《茅山誌》卷28

这段《茅山志》中的《华阳石颂》是南朝道教宗师陶弘景（陶隐居）所作的一组五言诗，共十五首，每首四句，分别描绘茅山（道教上清派祖庭）的山水形胜与修道意境。

第一首"枢域"说：这里如同古代河图洛书般蕴藏玄机，三宿星光照耀山峦，两处金石标记着圣地气象。

第二首"质象"讲修道境界：真正的居所不在固定处所，存在终将归于虚空，灵性建构不需刻意雕琢，自然能成就无形大道。

第三首"形位"描述茅山布局：三座主峰象征三丹田（上中下三处修炼要穴），五条山径暗合五行，昼夜交替时阴阳之气流转。

第四首"标贯"写山势：南峰丹鼎状耸立，北岭如秦代城墙延展，山间玉沙泉环绕，隐藏着仙人车辙痕迹。

第五首"区别"记水系：左边柳汧河如衣带，右边阳谷川奔涌，土壤带着北邙山（著名墓葬区）的色泽，井水比凤门泉更清冽。

第六首"迹号"述古迹：郭干遗址留在岸边，姜巴（古代仙人）足迹远去，鹤庙偶尔举行祭祀，别院始终保持着庄严。

第七首"类附"谈物产：吴地的居所不算真洞天，越地的坟冢岂能藏真仙，树荫徒然低垂，石灶久不生烟（指修炼场所的清净）。

第八首"物轨"记珍奇：果园里柰树郁郁葱葱，菜畦中辛香蔓延，夜光芝草可当灯烛，田泉之水能洗尘心。

第九首"游集"写仙游：乘龟山的仙客下车，青华童子卸马，在含真馆安寝，于萧闲宫聚会。

第十首"才英"描仙音：清越歌声招来飞鸟，长啸声令云气翻卷，独弦琴奏出超凡曲调，玄妙谈论难觅知音。

第十一首"学禀"述修行：在雷平山（茅山支峰）下结庐，静立石壁阴影中，上乘道法需淡泊心念，飞花落雪皆可明心。

第十二首"业运"论因果：济度神灵本有定数，去留皆随因缘，何必显露心迹，幽冥中自有感知。

第十三首"挺契"赞机缘：游历四方终归琼刃（仙剑喻道），隐居华阳契合天机，若能参透阴阳变化（重离卦象），便可感应北斗七星护持。

第十四首"机萌"预言：命定时机即将圆满，亥数（地支终末）尚未终结，待到承平盛世，必将迎来圣真降临。

第十五首"题诚"表心迹：在玄窗石壁上刻字，于曲径门前题写诚心，无论动静皆望神明鉴察，绝不辜负修道誓愿。

（注：诗中"两金"指金坛、金砂，"三府"对应茅山大茅、中茅、小茅三峰，"七元"即北斗七星，均为道教重要意象）

《茅山志》中收录的这些诗文，展现了六朝时期文人隐士与茅山（道教上清派发源地）的深厚渊源。这些作品多用隐逸意象表达修道情怀，我来逐篇讲解：

山中问答部分，陶弘景用"岭上多白云"回答梁武帝诏问，表明修道之乐只能亲身体会，无法通过馈赠传达。这体现了道教"得意忘言"的思想，真正的修行体验难以用语言传递。

告逝篇讲述生死观。人的灵性从缘起而生，业力长久相随，死亡并非彻底消亡，只是形态转化。修道者看淡悲喜，放下世俗衣冠剑佩，才能羽化登仙。若能追随仙踪，就能领悟大道真谛。

寻访隐士不遇的诗中，"荆门丘壑"、"瓮牖风云"描绘茅山景致。诗人感叹：若非真心隐居修道之人，怎能忍受山中霜露湿衣的清苦？这反映了道教"苦行证道"的修行观。

恒法闓的入山诗细致描写修炼场景：寒谷将晓时设坛作法，密叶下的祭坛，清澈水中的红鳞鱼。提到"杏林伏兽"（董奉治病典故）、"芝田"（仙人种灵芝之地）等道教意象，丹成后石炉化银的描写，展现外丹术修炼过程。

沈约酬答陶弘景的诗中，"三清"（道教最高神）虽不可见，但"一气"（道炁）长存。表达希望通过修道回光返照，拯救危难之魂。若能获得"九转金丹"，就能不惧天道轮回（六龙指《周易》乾卦六爻）。

婚嫁毕后寻名山的诗，反映当时士人"先尽人伦后修仙"的观念。诗中"龙图"（河图洛书）、"鸣玉响洞"（道教法器的仙音）等意象，展现对隐士生活的向往。

登楼不下的赠诗中，"尺木腾霄"（得道升天）、"云軿"（仙人所乘云车）、"三芝"（道教三种仙草）等术语，描绘神仙居所的华丽。提到西王母的青鸟使者、乘龙而来的宾客，最后用灵桃（蟠桃）与大椿（长寿之木）对比，暗喻仙凡寿命差异。

最末两首短诗，"餐玉"指服食玉屑的养生术，"吞霞"是吸纳朝霞的食气法，"青丘"（东海仙山）、"榑桑"（扶桑神木）等仙境意象，共同构成道教修炼的理想图景。范云作为"句曲先生"（茅山别名句曲山），其诗作充分体现上清派重视存思、服气的修行特色。

