《茅山誌》卷29

范仲淹在赴任南徐（今江苏镇江）前游览茅山时写下这首诗。诗中说他作为丹阳太守，到任前先拜谒茅山仙真（茅君），表明自己经历三次贬官后，五十多岁开始专心修道。他寻访仙草灵药，想借阅道教典籍《玉书》，认为不必问人间仕途顺逆，天意让他在此做官兼修仙。

田况写给道士张明真的诗，描述这位隐士一生向往白云仙境，却因尘缘未了仍滞留红尘。诗人感叹：或许因张明真在金简（道教仙籍）上留名，才有缘在茅山遇见这位种玉的仙人。

滕宗谅游茅山时写道：句曲山（茅山古称）是古老洞天福地，金殿玉室相连。自己正处在蘧伯玉（春秋贤人）反思过错的年纪，而茅君（茅山祖师）早已得道成仙。

王随赠张明真的诗中，描绘这位隐士红发童颜、气质纯净，在大茅峰云雾中隐居。他精通朝拜北斗的秘法，曾获宋真宗赐御歌。山中可见瑞草摇曳、神龙戏水，诗人自愧虽为太守（五马指代），能沾得仙风已是幸运。

胡宿自称"华阳逋客"（隐居华阳洞的逃世者），在山中忘记岁月。常饮仙酒、弈棋消遣，虽未得道但校注了《广陵散》琴谱和《秋水篇》。最后感慨自己尘缘未净，愧对旧隐林泉。

王安石《登茅峰》组诗选段描写：主峰巍峨超群，仿佛隔绝尘世。俯瞰云海无边，攀援藤蔓直上。人间已改朝换代（嘉平帝指秦始皇），地脉仍通神仙洞府。古今是非都湮没在荒草中，而世俗仍盲目崇拜传说。

第一段描写一位隐士超脱尘世的生活：他拄着竹杖、穿着草鞋走出喧嚣的尘世，来到寂静空旷的山野。想寻找传说中的五芝仙草（道教灵药），却只看到老茎枯叶；仰望三只仙鹤飞向远方。溪水倒影让人迷失方向，横斜的小径区分着仙界与凡尘。山风吹落樵夫的柴担，日落时分也懒得归去，更懒得磨墨题诗追忆前朝往事。

第二段讲述攀登茅山的经历：抓着藤萝爬到半山腰，俯瞰茅山云雾缭绕。这种超然物外的游历胜过人间富贵，只愿与茯苓（仙药）为伴。坐在白云深处龙池已不可见，乘着明月归来时仙鹤也不见踪影。回首三位茅君（茅山派祖师），谁能比得上张良（字子房）那样的高洁家风。

关于中茅石上的徐锴篆字：历经百年风雨苔痕斑驳，仍保留着南唐书法家徐锴的笔迹。只怕终将像峄山碑那样湮灭，西风把秋原上的野草都吹得燃烧起来。

拜访观妙宗师时正逢午睡：清风吹拂道观深处，满院松柏投下浓荫。此刻宗师正在修炼内景功法（存想体内景象的修炼术），外人难见其境——就像明月存于泥丸宫（上丹田），太阳居于心宫。

玉晨观的左纽桧树：华阳山中有千株桧树，但玉晨殿前这棵向左扭曲的桧树最特别。它虬曲的枝干朝向晨曦，仿佛与东方神树扶桑较量。亳州太清宫老子手植的桧树才九株，其中一株与此树同样奇特。深根固柢应能不朽，可见福地灵木都经上真（高级仙真）亲手栽种。这就像"龙从火出，虎向水生"的丹道原理，生命之气崇尚左旋（道教认为天道左旋），如同日月五星向左旋转。左纽桧蕴含深奥道理，悟透者可得长生。

蔡肇的《送洞元法师归茅山》三首：第一首说法师持绛节（仙官符节）从紫清仙境降临，精研隐诀延年益寿。若遇方丈仙岛的寿星老翁，会传授囊中《赤甲经》（道经名）。第二首描述崇宁年间新建的楼阁高耸入云，天降符篆（神授文字）宝光浮动。天帝派群龙守护，深夜池潭风雨大作应是龙归。第三首回忆昔日同住的山庵险峻非常，古木垂萝见证岁月悠长。恐怕是前世与房琯（字次律）有约，如今要拄藤杖重寻旧迹。

