生游历名山福地，获得真经传授，晚年定居华阳（茅山别称）。他精心临摹上清派（道教重要派别）的经典、符箓和秘宝，书法技艺堪比钟繇、魏碑等名家水准，雕刻功夫不输古代巧匠班倕。这些珍贵典籍都被封存在静室中，永远镇守山门。

法师自幼就习惯食用松木（道教修行的一种方式），一生坚持斋戒讲经。所有信众的布施都用于功德事业，周济贫困。在乾封二年（667年）十一月的一天清晨，他完成朝礼后告诉弟子：昨夜梦见三位身着羽衣的仙人手持简策前来，告知华阳天宫已评定他为"神仙万人主者"，要接引他升天任职。法师说早在桐柏山修行时就做过类似预兆梦，如今天命难违。

随后他告诫弟子修道要诀，将经书法器等一一嘱托。当月八日，他多次要求沐浴更衣，九日寅时（凌晨3-5点）室内异香弥漫，法师穿戴整齐后安然羽化，享年八十八岁。十七日后安葬于华阳观雷平山，紧邻著名道士陶弘景（谥贞白）墓旁。

文中盛赞法师品德高尚如天地包容，自幼聪慧过人。他文采斐然如白凤展翅，辩才无碍似碧鸡啼鸣，身心与道相合。平日苦修于松林云路，视生死如鹏鸟与麻雀般平等。最后弟子戴慧恭等千余人悲痛不已，如同梁柱摧折、面临深谷，捧着金花玉轮等法器追思不已。

这段碑文记载了南朝道教宗师陶弘景（贞白先生）的生平事迹与修行境界。第一段描述他超然物外的风范：月亮消逝而清雅风骨长存，这位至德之人无需外物依托，高尚品德难以言表。他心念专注如炼丹炉般纯粹，精神遨游于玉清仙境（道教三清境之一），像大鹏乘风展翅，如巨鲲击水远游。青溪（茅山附近河流）孕育了他的资质，碧空回荡着他的美名。

第二段赞颂他的品格：气质如松竹般坚贞，芬芳似兰芷般清雅，性情如同庄子在濠梁观鱼般逍遥，又像孔子在阙里讲学般庄重。他的高洁品格如山岳耸立，常在林间溪畔徘徊，博览文史典籍而心胸开阔。

第三段讲修行成就：已获得玄珠（指内丹修炼的精华），能驾驭白云遨游，达到庖丁解牛般纯熟的境界，摒弃了有害的杂念。在黄庭（丹田）修炼有成，连天宫（紫宸）都钦佩他的声誉。

第五段追忆他在茅山的建设：重新修整被火灾损毁的宫观，开辟榛莽杂草，使道观基业永固。新建的殿宇如彩虹盘绕、凤凰展翅，宛如神工所造。

最后提到他的羽化（道士去世的婉称）：突然如龙隐蝉蜕般离世，如同星辰陨落。人们将他的事迹刻在翠绿石碑上，在紫府（仙境）中记录仙官名录。碑阴记补充道：伟大的道孕育万物，其玄妙难以测度。陶弘景精研经法，通过炼丹调息使形神合一，达到与三清境界相通的成就，自古以来少有人能如此圆满兼备。

这段话描述了道教修行者的境界和修行方法。修行有成的人，内心如同明镜一般清澈，能够洞察一切；身体则像大钟一样虚空，能够容纳万物。因此，天上的真经和奥妙的道理都汇集在他们身上，他们将这些深奥的教义编纂成书册，用珍贵的金书和神秘的符文记录下来，以启迪后学。这些修行者传授的道法，使他们成为百代名师。

看到这些修行者的画像，就能感受到他们的道行；阅读他们的著作，就能体会到他们的思想。即使相隔千年，也能在一朝之间领悟他们的智慧。至于那些神秘的感应、修炼形体的方法，不是我不懂，而是其中的道理难以详细说明。重要的是以恭敬之心修身养德，按照道教的科仪规范修行，这样才能超越凡俗，达到真人的境界。

每个人的命运不同，修行方式也有显隐之分。有些人通过解化形体（道教认为的一种成仙方式）而不需要白日飞升，就能冥冥中上升至上清仙境（道教三清天之一），这种境界常人难以测度。虽然这些修行者已经隐遁或仙去，但他们的道法和德行永远尊贵。如今朝代更迭，世事变迁，人们对仙道的向往更加深切。

最后提到，子微（可能是某位道士）将要返回衡山，暂时在茅山停留，与诸位道友商议刻石立碑之事。邵陵（可能是另一位道士）撰写了碑文，记录了修行者的往事和真传。这段文字是在唐朝开元十二年（724年）九月十三日刻在碑阴（石碑背面）的。到了开元乙亥年（735年）四月，白雲先生（一位道士名号）在王屋山，由其侄延陵县主簿綽奉命亲自监督刻石事宜。

这段文字出自《茅山志》第二十二卷，记载了道教修行者的境界、修行方法以及立碑传道的经过，展现了道教重视传承、崇尚道德修养的特点。