《茅山志》中这几首唐诗描绘了茅山（道教名山，位于今江苏句容）的仙山景象和隐士生活。第一段描写山中终日祥雾缭绕，傍晚奇烟氤氲，深涧生长灵芝，悬崖涌出甘泉。那些怀抱真道的隐士们穿着粗布衣服，守着冲淡玄妙的境界，在石室中修炼十种秘法，在金坛朝拜九天神仙，最终乘着鸾凤飞升天界。

皇甫冉的《酬茅山权器》写诗人南望江南满山积雪，心中惆怅无人诉说。他感慨自己终日随俗吏奔波，不如友人能在茅山静坐读书、修葺草庐。白云相伴已很满足，来年芳草又如何？人生有抱负却难以施展，即便出入官场仍难免俗。只盼乘舟待春时，先去探访华阳洞的深浅。

其他几首送别诗都展现了茅山的仙道气息：陆潜夫前往茅山访真官（道教仙官），设瑶席祭石坛；张道士归山时独行近洞，有仙鹤相迎，以素书（道教经书）传弟子，因修炼白石洞得道；郑员外入山求道，全家隐居，白云流水相伴，山中充满神仙事迹；郑二隐居茅山，终日与山涧草木为伴，春暮时犬吠鸡鸣，种桑植杏自得其乐。

顾况的《山居即事》描写茅山仙人隐居洞天（道教所称神仙居所），杨君修习上清法门，司命神延缓其衰老。桃花水汇成溪流，柳谷烟飘入窗棂，老人抱孙看种树，拄杖问农事。诗人劝诫休被世事干扰，虚名置之度外。最后提及东晋谢安虽名重一时，却不懂饮用这茅山的灵泉真水。崦里桃花盛开的景象，更衬托出山居的逍遥意境。

《茅山誌》中这几首诗描绘了修道之人在茅山（道教上清派发源地）的隐居生活与感悟。

第一首写山中景象：桃花盛开处遇见女道士（女冠），杏叶飘落在仙坛。老人刚获得上清派符箓（道教修炼凭证），夜晚听着步虚词（道教斋醮音乐），山月清寒。大茅岭东边的新居让人想起逝去的孩子，山谷鸟鸣仿佛在呼唤亡儿，夕阳下山人泪湿衣襟。生死相隔令人怅惘，登高远眺更添愁绪。诗人感慨自古以来修道者常偏离中正之道，偶然在经书中寻找真谛。天地运行永不停息，转眼已成古今。早逝未必不幸，通过太阴（指阴性的修炼法门）可以炼化形体。想要登仙就像用火炼金，需要经历考验。空荡的屋里留着旧书信，洞房（修炼静室）中闲置着琴。泉水源头通向方诸山（传说中仙人居所），上有青翠树林。似梦似醒间，仿佛听到微弱的仙音。

第二首写隐居生活：柔软的青草覆盖水岸，云霞若隐若现。晚霞绚丽，深蓝的波涛声声。石窟藏着云中的巢穴，向南延伸的山岭遥远明亮。从此斩断悲恨，世俗尘埃怎能侵扰？真正的宁静在于瞬间的觉悟，超越只在一念之间。

《思归桃华崦》两首表达归隐之思：诗人自愧残生虚度，后来者也有早逝的。像古人感叹风雨飘摇，漫漫长夜何时天亮？离开官场已无仕途情怀，归乡的梦也少了。断绝外缘隐居，甘于宁静忘却纷扰。美景变成重重阴影，山洞空对水面。如果潮汐有信，托西飞的鸟儿捎去问候。

《题卢道士房》描绘道士居所：秋天捣衣声伴着落叶，在茅君（茅山祖师）道观做客。只见两个童子在外打井水。空寂的祭坛映着白日，炼丹鼎中砂粒飞转。拂尘扫过霜草，金铃在晴霞中摇响。上书章表已与尘世隔绝，看人下棋梧桐影斜。恭敬请教修仙要诀，得知黄精（道教服食药材）可作饵食。

《忆山中》怀念山居：春天到了还不能回去，家在深山最深处。兰草园被泉水浇湿，松窗映着闲月。薄田靠近谷口，做着人间小差事。只要没有俗务，就重门深闭修行。

《送李道士归桃华崦》是送别之作：早晨与佳人相约，在绿树下看红花；傍晚与佳人相约，飞雨洒落青阁。佳人在何处？夜半心中寂寞。刚想起花开，又惊觉叶落。骑着饮泉的鹿行走，躺着听双鹤鸣叫。美好的愿望该追随什么？怎能安于浅薄之处？

这些诗作通过山居景物、修炼生活的描写，展现了修道者超脱生死、追求长生的精神境界，以及隐居生活中的孤寂与悟道之乐。诗中多用道教意象如丹砂、黄精、步虚等，体现了茅山作为道教圣地的特色。

《茅山志》这几段诗文展现了文人雅士与茅山（道教上清派祖庭）的深厚渊源，用优美的意象描绘了修道生活的超脱境界。

第一首描写友人乘竹杖归隐茅山的情景：人生虚度光阴，唯有修道之路永存。羡慕你手持竹杖归隐桃花源，飞鸟远去不问归途，流云飘荡似在思乡。不必担忧容颜衰老，服食紫河车（道教丹药）自可延年。夜晚眺望仙观，暮色中衔花飞鸟归巢，明月映溪青山隐现。那玉女峰前的古树，若非修道之人不可攀折。

