《茅山誌》卷23

唐代在茅山紫阳观为玄静先生立的碑文记载：茅山在道教中的地位，就像儒家文化中的洙泗（孔子讲学之地）一样重要，这里是道教玄妙教化的兴盛之地。西汉时期有茅氏兄弟在此隐居修行、得道飞升，东晋时又有许氏家族继承道家真谛、弘扬道风。到了梁代有贞白先生（陶弘景），唐代则有玄静先生。

唐玄宗开元年间，皇帝曾恭敬地邀请玄静先生请教治国之道。先生回答说：《道德经》就是君王最好的老师，当年汉文帝践行其中的道理，使得天下仁德长寿。皇帝又问炼丹之事，先生答道：修道为公，飞升成仙却是私事。圣人传教是为教化众生，若只为追求长生放纵私欲，就像想抓住风一样徒劳。皇帝听后非常高兴，赐予他"玄静"的尊号。不久先生以生病为由辞别，返回句曲山（茅山别称）。

玄静先生本名含光，原姓弘，因避武则天父亲名讳改姓李。他的父亲李孝威被乡里尊称为"贞隐先生"，家族本是晋陵（今常州）的儒学世家。先生天性契合大道，既能领悟"有"的奥妙，也能通达"无"的玄机。古代修道者通过外在观察和内心体悟来证道，而当今修行者往往背道而驰。先生十三岁就离家修道，举止端庄，心怀慈悲，即使在暗室中也如同面对君王般恭敬，旁人见了都会不自觉地收敛性情。他自幼擅长篆书隶书，有人称赞其水平超过父亲，他听说后便终身不再动笔。所著《仙学传记》详尽记载了修仙要诀，还辨析《周易》《老子》《庄子》三玄异同，注解《真经》和《本草》，都极为精当。后来拜华盖峰司马承祯为师，得其传授全部云篆符书（道教秘传文字），师父称赞他是"真正的玉清仙境来客，心怀虚静而修行，与大道永存"。

这段文字记载了茅山高道的修行境界与教化事迹。修道之人追求的是超越形迹的高深境界，他们以慈悲之心济世度人，引导后学领悟玄妙真谛。这位道长（先生）的修行已臻化境，体内元气凝练不散，精神与天地相通，动静之间皆合自然之道。他教导弟子时，不执着于言语说教，而是让人在内心体悟——当心灵纯一就能接近大道，如同花草依附山峦、溪流汇入江河般自然。

道长对自身欲望淡泊，却对众生充满慈爱，常有祥瑞显现。他主持斋醮仪式时特别注重细节，从搭建法坛到挑选祭品都一丝不苟。朝廷多次下诏褒奖，公卿贵族也常来请益，但他始终保持道家朴素本真，秉持"慈俭"要义，恢复了上古淳朴之风。大历四年冬天，八十七岁的道长预知自己将羽化登真，安然嘱咐弟子韦景昭、孟湛然后，如入定般离世，当时有祥云笼罩居室，遗体保持打坐姿态——这正是得道者自由超脱的明证。

弟子们感叹道长的境界如同甘泉，唯有亲身体验才能明白；他的教诲需要长期修习方能领悟。铭文总结道：这位道长继承了黄帝以来的玄妙精髓（元精），达到了"与道合一"的境界。他随心而行却暗合天道，真性与太虚同体，最终无声无息地步入仙途。唐玄宗曾召他入京尊崇，但他视富贵如浮云。文中强调真正的修行在于持守本真（真精自持），顺应自然规律，而羽化登仙本是命中注定的圆满结局。这段记载立于大历七年八月十四日。

这段碑文记载了唐代著名道士李含光（道号玄静先生）的生平事迹。他是广陵江都人，原本姓弘，后来因为避唐高宗李治的庙讳而改姓李。他的家族世代为官，二十一代祖李宏曾任江夏太守，后来为躲避王莽之乱迁居晋陵。

李含光从小与众不同，幼年时就特别喜欢读《孝经》，性格安静好学。十八岁时立志修道，拜同乡的李先生为师。神龙初年（705年），因品行高洁被度为道士，居住在龙兴观。他特别精通《老子》《庄子》《周易》等经典，在守丧期间过度哀伤，只吃粗粮麦饭，亲手准备祭品，瘦得皮包骨头，亲友看了都很心疼。

开元十七年（729年），他在王屋山跟随司马承祯（司马炼师）学习道法，完全掌握了《大法灵文》《金记》等道教秘典。唐玄宗知道他深得司马承祯真传，就下诏让他住在王屋山阳台观继承道统。一年多后，他请求回茅山整理道经，后来朝廷多次征召，他都称病不出。

