《茅山誌》卷27

这篇碑文记载了元代华阳道院的一段灵验事迹。碑文由元代学者元明善撰写，书法家赵孟頫书写，记录了一位许宗师（道教对高道尊称）的神异事迹。

道家有一种符箓（道教法术文书）的法术，据说能呼风唤雨、驱使鬼神。有人对此表示怀疑，但作者认为天与人本是一体的。就像人冷了会发抖、热了会出汗，这些都是天人感应的表现。普通人一个强烈的念头都能感动天地，何况是那些隐居深山、修行精纯的高道呢？

元世祖时期，句容（今江苏句容）的许宗师入朝时，每次祈祷都能应验，皇帝感到惊奇，特别下诏让他主持各宫观，传承符箓法术。许宗师临终前留下手印，等待王君（另一位高道）来继承。

大德二年（1298年），淮南发生蝗灾，当地官员请王君到江都（今扬州）设醮（道教祭祀仪式）禳灾。不久后，没长翅膀的蝗虫被雨水淹死，有翅膀的则被成群的白鹭啄食。白鹭啄了又吐，吐了又啄，连续几天后蝗灾就消除了。此前当地干旱，王君祈雨后立即应验，淮南百姓又惊又喜，争相拿着金银布匹来酬谢，王君推辞不掉，送行的人挤满道路。

王君说："我哪里敢贪图这些祥瑞的功劳呢？只是竭尽诚心践行道法罢了。两次灵验拯救数郡百姓，其实是三茅真君（茅山三位祖师）在暗中相助，而且当今国运昌隆，本不该有饥民。"他将收到的酬金用来修建别馆供奉三茅君，既为国家祈福，又祭祀自己双亲以尽孝道，认为这样才合适。

同年，他在元符万宁宫东侧选址建院。这里地势优越：抬头可见飞驰的云车（飙轮指神仙坐骑），低头能望见金色的菌山（茅山别称）。山势灵秀，地形巧妙，既符合风水又不失简朴。

茅山（道教名山，位于江苏句容）上修建的华阳道院规模适中，共有五十多间房屋。主殿供奉三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙），两侧配殿则供奉建造者的父母。从开工到完工历时六年，元至大三年夏天，皇帝命令玄教嗣师吴真人（道教领袖称号）在江南举行祭祀仪式。

当时吴真人从京城出发前往茅山，句容当地官员王道孟（道号牧斋）前往京口迎接。吴真人说这些祭品香烛都是皇上亲自祝祷过的，必须恭敬对待。当时正值酷暑雨季，道路泥泞，但王真人依然虔诚前往。神奇的是，第二天准备祭祀时大雨突然停止，仪式结束后又继续下雨。吴真人回京后将此事详细禀报，并请求为这位有道之士撰写铭文。

王真人性格简朴庄重又温和，静如处子动如脱兔，是真正的修道之人。他说话能消灾解难，祈祷能感通神明，成就功德却不居功自傲。因此被朝廷授予"养素通真明教真人"的称号。

茅山自古就是名山，许多高道隐士在此修行，正是因为这里远离尘嚣，环境清幽适合悟道。这段铭文采用步虚词（道教仪式音乐）的韵律，表达了超然物外的意境。王真人平日在此修炼，服食云霞、调息养气，眼睛修炼出方瞳（道教修炼有成者的特征），在阳谷吹奏玉笙，与仙鹤为伴。他消除灾祸、弘扬善德，心怀高远志向，手持灵芝研读丹经（道教修炼典籍），在这琼楼玉宇中招聚真修之士共同参悟玄机。

铭文最后劝诫世人：保持清净无为，不要劳神伤精，方能长生久视。反观尘世中人们被各种烦恼困扰，醉生梦死虚度光阴，就像永远见不到阳光的阴暗之处。想要修道的人，应当以这篇铭文为镜。这篇《句曲山洞泉铭》是元代泰定甲子年由玉虚子所撰写。

茅山（道教名山）的山势如同北斗七星排列，三座主峰与众多小峰相互连接，形成天然的"斗七宫"格局。在最高处的上清境（道教最高天界）设有祭坛，群山环抱中溪水汇聚，如同朝拜圣地的景象。修行者在此修炼"华池内景"（一种内丹修炼法门），通过调和阴阳（艮代表山为止，兑代表泽为空）来炼丹。西侧的丹井（炼丹用的井）与东边的石梁相呼应，这些都是古代仙师留下的修炼遗迹，蕴含着无穷的玄妙。就像滋养万物的水井默默奉献，大道化育万物却不居功。