《三茅风雨图》的题画诗：画笔间云气从毫端生发，纸上松涛似有若无。收得三...（末句残缺，应指画作捕捉了茅山风雨中的三种意境）

茅山（道教上清派祖庭）的风景非常奇特，六月天在高堂上竟感觉像置身冰壶般清凉。这里记载了几位文人与道士的交往故事：

龚原为王筌写的赠诗中提到，王筌字子真，曾是富郑公的门客。元丰年间被皇帝赐号"冲照处士"。元符三年跟随刘先生学习上清派符箓（道教秘传的符文）时，华阳洞的侧门突然打开——传说这个洞门自从左慈（东汉著名方士）进入后就关闭了近千年。诗中赞叹这是为高人受箓而开的祥瑞。

丘濬写给茅山道友的诗中，用鸣凤、孤峰、古屋等意象描绘茅山清修环境。提到想效法唐尧虞舜开创治世，又惭愧自己不如茅盈、许谧（茅山派祖师）能忘却世俗机心。最后说又要乘船离开，只能眼看着山中的紫芝年年生长。

陈辅的题诗描写积金峰像屏风般耸立，宝阁横空与彩霞辉映。提到这里常有仙鹤载着茅盈、许谧往来，龙车搭载着郭四朝、杨羲（均为茅山派重要人物）相会。感叹洞天福地里的人超凡脱俗，劝世人不要执着红尘琐事。

关于下泊宫的诗记载：传说咸阳的龙虎在此飞升成仙，他的两个弟弟在东山也修道有成。如今已看不到当年掌管寿命的棠梨树，只留下一口清澈的丹井。

周邦彦的《芝术歌》记载了道士卢至柔发现灵芝的奇事：这株灵芝生长在石上的白术丛中，根须缠绕难分。在白鹤庙旁被樵夫用斧头砍下时，竟发出金石之声。诗中描写华阳洞天神秘难寻，三位真君（茅盈兄弟）谒见天帝未归，只留下空帐鹤羽。但灵验的白术和神奇灵芝仍不时出现，只是人力强求反而得不到——暗指前年改建新宫时，在空岩中徒劳敲凿的声响。

这些诗文生动展现了宋代文人眼中茅山的神仙气息，记录了许多道教修炼的珍贵细节，如受箓仪式、洞天传说、丹井遗迹等，也透露出对自然灵物的崇敬之情。

《茅山志》中的这些诗文描绘了茅山（道教名山，位于江苏句容）的仙山胜景和修道生活，我来逐段解释：

第一首张商英的诗描写茅山神奇景象：当仙人到来时，连胎禽（仙鹤）都会在海面起舞；仙人离去时，山间云雾与河川烟雨交织。山中生长着朱草（仙草）向人间显圣，特意派樵夫进入深林采集。紫漆般的仙药自然坚固，依附在天苏（仙草名）和蟠曲的石坞间。凡人只担心遭遇奇祸，又怕神物被取走。那位有仙风的庐陵太守，体态清健似要飞升，他行善治病百姓爱戴，服用灵药延年益寿也获天允。愿他断绝荤腥服食仙药，不逊于庄子《养生主》的境界。

第二首张商英的题记写华阳洞（茅山著名洞天）：白虎和斑龙踏着紫烟，见证沧海桑田变迁。在赤城山、玉笥山寻仙后，又来到华阳洞这第八重天。

张纲的《南洞即事》自述：八十三岁还佩着紫绶金章，年老体衰已配不上旧官衔。请你把我画成归隐老农，穿着简朴衣衫静坐青岩。

张釜《送鹤还齐云》借鹤抒怀：谁让仙鹤来到凡间？整日清啼伴我闲居。它不像支遁（东晋高僧）的鹤想冲天而去，倒像佐卿（传说中乘箭化鹤的仙人）般带着箭痕。终要追逐鸾凤飞入烟霞，岂肯久居鸡群之中。替我告诉齐云山好好照料，来年我要去缑山（王子乔乘鹤仙去之处）寻访。

蔡卞《赠华阳法师》赞颂：法师来到华阳洞，山花几度开放。正因常怀济世之心，才让世人得以亲近。

张坚的离别诗写道：西山邀我一同轻身飞举，道馆留您修炼大还丹。莫起世间离别愁绪，他年重逢我们都是童颜。

关于鹤庙松的注记：有人为采茯苓（药材）伤及松根，导致半株枯死。诗人感慨：当年种下通天仙梯的古人已随风雨消逝，谁能传话给杨员外，留着新枝等待令威（丁令威，化鹤归来的仙人）？

周文璞《茅山雨中》写景：稀疏雾雨遮蔽晨晴，无奈浮云先自生成。传话给洞灵（山神）不必整顿车驾，我这逃亡之客已归隐耕读。

《华阳南洞》记述：礼拜灵山后乘车进入华阳，南洞幽深奇绝，古松参天蔽日。

泉水环绕着精美的亭台，岩石上刻着神秘的符文。我低头穿过云雾缭绕的山门，凉风拂过轻薄的衣裳。守庵的道人热情招待，为我煮了珍贵的紫术汤，还赠予我洞中秘藏的鹅眼钱。听说曾有寻幽探秘之人，在这里见到黄金铸就的墙壁，因贪念差点遭遇不测。若有机缘在此修行，我愿搭建一间静室，清晨研读仙家典籍，傍晚尝试辟谷之法。