天宝四年（745年）冬天，玄宗派宦官带着诏书征召他入宫。入宫后，每次要向皇帝传授道法前，他都要先斋戒沐浴。后来因为脚疾不便举行科仪（道教仪式），多次推辞传法。玄宗知道不能勉强，只好作罢。李含光看到茅山的道教遗迹日渐荒废，珍贵道经也多有散失，就请求回去修缮。玄宗特别下诏，让他在杨羲、许谧（东晋著名道士）的旧居紫阳观居住，并赏赐二百匹绢。

这里描述的是唐代茅山道教宗师李玄静（谥号"玄静先生"）受到唐玄宗尊崇的几件重要事迹：

朝廷赐予李玄静两套法衣（道士礼服）、一座香炉，还有皇帝亲笔题诗和序文为他送行。同时颁布禁令，禁止任何人在茅山周边打猎捕鱼、食用荤腥。

天宝六年秋天，李玄静来到茅山，当年就收到三封诏书，皇恩浩荡照耀山野。当时茅山保存的上清派祖师许谧（许长史）、杨羲、陶弘景（陶隐居）手写经书，因战乱散失殆尽。李玄静奉诏搜集这些珍贵典籍，全部找齐后进献给朝廷。

此前唐玄宗想拜李玄静为师学习道法，但李玄静谦逊推辞。到天宝七年春天，玄宗决定接受"三洞真经"（道教最高经典），派宦官带着诏书于三月十八日正式受经。当天在大同殿举行庄严仪式，遥拜李玄静为"度师"（授度法师），赐予法衣一套，并尊奉"玄静"道号，还下令在华阳洞宫刻石纪念。

同年五月，在陶弘景当年炼丹的地方，突然长出八十一株灵芝，散布在松石之间。皇帝命李玄静与宦官举行祭祀仪式，将灵芝封存进献。夏天又下诏，免除紫阳观附近二百户、太平观和崇元观各一百户的赋税徭役，专门负责道观香火供奉。

天宝九年春天李玄静请求回茅山，同年六月在原先生长灵芝处又发现三百多株奇异灵芝，他绘图呈报朝廷。冬天再次应召入京，住在紫阳别院。天宝十年秋坚决请辞归山，玄宗亲制诗序饯行。

天宝十一年，李玄静奉诏与弟子韦景昭等在紫阳观东边的欝冈山新建斋院，夜间法坛周围的树林凝结甘露，被视为祥瑞上报朝廷。最初陶弘景将三洞真经传给昇玄先生，昇玄又传给体玄先生，形成了茅山道教的传承谱系。

这段文字记载了唐代著名道士"正一先生"（即司马承祯）的生平事迹和学术成就。这位大师在茅山（道教上清派祖庭）隐居修行，传承了正统的道教法脉，使茅山成为当时天下修道者向往的圣地。

正一先生于大历四年（公元769年）冬天在紫阳别院羽化登真，享年八十七岁。出殡时，前来送葬的门徒多达数千人，众人奉着他的衣冠鞋履，将他安葬在雷平山西麓。根据他的遗愿，墓中只放置了松木棺材、竹杖、木几、水瓶、香盒和香炉等简朴物品，体现了道家崇尚俭德的精神。

这位大师学识渊博，尤其精通《本草》医药之学，著有《音义》两卷。他对《老子》《庄子》《周易》等玄门经典也有深入研究，撰写过《学记》《义略》各三篇，其中《内学记》两篇专门记录仙家轶事。早年他还擅长篆书和隶书，唐玄宗曾命他补写十三页上清经典，填补前辈杨羲、许谧留下的缺漏。

正一先生虽然精通阴阳术数和炼丹服食（道教修炼方法），却不以这些技艺自傲；虽然深谙长生之道，却不刻意追求延年益寿。他始终保持朴素本心，体悟玄妙真谛，堪称得道高人。唐代名臣颜真卿在担任昇州刺史时，就因仰慕他的道德学问，专门派人到茅山致书请教。

这段记载通过具体事例，展现了一位真正修道者超然物外、不为世俗名利所累的精神境界，也反映了唐代茅山道教鼎盛时期的盛况。

这段碑文记载了唐代书法家颜真卿（字真卿）与茅山道教高道的交往故事。当时颜真卿被贬到临川做刺史，乘船经过建业（今南京）时，本想隐居茅山小岭修道，却突然被调任吴兴刺史，未能如愿。他心中始终怀着对道教的崇敬，常常遥望山林，遗憾未能实现隐居修道的愿望。