韦夏卿赠诗中提到：玉帝居住的金阙圣境，灵山处处可朝拜。世俗文书终有畏惧，修道真理岂能超越？新建的鹤庙近在眼前，故国龙门却已遥远。离愁如丝难断绝，唯有在洞府中吹箫排遣。

送顾况归茅山的诗中赞叹：圣明时代被贬的官员，在虚皇（道教尊神）座下成为近臣。尊奉大洞真经（上清派经典），虽学道尚浅却已得真传。文章如鸾凤华美，笔墨似烟霞清新。羡慕你去句曲山（茅山古称）寻道，白鹤相伴游三神之境。

其他诗作中还有：被贬官员借游仙诗抒怀，白银宫阙令人留恋，青竹为杖如乘龙骑。先入茅君洞天，再访葛洪炼丹的陂塘，列子御风般逍遥，五日即能往返。

韩愈的赠答诗以木耳（树鸡）为喻：这柔软的青红菌菇令人猜想，欲烹煮时却唤来木盘。想你直入华阳洞天，定是割下了乖龙的左耳（形容获取珍奇仙药）。

张籍写道士形象：茅山道士玉节（符节）缀青毛十二重，自称年年飞升罗浮山（道教名山）观海。

赠杨判官诗突出修道者风骨：茅山烟霞能洗尘心，道士们共同追寻真道。闲来爱画鹤姿，暗辨桐木自制琴。常在松树下长啸，雪中吟诵新诗。军帐中宾客虽多，唯你最懂修道深意。

李德裕寄孙鍊师（高级道士）诗赞：何处最逍遥？当属华阳第八洞天。松风带着清露，藤萝间透出朝阳，描绘出洞天福地的绝美景象。

《茅山志》中这几首诗描述了茅山（道教名山）的景致与对孙尊师（孙思邈）的追思。

第一首描写山中静谧景象：静寂的道坛上突然有白鹤鸣叫，玉树间的蝉鸣声仿佛要传至千里之外。诗人思念着仙家门户，只见石上溪边的香草抽出紫色嫩芽，碧绿山峦间溪水缓缓流淌。这样的菖蒲花想必无人得见，唯有修仙的道士才能在春日相逢。

第二首写独自寻访兰草遍生的水边欣赏落日，闲倚松窗眺望青翠山色。遥想春山明月初升时，在玉砌的祭坛上踏着"步虚"（道教仪式中的一种步法）清声归来。

后面三首是悼念孙尊师的：

第一首说孙尊师如蝉蜕般留下清净之体，如虹霓飞升上清天界。道友们悲叹他像宝剑化龙而去，旧友只觉道袍变轻。仿佛看到黄鹤即将远飞，麒麟庄严静立，唯有像鲍靓（东晋道士）那样的高人，才能整夜听懂琴声中寄托的哀思。

第二首写道观空留丹炉，羽衣（道士法服）已随云霞升天。听闻旧居有白鹤来栖，遗留的鞋履竟化作野鸭飞去。奇异的香气数日不散，不知何时白鹤才归来。想到尊师云游四海，才感叹乡里再也见不到他了。

第三首说约定的金格（道教法器）初到，御风而去的仙车却不停留。山崩武担石陨，少微星（象征贤人的星宿）坠落天际。弟子们像徐甲（老子弟子）般悲痛，门人如蔡经（东汉道士）般哭泣。空听说留下玉鞋，依然放在阜乡亭中。

最后提到黄先生（黄大仙）是桃源仙人的得法弟子。诗中描述黄先生的旧居：后来学者聚集如市（现今茅山宫观道士都是他的弟子），而师父早已升仙。洞天福地应无黑夜，源头的树木只知春意。有仙童留下棋局（瞿仙童是黄先生弟子，传说得到桃源仙人的棋子），山精躲避正直的神明（初到茅山时有童子误触法物发出声响，黄先生以为是山神作祟，用符咒召来查验，显示其神通）。可惜再难取得石髓（传说中延年益寿的仙药），分给求道之人了。

末篇《溪蓀》以香草喻高人：楚地隐士珍视兰苏，留下的芬芳至今未散。清浅水中抽叶，暖阳下开花，紫茎映水鲜艳，淡香含露高洁。若离居时要相赠，只暂时折给幽居的知音。

这些诗刻于唐会昌三年（843年）春末，由秘书郎裴质方题写。诗中多用道教典故，如"步虚"指科仪中的禹步，"剑解"是尸解仙的一种方式，"石髓"为《神仙传》记载的仙药。通过自然意象与仙家典故的交织，展现茅山的仙道气息与对得道先真的追慕之情。

紫阳观到华阳洞途中写给李延陵的诗中，刘长卿描绘了茅山仙境般的景色。石林间云雾缭绕，曲曲折折的山路沿着江边延伸。向南望去，祥瑞之气浓郁，山峰在远处若隐若现。渐渐接近华阳洞口，小路隐没在葱茏草木中。七曜（日、月及金木水火土五星）仿佛悬挂在洞宫之上，五彩祥云环抱着幽深的殿宇。那些装着仙丹的银匣子究竟谁能开启？珍贵的金液（道教炼丹术中的仙药）也只能徒然供奉。千年来桃花源般的仙境空自存在，像秦人（指避世的隐士）那样深藏不露。