关于福乡井的记载：在蜿蜒的溪水旁有口古井，井壁历经岁月依然完好。这让人想起桐柏真人（道教神仙）等得道高人，他们在华阳洞天（茅山洞穴）修行，在丹丘（传说中仙人居所）留下足迹。这些先贤的恩泽如同金玉般珍贵，他们传播正道光明，让后世共享福报。

关于弘道坛的来历：上清派真人潘尊师（潘师正）在嵩山南麓修建了弘道坛。句曲外史（陶弘景的道号）为坛基奠基，恢复古制祭祀圣神，成为后世典范。（注：坛上刻有上清宗师刘大彬的篆文，大洞法师倪天奎协助筹备石材）

关于崇禧万寿宫的沿革：（碑文由退休官员王去疾撰写，书法家赵孟頫题写）华阳洞天自三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）以神通教化世人以来，历代都有得道高人。其中陶弘景真人建立道馆培养弟子，对后世影响最为深远。现在的崇禧观就是当年陶真人的曲林馆。唐太宗因与王远知真人（曾为太宗老师）的旧谊，在贞观年间修建太平观，赐予田产供养修行者。宋代政和三年开始分田让道观自养弟子，后将太平观改名崇禧观。千余年来，这里殿宇恢宏，香火不绝，供奉仪式从未间断。

这段经文讲述了茅山道教传承的辉煌历史，以及历代高真（得道高人）与皇室的互动关系。

三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教祖师）的神威在天界默默护佑着华阳道派。就像鲁国的洙泗之水世代流淌，道法本身不会随世事变迁而改变。陶弘景真人与三茅真君在虚空之中神交，王远知真人与隐居修道的陶弘景通过问答心传道法，这种传承绵延不绝，千年如一日。

元朝建立时，天兵南征，在神明护佑下道观完好无损。邹道元真人顺应天时出现，如同造物主安排的人选，在九天之上叩响天门。当时朝廷推行文治，以清静无为治国，重视道教，任命邹道元掌管教务，统辖各山道观。后来洪宗源、杨元澈、蔡德溥等真人相继继承道统，保持了历代朝廷对道教的尊崇。

皇庆初年，陈志新真人入朝觐见，在紫微宫获得皇帝接见，被赐予"真人"尊号和金栏道衣。延祐四年，陈真人考虑到崇禧道场（茅山重要宫观）历来管辖诸山道观，是上天赐福的圣地，应当提升规格。经集贤院官员上奏，次年他离京返山时，皇帝特赐香火以示荣宠。

延祐六年八月二十二日，皇帝下诏赐名"崇禧万寿宫"，并封张嗣师为玄教大宗师，吴全节真人因有功也受封。当日祥光瑞气直冲云霄，群山仿佛都为之动容。陈志新真人带领道士们跪拜谢恩，颂扬天子圣明，祈愿其与太元司命君（道教神名，掌管寿命）一样万寿无疆。这些真人从天地初开之时，历经无数劫难，始终以济世度人为愿力，虽然时代不同，但护佑百姓的初心不变。

当时茅山显现出许多神奇的事迹，这些异象都是受命于上天（皇皇后帝指天帝）。虽然时代不同，但显现的祥瑞征兆却如出一辙，真是美好啊！后来，众多道士异口同声地祝祷说：自从陈真人（陈志新）隐居、陶真人（陶弘景）建立道馆以来，这里曾是太平观，后来又成为崇禧观。如今皇上赐予新的匾额，实在是盛大的恩典。日后史官记载这段历史时，必定会详细记录年月日，大书特书"改观为宫"这件事是从陈志新真人开始的。皇恩浩荡如天，我们该如何报答呢？唯有我们真人在天帝身边，时刻保持恭敬，日夜思考如何辅佐完成玄妙的功业，这样才能报答君王和师长的恩宠。真人却说：这都是三位仙君（指茅盈、茅固、茅衷三茅真君）的灵验，是皇上的恩赐，我有什么功劳呢？但也不敢不恭敬地接受大家的祝祷。

延祐七年（1320年）四月，南隖君（道教神名）让去疾（人名）记录这件事以传后世。去疾认为需要像山玄卿（唐代著名道士）那样的人物才能为新宫撰写铭文，自己这样的草野之文实在不足以记载如此盛事，但推辞不掉，只好根据前人的说法作记，并沐浴斋戒后附诗一首：