道士韦景昭、郭闳等人为了纪念这位德行高尚的先生（指茅山宗师），特意请道士刘明素邀请颜真卿撰写碑文。颜真卿曾与先生的门人殷淑、牟子等交往，听闻过先生"抱一守真"的修道境界。"抱一"是道教重要修行方法，指心神专一、与道合一。碑文称赞先生：掌握天地规律（人之纪纲），精气充沛（气王神强），阐释玄妙道旨（启玄旨），作为帝王之师（帝师）使治国之道清明（帝道惟康）。

文中描述了修道感应的祥瑞：天降甘露、星现吉兆、云生灵芝（甘露星瑞云芝发祥）。先生晚年如同仙鹤返归洞府（鹤返仙庙），白云离开天宫（云辞帝乡），深谙进退之道（妙识行藏）。他的道德根本不受世俗牵累（德本无累），道心恒常不变（道心有常），看似形体消解（形解），实则达到更高境界（坐忘）。最后立碑纪念，希望先生的事迹能像山谷变迁般永远流传（谷变陵迁厥迹弥光）。

碑文由多位官员共同完成：吴郡开国男长源撰写，众书并篆额。开篇阐述道教核心思想：道是统摄宇宙日月、统领万物的根本（载宇宙悬日月提万象），人因修道而能通神明、超群伦（通圣神该品汇冠百灵）。人通过修道才能获得福祉（集祉），道通过人得以彰显。

紫阳真人（道教对得道者的尊称）张景昭，字怀宝，原本是丹阳延陵人。他的先祖可以追溯到上古帝王颛顼和大彭氏，家族在虞舜时代称陶唐氏，夏朝时为御龙氏，商朝时又称豕韦氏。这个显赫的家族世代传承，直到他的祖先孟在楚国任太傅，孟的子孙贤在汉朝官至丞相，昭在东吴担任侍中。张景昭正是昭的兄长、司空张慎的第十六代孙。

张景昭出生时就有异象，从小展现出非凡气质，蕴含着天地精华。他最初在延陵的寻仙观修道，后来在长安肃明观修行时声名鹊起。当时正值唐玄宗崇尚道教，张景昭得以参与皇家道教仪式（金箓指道教重要法事），在京城活跃近二十年。后来他思念故乡，重返茅山太平观修行。

天宝年间，他协助玄静先生修建紫阳观并在此定居。在这里，他传授炼丹秘方（黄素之方指炼丹术），主持斋醮仪式（道教祭祀活动）。传说他做法事时，常有祥云仙鹤盘旋，庭院中还会长出灵芝仙草。

张景昭的师承极为显赫：他的师父包士荣师从包法整，包法整师从包方广，包方广师从王轨，王轨师从王远知，而王远知正是著名道士陶弘景的弟子。这一脉相承的道统（玄教指道教），代代都有杰出传人。张景昭的修为已臻化境，与天地自然融为一体，如同天籁之音与山谷回响般永恒长存。

这段文字记载了茅山道教高道玄静先生（道教对修行有成者的尊称）的生平事迹。大意是说：

这位修道者与天地造化相通，万物都因他而存在（"与有"），也因他而归于虚无（"与无"）。他将生死得失看作春秋轮转般自然，把生命盛衰视作天地间的昼夜交替。他身披云外虎头玉佩，穿着雪中鹤氅（道士服饰），像对待孩子般教导后学，以仇公（可能指仇兆鳌）和黄太（可能指黄帝、太乙）为祖师。

他通过教戒传授道法，以服食丹药延年益寿。持杖云游的足迹遍布江湖，传授经箓（道教符咒典籍）的功德堪比孔子在洙泗讲学。在山中修行三十六年（三纪），精神与时节相合，魂魄与万物归一。贞元元年（785年）癸卯岁，在紫阳道场安详羽化（道教称去世为委蜕），面色红润，肢体柔软如常，享年九十二岁。当月己酉日安葬于雷平山西麓，玄静先生寿宫左侧。

他的弟子皋洞虚继承了冲虚妙法，追随仙真踪迹。梁市（可能指茅山附近集市）的求道者纷纷前来，华阳洞天（茅山著名洞天）的隐士也相继出世。道士韦崇询主持斋醮（道教祭祀仪式），朱惠明掌管法箓经书和修真秘诀。