李端的诗描写了夜宿华阳洞的情景。傍晚时分，花影重重的山洞显得幽暗，仙坛被杏树林隔开。春天山谷中的泉水清冷，深夜窗下捣药声悠远。在石桌上摆开山酿的美酒，松林间抚弄玉琴。住在戴家溪北的友人，让人想在雪夜前去寻访。

赠给茅山道士的诗中写道：这位道者的姓名虽未载入《高士传》，但他的形貌气度自然流露出隐士风范。他既能与秦地（陕西）的花洞相通，又能连接蜀地（四川）的茅山。懒得谈论自己与绛县老人（传说中的长寿者）同龄，甘愿被乡人称作"涪翁"。整日在街市卖卦却无人识破他的真身，穿着破旧衣服徒步行走。

秦系描写李尊师（对道士的尊称）的山居生活：这位天师（对得道者的尊称）虽已百岁却容颜如童，若不深入山中根本无缘得见。他常在瀑布边清洗药材，时而登上最高峰演练步虚（道教的一种修炼步伐）。五月的篱笆根还残留着积雪，道坛右侧的怪松已荫蔽千年。从这里到人间不知有多远，回头只见云海沟壑层层叠叠。

权德舆的柳谷故居诗中，夕阳西下时在荒郊下马，静听石间溪流潺潺。鸟啼花落之处杳无人迹，只有山窗寂寞地对着白云。

春游茅山时回赠杜评事的诗中写道：遇到令人心旷神怡的景致，哪还会计算春山的路程？溪边芳草连绵，半山腰白云晴好。在绝涧饮着碧绿的冰水，在仙坛捧取清澈的露水。虽然怀念尘世中的你，却无法与你共享此时的意境。

题崔山人草堂的诗中，竹林小径连接着茅屋和洞天福地，闲来手持拂尘在春泉边洗漱。世人只知道乘车马匆匆赶路，哪知道要停下脚步才能遇见真正的神仙。

马儿不知去向时，有归来的云飘到枕边。

落第后寄给隐居高山的朋友顾非熊：

我来到你的屋前，抬头望见大茅山顶。潭水清澈鸟鸣独特，土地寒冷松色鲜明。人们在瓮窗（圆窗）边伴着月光入睡，野鹿在凤门泉边饮水。实在惭愧羡慕你这样的隐士，我又虚度了一年光阴。

赠给茅山隐士高拾遗：

世人都贪图功名利禄，到老还在奔波劳碌。若能明白无为（顺其自然）的道理，连不朽的名声也会忘却。幽静的鸟儿在饭桌下窥探，珍贵的药草在篱笆边生长。梦中醒来听见山泉滴落，还以为是宫中的更漏声。

功成名就后回到茅山答谢众人相送：

这样的名声谁不想要？但得到众人真心祝贺最难。继承祖传的家业，离别的宴席上带着去国远行的欢欣。傍晚天空雁行断绝，清晨渡口潮水寒凉。往日在茅山峰下隐居，常在松树根旁的石头上盘坐。

答谢郑史君相送归茅山：

送别的诗意深厚，惜别的酒宴隆重。解开岸边柳树下的船缆，乘船返回海上山峰。饮水的猿猴在急流边出现，沐浴的鸟儿带着木筏相逢。想要隐居做官都难两全，就像蛰伏的龙等待行云布雨。

许浑赠给茅山梁尊师：

云雾缭绕的屋子住着何方来客？青山间白日悠长。春天扫雪种花，夜晚焚香读道经（看籙）。仰望星空感觉壶中（指小世界）广阔，浮生如梦般匆忙。有幸列入仙籍后，祈求获得长生不老药（大还方）。

赠给何处士：

向东望着茅山，往北离开秦地。梅仙（指仙人）书里说能识人。白发老人在青山下煮石（道家炼丹），虽然遇到相士唐生也不敢亲近。

李商隐赠茅山高拾遗两首：

劝谏狩猎归来唱着绮里歌，大茅峰影映着淡淡秋波。山间书斋留客扫红叶，野径送僧踏着绿莎草。长期研究旧棋谱的布局，到处采集新品种的药材。云中黄鹤日行千里，自在栖息飞翔不受网罗束缚。

一支笛声伴着万叶纷飞，勉强带着文书换上远行衣。寒潮中的水乡秋砧声早，月暗山城更漏声迟。山岩回响催促行人赶路，深浦遥送钓船归来。中年还不懂从军乐趣，徒然望着三茅山上的少微星（隐士象征）。

王建送顾秀才回丹阳：

（注：原诗内容缺失，无法翻译）

这几首描写茅山（道教上清派祖庭）的唐诗，展现了文人眼中的道教仙山景象和修行生活。

赵嘏的诗描写乘船前往茅山的情景：江城的柳色与海门烟波中，准备下船前往茅山。知道道友的住处就在瀑布旁的菖蒲潭边，草堂前风景如画。山路溪流交错，马嘶声伴着秋雨，虽然仙山近在门前，却被寒云阻隔不能畅游。