自从开天辟地就有此山，最早开山的是高辛氏（上古帝王）。太元君（指三茅真君）的福泽光辉永存，作为上天的辅佐、百姓的依靠。曲林旧馆是陶真人所建，他潜藏的德行历经千年仍焕发光彩。如今山图（指祥瑞）飞升到天皇家，祥云瑞气来自万里之外。辉煌的崇禧万寿宫，巨大的匾额上题字如鸾凤飞舞。凤凰鸣叫、仙鹤起舞伴着天乐，山川鬼神共同欢庆。万物没有灾病，五谷丰登，天地清平，风和日丽。皇上愉快地侍奉太皇太后，这样的太平盛世从今开始将延续万年亿载。（元至治元年正月十五日建）

关于崇寿观碑（由承德郎国子司业蜀郡人虞集撰写并题写碑额）：在大茅峰下，靠近华阳洞南洞口的地方有座崇寿观，原本是晋代洞天馆主任敦的故居。南朝宋元嘉十一年...

这段记载讲述了茅山崇元观（道教重要宫观）的历史沿革和建筑布局。最早在东晋时，路太后开始在此修建道坛；南朝齐建元二年（480年），句容人王文清正式建立崇元馆；梁武帝还是太子时就常来此地。唐代贞观年间（627-649年）改名崇元观，原有太极元年（712年）的石碑，但文字已模糊难辨，只能认出左拾遗孙处玄撰文、杨幽经书写的几个字。

天宝七年（748年），著名道士李玄静奉皇命重修宫观，并安置了百余户人家负责维护。宋代大中祥符七年（1014年）被赐予现在的名称。元代至治二年（1322年），句曲外史（茅山派高道称号）张嗣真来此主持，发现这里虽然历经齐梁唐宋各代扩建，但保留晋代原貌的只有此处和玉晨观的许长史宅院。他感叹道观破败狭窄，于是召集工匠重建：将后堂改为太元殿恢复旧制，正中供奉三茅君（茅山派祖师茅盈、茅固、茅衷三兄弟），东侧建祠堂祭祀任华、王、李、贺五位先贤，西侧建陶弘景祠堂。前殿地基上修筑弘道坛并刻铭文，坛东建玄武祠、西建广惠祠，后面建文贤讲堂。大门外疏浚古玉津池，汇集大茅山南麓水源，池西南发现昭明太子读书台遗迹，台东有福乡井（因临近昭明太子道馆得名）。张嗣真清理杂草，刻碑建亭，还将周边百步内的岩洞泉石等胜景绘制成图。

这段文字记载了元代茅山派（道教上清派重要道场）的一段历史。主要讲述了张天雨（字伯雨，号贞居）这位道士的生平事迹。

张天雨二十岁就出家修道，游历过天台山、括苍山等名山。他拜吴地道士周大静为师（周大静曾是许宗师弟子，掌握杨羲、许谧留下的典籍），完整继承了上清派教义。后来跟随开元宫的王寿衍入京，虽然获得皇帝封赏和驿站特权，但他志不在此，发誓不求荣华富贵，选择追随茅山祖师们的脚步。

他整理了茅山历代五位宗师的文献，著有《外史山世集》《碧岩玄会录》等著作，还编纂了十五卷《寻山志》，内容极为精详。文中感叹：自任宗师开创茅山道统以来数百年，真正传承者仅五人，不像后世那样以师徒私相授受。张天雨没有前人的丰厚资源，仅靠粗衣淡食维持修行，却胸怀大志要与天下修道者共襄盛举，确实是个胸怀坦荡的大丈夫。

最后用诗歌赞颂茅山胜境：大茅山南麓元气汇聚，阴阳洞府开合，曲径通幽处是修炼宝地。任宗师曾在此服食丹药（黄赤石），受天命得道书。后来开元盛世时这里香火鼎盛，如今虽显萧条，但张天雨身着道服（冠舄），饱读经典（研书千卷），继承着纯正的修道传统（视贞白，指陶弘景），让茅山的道脉得以延续。

茅山（道教名山，位于今江苏句容）自古以来就是道教圣地，这部《茅山志》第二十七卷详细记载了这座仙山的历史渊源。书中描述了茅山的地理形胜，山中的宫观建筑，以及历代在此修行的著名道士事迹。

这一卷特别记载了茅山三宫五观（茅山主要道观群）的建制沿革，包括崇禧万寿宫、元符万宁宫等著名宫观的修建年代和建筑格局。还收录了多位高道如陶弘景（南朝著名道士）、刘混康（宋代茅山宗师）等人在此炼丹修真的故事。

文中详细描述了山中修炼场所的特点，比如华阳洞天（道教三十六洞天之一）的奇异景观，以及道士们在此修炼内丹（道教修炼长生术）的具体环境。同时记载了历代皇帝对茅山的封赐，如宋徽宗赐予的玉印、金剑等法器。