这位法师（指玄静先生）名列仙籍，深谙道法核心。他神含混元之气（宇宙本源），德性纯粹，能感通万物。超然物外却又践行忠孝信义，随顺时势却不拘泥形式。浙江节度使窦公（窦泉）敬仰其德行，将他比作古代仙人琴高、务光（传说中的仙人），并撰文赞颂。

最后的铭文大意是：大道玄妙，化育万物；得道之人，与道翱翔。法师静修玄功，教化众生，虽身形隐没，德光永耀。这位来自华阳（茅山古称）的修道者，其家族可追溯至虞唐时期（传说时代），继承了御龙氏（可能指黄帝的治水功业）的道统。

这段文字记载了唐代在茅山（道教名山）修建道观的历史事件，主要包含两个部分：

前半部分描写了茅山的仙道氛围。这里提到夏豕韦（仙人名）居住在商嶷山，从小就展现出非凡的灵性。他追随容成公（黄帝时期的仙人）修道，与夏黄公（秦末隐士）齐名。山中道观金碧辉煌，道士们早晚礼拜玉皇大帝，在丹台（修炼场所）修行，白鹤在祭坛起舞。这里保存着茅君（茅盈，三茅真君之一）的秘传道法和葛氏（葛洪）的真传丹方。文字用"化鳞风翥"等意象形容修道者羽化登仙的景象。

后半部分详细记载了唐宝历二年（826年），浙右观察使李德裕（赞皇公）在大茅峰下修建崇元圣祖院的经过。这座道院位于华阳洞（茅山著名洞天）南门，据说是感应到周先生（可能指周隐遥，唐代著名道士）的祥瑞而建。唐敬宗赐额"宝历崇元圣祖院"，成为当时道教盛事。碑文赞扬当朝天子以《道德经》治国，推行清静无为的政策，使得君臣同心弘扬道德。当年七月，李德裕奉皇命虔诚斋戒，终于感应到周先生显灵。

文中提到的"醮宫鸣磬"指举行道教斋醮仪式时击磬的场景，"芝生庭院"形容道观内生长灵芝的祥瑞景象。建造者徐元沼、许长乆都是当时著名道士，一个精通儒学，一个虔诚奉道。这段文字既展现了茅山作为道教圣地的仙道气息，也记录了唐代皇室崇道的史实。

这段文字记载了茅山（道教名山）一位修道高人的事迹。这位先生名叫息元，他掌握了先天元精（道家修炼的根本能量）的完整奥妙，是大道修炼的宗师级人物。他长期保持纯真本性，与道合一，内在光明普照万物，天下仰慕他道风的人很多。但他的境界高远玄妙，行踪飘忽，显隐自如，常人难以理解。

文中强调：真正的玄珠（比喻大道真谛）不是靠强求能得到的，只有精诚修行才能触及至高大道。历代圣贤都难以企及的境界，息元却因真诚感应而一朝顿悟。后来有位显贵向他请教，提到古代广成子（黄帝的老师）传授修身之道、鸿蒙（庄子寓言人物）讲解养心之法的典故，认为这两者都是帝王修身的根本。息元决定将这些道理上奏君王。

于是这位显贵静心思考如何弘扬大道以造福国家，与息元商议选址建道观。他们选中了茅山一处形胜之地——梁朝时福鄕太子曾在此建有两座道馆，虽然现在只剩古坛废井的遗迹。众人铲除荒芜，平整险地，捐出俸禄作为经费，选派能干的官员监督工程。很快建成巍峨殿宇，神像庄严，殿堂深邃，左右排列着神仙仪仗队。还根据历史记载，塑造了孔子向老子问礼、关尹子请老子著书等场景，以此贯通仙凡两界，永远作为国家举行斋醮（道教祭祀仪式）的圣地。

文中还提到茅山自古就是得道圣地：三茅真君（茅山派祖师）的精气、二许真人（许逊等）的德泽代代相传。考察典籍和图谶，仿佛能遇见这些仙人。道观围墙内有清泉佳木，环境清幽灵秀。最后赞叹大道本源——太极未分之前的玄妙状态，显化为日月风雷，运行不息。就像古代豕韦氏掌握天地规律、傅说辅佐武丁治国一样，大道一以贯之。当神圣化身显世时，含藏光明，在万象之前就存在，只是勉强用"道"来命名。就像老子显现后，万物才真正彰显其意义，这正是大道降福于世的体现。