高蟾写给华阳山人的诗中，用"云木送秋""风波凝冷"描绘山中萧瑟秋景。"银鞍公子"与"玉弩将军"的典故暗指求仙不得的遗憾。茅山洞的白云烟雨、荆溪黄鹄的霜天啼鸣，都透着超脱尘世的清凉意境。

熊皎怀念三茅道友的诗中，感慨尘世纷扰十年方得访茅山。回忆当年在碧云洞窗前共读《黄庭经》（道教重要经典）的往事，如今丹桂飘香却难觅知音，连杏坛仙友都笑他放不下虚名。

刘言史描写茅山仙台药院的诗，将俗世纷扰与华阳洞天的清幽对比。道观里的金字道书、仙圃中的玉苗新芽，芝草迎燕、桃花笑俗，连楼台都高耸入云，犬吠都透着仙气。诗人希望能在此长住修行。

章孝标《游地肺》诗中，"地肺"是茅山的别称。将喧嚣尘世与林壑幽静对比，提到四位贤人（杨羲、郭璞、许谧、许翙，均为茅山道教重要人物）。描写丹灶无人、白云养芝的仙境，溪滩月影、秋空鹤唳的清幽，碧峰孤烟的寂寥景致。

皮日休赠茅山广文博士的诗中，"华阳"指茅山华阳洞。寒雾中遥想高人卧草堂的景象，描写道人半日斋戒、焚白檀香的清修生活。夜归的鹤雏、春落的石乳，都透着仙家气象，说这位道友虽独居却能与上古仙人神交。

这里描述了茅山（道教名山）上几位隐士的修行生活。山中有千年古松和幽静的鸟儿，仿佛随时会飞升成仙。修行者穿着黑色僧袍（乌衲裘）安然入睡，不受尘世纷扰。炼丹时升起五色香烟（道教炼丹时产生的祥瑞之兆），石蜜酒刚刚酿好，微醺之际准备开炉炼丹，却见白鹤飞来（道教中仙鹤象征祥瑞）。山间云雾缭绕，冰瀑初融，这般世外仙境中，只有修行者独自静卧在金坛（道教修炼场所）之上。

陆龟蒙的诗描写了乘船远眺茅山三峰（大茅、中茅、小茅三座主峰）和七真堂（供奉三茅真君及四位高道的殿堂）。寒夜用云芽（茶叶）漱口，雪后晴日梳理石发（苔藓），在烟霞中写字，独自检验丹砂。不要说洞府只能隐居，修行到极致就能驾着风轮觐见玉皇大帝。

皮日休的诗则描写华阳润卿博士（道教高道）的修行日常：他专心侍奉虚皇（道教尊神），在天市坛西隐居。用龟甲占卜气运，用刀圭（古代量药器具）配药试仙方。采集石脑（矿物药材）时衣襟沾湿，炼制松脂时满院飘香。听说朝廷下诏征召贤士，却不知何时才能回到良常山（茅山古称）。他心中只敬奉白英君（道教神灵），不慕人间功名。醉卧林间有仙鹿相伴，洞中闲谈时听闻隐芝（灵药）消息。石床上久卧不生苔藓，藤箱里或许藏着仙云。还记得玉皇新颁的诏书样式，应是青玉制成的简册。

这段诗文是唐代诗人陆龟蒙、皮日休等人与茅山（道教上清派祖庭）道士的唱和之作，描写了茅山道士的隐逸生活和道教修行场景。

第一首诗中，"华阳馆主"指茅山华阳洞的修道者（陶弘景曾在此隐居），描写道士清瘦脱俗的形象。他们用"云浆"漱口（道教修炼中认为服食云霞可成仙），用白石炼丹熏黑屋子，长期埋藏的丹砂染红了泉水。"十赉"指道教授予弟子的十种信物，表达想追随修道的愿望。

第二首提到"真官"（道教仙官）、"隐书"（秘传道经），描述修道者静坐时眉间显现日月星三光，随身携带五岳真形图（道教符箓）。将茅山北洞比作曲盖（华盖），东凹山色如丹炉，赞叹金坛福地（茅山别称）的灵秀，愿像蒋负刍（隐士）般在此修行。

第三首写修道生活：在清冷洞宫中谈玄论道，用"尘尾"（拂尘）抛却俗世衣物，将"龙胎"（丹药）调入酒中饮用。提到赤城（天台山）、紫河（天河）等道教仙境，表达不求葛洪那样的仙术，只愿获得真传。

第四首详述日常修行：整日焚香礼拜洞天云霞，思念琪树（仙境玉树）耗费心神。提到"青玉箓"（道教符箓）、"白纶巾"（隐士头巾），最后向"茅司命"（茅山三茅真君）祈求"朱儿"（丹药，见《登真隐诀》记载）。

第五首皮日休赠诗给欲迁居荆襄的"华阳张博士"，用"青精饭"（用南烛叶染色的仙家饭食）、"白裘"（鹤氅）等意象，描绘道士餐霞饮露的生活，劝他莫忘松江鲈鱼之味（用张翰典故）。

第六首陆龟蒙的和诗以"鹤庙"（道观）、"鹿门"（庞德公隐居处）喻隐士居所，描写踩着青苔荒径、饮春酒的石缸，邀约共同垂钓的闲适。

末首送别诗以"雪打蓬舟"起兴，"华阳居士"指茅山道士，用"逍遥逢云将"（云中神将）、"恬澹降月妃"（月中仙子）形容其仙风道骨。"鹿胎"指珍贵丹药，形容仙市（道教集市）中的灵药如锦缎般华美。

《茅山志》中这几首诗描绘了唐代文人陆龟蒙、皮日休等人与茅山道士的交往，展现了道教圣地的隐逸生活。

陆龟蒙的诗写冬日乘轻舟回茅山，提到"茅家兄弟"（指茅盈、茅固、茅衷三茅真君）等待归来。他们在玉虚洞中修炼，霜坛（道教举行仪式的祭坛）上摆放着沆瀣杯（承露杯）。诗中提到的"云肆先生"和"山图公子"都是修道之人，诗人殷勤地向东卿（茅山神名）推荐他们，在雪后清扫含真台（茅山著名道观）。

皮日休的诗描绘春日茅山景色：冻塘解冻，道士在岩房静修。金液（道教外丹术语，指炼制的仙药）初成时与鹤共尝，研读"八会"（道教经典）和"七真"（全真教七位祖师）的遗训。最后以满山芍药飘香作结，充满仙道意境。

在寄给华阳润卿（茅山道士）的诗中，皮日休自比捕鱼郎，说现在成了"渴羌"（指求道之人）。诗中提到陪鹤（道教仙禽）、买湖光等隐逸生活，病中闻到焙药香，表达对修道生活的向往。

陆龟蒙的和诗称赞对方超尘脱俗，随身带着《水经》《山疏》等典籍。诗中"汤从事"指东晋道士汤休，"竺道人"指僧人竺法深，用这两个典故表明更崇尚道教。紫霞染泉、白雪覆树的描写，展现茅山四季仙景。

皮日休再寄润卿的诗中，"玄纁"指黑色和浅红色的祭服，"鹊尾炉"是道教法器。说尘世中人只认官衔（掾是官名），而山中真正的主人是茅君（三茅真君）。提到采集芝菌、晾晒图书等修道日常，最后调侃说若润卿长卧华阳（茅山别称）不出，朝廷封禅大典该找谁写祭文呢。这些诗作生动记录了唐代文人与茅山道士的诗文唱和，展现了道教圣地的隐逸之趣。

陆龟蒙这首诗表达了他对世俗生活的厌倦和对修道生活的向往。他说自己已经戒掉了写诗读书的癖好，甚至把笔墨都烧了，因为觉得肉身就是痛苦的根源，不知道什么才是真正的仙道玄机（玄纁指仙道奥秘）。

皮日休的诗描写了修道者润卿婉拒文人聚会，说要等道友来访。诗中用"仙客"、"鹤翎"、"方瞳"（修道者特有的清澈眼神）等意象，塑造了一个超然物外的修道者形象。后两句说修道者可能只是在转述仙人杨君（道教神仙）的梦境，允许凡人稍微听一听仙界的消息。

张贲的答诗用"博山"（香炉）的氤氲烟气营造仙境的氛围，问润卿夜里能否来访，还幽默地说已经先把红蜡烛剪短了五分（表示期待已久）。

关于青精饭的唱和诗中，皮日休详细描述了这种仙家食品：用青龙稻制作，要避开仙鹤，服用时怕引来五色祥云。陆龟蒙则调侃说自己没有仙骨，吃了也飞不上天。

送董少卿游茅山的诗中，"二许"指茅山派祖师许谧、许翙，用"天影晚通分水岭"等句描绘茅山云雾缭绕的仙境景象，最后说董少卿这次去茅山，定能获得仙经真传。

《茅山志》中这几首诗描绘了茅山（道教名山）道士的修行生活与自然景致。第一首提到金井、玉门砂都是道教炼丹术语，金井指炼丹炉，玉门砂是炼丹材料。诗人说在空坛（法坛）行香礼后，香气消散，暗示修行者超脱尘世的心境。

陆龟蒙的诗描述茅山仙气缭绕的景象：威辇（神仙车驾）高悬象征度化世人的名声，仙家后裔如今成为朝廷重臣。诗中"云冻含孤石色，雪干堕古松声"用凝练笔法勾勒出山间清冷意境，提到"四扇灵方"（四方神灵）和"绿发生"（返老还童）暗示修道长生的追求。

《寄何道士》一诗详述修道生活：终身持守玉律（道教戒律）和丹诀（炼丹秘诀），但真传难得。诗中提到"蜂供蜜""人寄钱"展现道士与自然的和谐，以及信众供养的关系。"紫燕巢洞""青龟上莲"等意象暗喻修行境界，末句表达对灵书（道经）的渴求。

《洞宫秋夕》描绘秋夜道观景色：月到中天时山间桂花飘落，华阳道士（茅山道士别称）身着单薄云衣。石坛香气虚浮，杉树露水滴落鹤栖之处，营造出空灵寂静的修行氛围。

《寄怀华阳道士》以五芝（五种灵草）开篇，抒写对道友的思念。"醮后归紫阁""诵黄庭经"都是道士日常功课。诗中详细描写辨药童、归巢鹤等山居细节，"绝涧饮羊""傍林烧石"充满野趣。后段提到"霓轩入洞""羽节拜七星"等科仪场景，展现道士凝神修炼时"密室生白"（入定发光）的境界。末句"匝地山形"虽残缺，仍可感受到天地灵气环绕的道教宇宙观。