这段文字记载了宋代茅山（道教上清派祖庭）崇元新院的兴建始末，重点描述了周先生（应为著名道士）受朝廷礼遇的盛况。

当时皇帝崇尚道德之士，经过严格选拔，唯有周先生最为杰出。朝廷以极高的诚意邀请他出山，周先生感受到这份诚意，最终应召而出。皇帝对此非常满意，各国使节都来庆贺，接待规格之高、礼仪之隆重，堪称自古以来尊师重道的典范。这说明真宗皇帝（指宋真宗）对玄门至道的精妙之处有深刻领悟，让道教的风教泽被天下八方。

周先生之所以毫不犹豫出山，正是要向天下人展示：在明君治世、大道可行的时代，像他这样的修道之人应当出山辅佐。这千载难逢的机遇，正是施展抱负之时。文中特别称赞主持此事的官员（"公"）是治世能臣，他在南方任职期间政绩卓著，之前兴建儒学时就曾天降甘露（祥瑞之兆），如今又兴建崇真馆弘扬道教，既顺应圣意又深得民心，仁德之风遍布四方。

作者自谦说自己只是地方属官，但亲眼见证这些事迹，便奉命如实记录。最后的铭文用韵文形式歌颂：圣明时代山川显灵，就像黄帝问道广成子（道教传说）的盛事重现；天子以道治国，地方大员虔诚奉道，连历代圣贤都未能实现的盛况今日达成；玄妙教化流布天下，祈愿天子万年，以道教供奉神明；新建的宫观巍峨庄严，供奉的圣祖（老子）神像灵验非常，如同华阳洞天（茅山别称）和大茅峰上的仙境；道场中金榜瑶坛、仙官护卫，羽节（道士仪仗）随风飘扬，珠佩叮咚，正在举行庄严的斋醮仪式。

唐朝宝历二年（公元826年）八月，一位名叫李德裕的官员在茅山崇元观南面建造了一座老君殿。这位官员身份显赫，担任润州刺史等要职，被封为赞皇县开国男。他建造这座殿堂，既是为皇室祈福，也是为祖先超度，同时惠及天下众生。殿内供奉着三尊圣像：老子、孔子和尹真人（即关令尹喜），都是根据历史记载精心塑造的。

关于孔子问道于老子的典故：孔子曾到周朝都城向老子请教礼仪。老子对他说："你所说的那些古人，连骨头都腐朽了，只有他们的言论还在。君子遇到好时机就施展才华，时运不济就像蓬草随风飘转。我听说，精明的商人深藏不露，德高望重的君子外表看起来却很愚钝。你应该去掉骄气和过分的欲望，这些对你没有好处。"孔子离开后对弟子感叹："鸟会飞，鱼会游，兽会跑，这些都可以捕捉。但龙乘风云上天的本领，我却捉摸不透。今天见到老子，他就像龙一样高深莫测啊！"

关于尹真人的记载：老子在周朝任职很久，看到周朝衰败就准备隐居。守关的官员尹喜对他说："您要隐居了，请务必为我写下著作。"于是老子写下《道德经》五千余字后离去。《列仙传》记载，尹喜是周朝大夫，精通内修（道教修炼方法），能吸收星辰精华，平时隐藏德行施行仁义，世人都不了解他。老子西行时，尹喜先观察到特殊的气象，知道有真人要经过，果然迎到了老子。老子也知道尹喜不凡，就为他写了这部经典。

这段文字记载了茅山崇元观（后改名崇寿观）中一盏长明石灯的建造与重修历史。唐代宝历三年（公元827年，对应唐文宗太和元年），由道士贺思宝发起，会同三洞道士陈惠瑫等人，聘请蒋浑父子工匠铸造了这盏永供大殿的石灯。

这盏灯最初安置在太元殿内，历经498年风雨。到了元代泰定甲子年（1324年），崇寿观住持张嗣真（上清派弟子）重新修缮石灯，并在灯台刻下铭文。铭文用道教特有的语言赞美道：这盏神灯如同华阳洞天（茅山主要洞天）中流金庭院的日月精华，昼夜长明不灭。灯光璀璨，象征着阴阳二气（二景）的运行法则。灯台虽历经岁月变迁（小劫），但始终供奉着司命神（道教掌管寿命的神灵），帮助修行者参悟玄妙大道（重玄），超度世人成仙，就像灯火传承永不熄灭。

文中提到的"三洞道士"指精通洞真、洞玄、洞神三部道经的高阶道士，"上清"指茅山宗传承的上清派。从唐代建元年间立崇元馆，到宋代祥符年间改名崇寿观，可见该道观历史悠久，备受朝廷重视。