这段文字包含多首与茅山（道教名山）相关的诗歌，我来逐段解读：

第一首描写山中隐士生活：隐士在幽静处聆听天籁之音，用金灶炼丹，擦拭酒瓶上的苔痕。在翠绿山壁间早晚吟诗，暖云边醉卧又醒。根据身高制作竹杖，借友人帮忙搭建草亭。虔诚朝拜北方天帝（道教重要神灵），又向东海（象征仙境）探寻。常去附近园圃看杏树，借邻山采茯苓（道教常用药材）。半掩的门扉透着晴光，残烛映照古琴。想起能捉虱论天下的王猛，又感叹管宁（东汉隐士）化龙的传说。

第二首写山中景致：月光洒在蕙草帐前，渔竿独枕枫林。细雨中的青草格外翠绿，雨中花朵更显芬芳。波浪惊起翡翠鸟，斜阳照进帘内惊动蜻蜓。准备出征时飞传檄文，期待在燕山刻石记功。骏马未收缰绳，空囊中只剩秋萤。自叹像雌鸟般蛰伏，他人却如建瓴（高屋建瓴之势）施展才华。甘愿做深谷散木（无用之材），漂泊如沧海浮萍。抛却俗物心渐明朗，远望幽境眼更清明。已备好扁舟和《真诰》（道教经典），手持仙书任船漂流。

《寄茅山何威仪二首》其一：大小茅山峰峦次于九华山（佛教名山），如今仙踪属何家？汉代仙人乘云鹤，蜀地春开洞底花。沿着雾气寻瀑布，踏残雪采灵芝。近年已修习《黄庭经》（道教重要经典），夜晚炼魂晨吸霞。

其二：曾在人间做官，恍如梦入仙府。身轻似披霞衣，发髻高耸如烟。高山温暖不食荤，峰顶韭菜、洞中桃依然生长。听闻日后寻仙故事，愈发魂牵梦萦。

《送人罢官入茅山》：清晨命童子备马鞍，前往大茅峰。微薄俸禄虽断绝，自有云霞可餐。暗霜染红松叶，疏雨寒透草堂。又凿中峰石头，重修拜月坛（道教祭祀场所）。

《句曲山朝真词并序》：腊月二日，句曲山道士在大茅峰朝拜真人（指茅山派祖师），学道者不远万里而来。作者距华阳洞天（茅山主要洞天）路程遥远...

这段文字主要包含三部分内容，描述了修道之人的感悟和隐居生活。

第一部分描写了修道者在茅山（道教名山）修炼时的场景。清晨时分，修道者听到九华磬（道教法器）与寒泉相应，看到十绝幡（道教旗帜）在湿润的山雾中飘动。他焚香捧简（道教经卷），凝神等待司命星君（掌管寿命的神仙）降临。在残星冷月下诵读《空洞灵章》（道教经典），仿佛唤醒了春天山间的万千生机。送神时，修道者默默行礼，只见仙驾随着火铃（法器）声响腾空而去，只留下玉佩余音。

第二部分是写给华阳山人的秋日感怀。诗人清晨梳发时怀念故乡，病弱的身体在秋日里倍感凄凉。他感慨自己像络纬（纺织娘）般徒劳鸣叫，想要归隐山林却找不到出路。过着简朴的隐居生活：在小径除草、破门辨荆，采摘园中蔬果，听琴观海。用"种豆"典故表达对仕途的失望，像东邻隐士般清贫自守。虽然饱读诗书，却只能像屈原佩兰、张翰思莼般寄托情怀。

第三部分继续抒发不得志的苦闷。诗人自比越地戴鶡冠的隐士，通过炼丹、品茶消磨时光。窗外的枯苇、梧桐更添萧瑟，他自嘲不如张翰豁达，像祢衡般怀才不遇。虽然像打磨矛戟、玉璧般钻研道术儒理，却只能在乱世中洁身自好，暗自感叹生不逢时。

这段文字描述了修道者在乱世中的处世态度和修行境界。大意是说：

修道之人看透生死，就像王莽篡汉时的忠臣（王汉）宁愿受刑也不改其志。他们明白人生穷通都是命中注定，不必强求。有人沦为奴隶受尽屈辱，有人谈笑间位列公卿，但修道者超脱这些世俗得失。

修行如同追赶太阳、追逐疾风，不计较路程远近。在尘世中仍保持肝胆相照的真诚，像季布那样重信义。既能像司马相如那样写檄文，也能像终军那样主动请缨。真正的修道者，一个人能屈能伸，胜过千军万马。

为国可以轻看妻儿，守边重视耕战。突然得到御酒赏赐，转眼又厌倦权贵宴席。静默时三言两语，从容时下棋参玄。深通兵法（司马法），胜过贰师将军的雄兵。在边塞风雪中坚守，寒风中战旗猎猎，抓住时机就能收复失地。

如今武功威震异域，文教泽被八方。祭祀礼器陈列整齐，教化初见成效。奸邪如嫩芽被除，松竹般的气节更加坚贞。郎官身着青琐朝服，使者锦绣相迎。天道如云关开启，浊浪渐归平静。

真正的学者羞谈霸道，贤士耻于阿谀。有人拄杖歌咏田园，有人执笔书写远征。才华堪比曹植却谦逊，藏书多过惠施。谢安疼爱儿女，郗鉴看重外甥。只遗憾住宅简陋，不能赠予名贵器物。

贤士风采远去，江湖思绪萦绕。渔舟摇橹出没，奇峰晴空连绵。水边紫芡喧闹，村中稻香阵阵。戴笠渔翁古朴，守门犬貌狰狞。官员穿着白苎衣衫，农夫提着绿竹饭篮。土地肥沃交错，百姓多富足长寿。

相聚时欢乐祥和，独处时岁月峥嵘。蟋蟀在墙边鸣叫，仙鹤在庭中起舞。戍楼鼓声随风飘来，邻家筝音如月动人。尚未靠文章获得功名，怎能指望俸禄丰厚？像铅矿需要不断提炼，持斧需要反复敲打。常担心自己像朽木难雕，其实勤奋胜过琢磨美玉。

凝神披阅古籍，尽力汲取精华。打开尘封书箱，寒灯下通宵苦读。静静研读文人作品，闲来评点史家论述。天地本有阴晴，山河自然变迁。世人只能分辨盗跖与柳下惠，谁明白早夭的殇子与长寿的彭祖其实平等？项羽并非真有双瞳，圣贤夔也只有一只脚。

像阮籍那样高歌痛饮，如庄子达观超脱牺牲。牙齿脱落不必多言，心胸开阔哪需盛满？只要守着丹炉（指修道），自然能冶炼真性。

《茅山志》中这几首诗描绘了茅山（道教名山，位于今江苏句容）的仙家景象和修道生活。第一首用丰富的意象展现了山中景致：用翠竹编成的矮床，红柳木的小桌，霜降时杨柳摇曳，烟云缭绕。杜蘅（香草名）枝条上燕子筑巢，屏风上画着醉态的猩猩图案。松柏间岚雾流动，飞泉冲击玉石发出清脆声响。

诗人通过对比表达修道心境：有人像宗炳（南朝隐士）那样忘情山水，也有人像刘桢（建安七子之一）般抱病而来。乡野用茭白做饭，江边商人叫卖蔗糖。祭祀时敲瓦鼓送神，待客用瓷杯饮酒。划船时挥舞青铜剑，鸣榔（捕鱼用具）声伴着远去的钟声。鸟群飞过苍茫山野，清澈的溪水映着队伍倒影。

后文直言修道志向：不再关心兵器战事，只带着镰刀开垦田地。凉风难求，姑且取金属铮鸣之声。感慨虫食蓼草（喻清苦生活），又羡慕鹿食浮萍的自在。愁绪难断，歌声无人应和。虽未得黄石公（张良之师）真传，却能谈论白珩（美玉，喻高洁）。性情如激流般刚烈，言语如除草般果断。在这僻静之地独自弹琴饮酒，溪边寒风中拄杖漫步。外物消散，内心与干戈倒置的世道立下盟约。

最后描写修道环境：弹奏灵妃（仙女）的瑟，开启金匣中的太子（指仙真）笙。隐居在胶竹环绕的坞堡，仙思萦绕蓬莱瀛洲。想象珠玉装饰的凤冠，追逐飞舞的翠羽莺鸟。雾中帘幕深幽，云间磬声清冷。符箓（道教法术文书）记载着不同品阶，华阳洞（茅山著名洞天）中尽是修道同门。焚香静坐整日，思索层层天界。藏身于崦嵫（日落之山）的暮色，倾听渤海般的虚空之声。诗人立志要种植巨黍（仙谷），束箭射鲸（喻宏大修行志向）。

杜荀鹤的诗则简洁勾勒茅山仙径：每一步都通向分隔仙凡的路径，渔夫樵夫不至之处，麋鹿自在成群。石缝迸出泉水，松梢穿透云层。道人们在星月下依次礼拜茅君（茅山祖师三茅真君）。

李建勋送别喻炼师（修炼丹道的道士）时写道：不知他辟谷多少年，面色仍如桃花。半醉离开城池，单衣踏雪而行。茅洞（茅山岩洞）晨晓水声潺潺，石房空留云影。叮嘱莫学秦代方士，一去便音讯全无。

潘佑送许处士（隐居修道的士人）时描绘：天坛（茅山祭坛）云如白雪，玉洞水声似琴。这白云流水千年来净化人心。你带着布囊启程，长路上山林风满。一旦进入华阳洞天，恐怕千年都难再寻踪迹。

徐铉在《宿茅山》这首诗中写道：茅氏和许氏（指茅盈、许逊等道教祖师）都是禀承天地灵气的得道之人，他们一同飞升成仙。如今茅山上虽然还留有他们的庙宇，但世间却再难见到这样的真人了。独自前往这样的圣地，确实能让人摆脱世俗的牵绊，但虚浮的名声也会拖累修道的本真。回想起当年他们在此修炼时互相勉励的情景，如今那云雾缭绕的洞天福地依然保持着永恒的春意。

这首诗收录在《茅山志》第二十八卷，表达了作者对茅山道教祖师的追慕之情。茅山（在今江苏句容）是道教上清派发源地，诗中提到的"云洞"指茅山著名的华阳洞等修道圣地。徐铉通过对比祖师得道时的盛况与当下的寂寥，寄托了对修道真谛的思考。