金牛洞这段描写了险峻的修行之地：沿着陡峭的石阶进入深穴，侧身避开缭绕的云雾，抬头可见日月。药草在岩缝间生长，竹根盘踞石壁。谁能想到幽深溪谷下竟有如此奇景？传说中金牛留下的痕迹依然可见，山冈上春意正浓，枸杞鲜红如血。只担心狂风骤起，会吹裂悬崖巨石。

写给华阳道友的三首诗：其一写自己一生侍奉三茅真君（茅山派祖师），痴心期盼能乘仙车飞升。当年亲手栽种的黄龙木，如今已高耸入云。其二描绘黄昏时在九锡碑亭静坐焚香，笑对世人追逐功名，句曲山中唯有白云悠悠。其三描写手持羽扇在玄圃仙境，身着霓裳登坛作法，松枝清冷，杏花凋零。

玉晨观这段记载：风中传来长史升仙处的柏树沙沙声，草丛掩映着仙翁埋剑的坟冢。瑞像殿前不见当年马迹，豢龙池里却有鼍龙低吟。

回望茅山途中写道：高亭矗立名山之巅，整日倚栏远眺。白鸟飞过时低俯如弯弓。去年负笈游学时，曾住在元符宫。离留洞白天也寂静幽深，洞内春寒料峭。赞叹前辈宗师在云雨中建造道观，虽未能乘龙鸾飞升，但已脱去凡胎。旧宫虽遭焚毁，如今千柱玄坛已修复过半。我穿着草鞋探访各处，向玉斧真人请教，采摘灵芝投入金环。墨池边练习符篆，丹台上气息氤氲。向大司命神行礼时，看到两位仙人驾鹤而来，都戴着汉代式样的道冠。多想随他们同游，却因尘缘未了被迫返回，连煮药的鼎都差点打翻。

燕口洞（道教圣地茅山的一处洞天福地）这个地方气象清朗，钱真人曾在此留下仙迹。师兄羽化登仙后，他的师父依然驻世修行；师妹归来时，洞门已紧闭。石壁上云纹般的苔痕像铺着素绢，泉水声仿佛在吟诵《黄庭经》（道教重要经典）。碧桃开花、菖蒲泛紫的景致，宛如留给尘世的一幅天然画屏。

玉晨观（茅山著名道观）的芮公真人乘舟来访时，衣袂飘飘似要飞升。他跨越三万里的弱水（传说中仙凡交界处的河流），与我们这些俗世中人五百年来首次相逢。年纪渐长才懂得随遇而安，此生唯独缺一场好眠。茅山的老道长擅长采药炼丹，我们若有机缘或可结伴修行。

听说三茅真君（茅山祖师）的五洞仙境，仙人御风往来无拘无束。云雾深处连天马都难行，古松下的龟蛇（道教灵兽）已不知活了多少年。曾在江边雾中与仙人偶谈，又到山涧旁枕水而眠。我这天柱山（茅山主峰）的老修士，与句曲山（茅山古称）的仙缘终究未断。

从溧阳方向看千山叠嶂，如万马向西南奔腾。众山遥遥拱卫着三茅峰，不敢逼近主峰威严。三座主峰像车驾般排列有序，恰似兄弟长幼。正西那条平坦山路，正是群仙出入的门户，至今山下宫观里还常见仙旗飘荡。

暂借尘世一日清闲，多谢妙语点破玄机。没想到我竟像南郭先生般滥竽充数，惭愧未能如约归隐北山。清风似有意挽留我，孤月无意间伴君同还。若三茅真君问起近况，就说我正逍遥于天地之间。

栖白庵外竹林千竿，山崖顶两条小径分岔。飞瀑溅起碎玉般的水珠，古树高耸阻碍行云。游客疲倦欲歇，道人寡言少语，只提及当年秦观（宋代词人）曾在此遇见茅君（茅山神灵）。

岁末严寒出游，恰逢除旧迎新时。乘着罡风驾飚轮（道教传说中仙人的飞行工具），直上清都仙境。华阳洞天（茅山第八洞天）乃仙圣居所，洞门狭窄仅容

这段《茅山志》记载了几位文人在茅山的游历与感悟。第一首描写山中景象：宽阔的山谷如同屋舍，前方横着一条溪水隔开尘世。右侧万石林立，翠色错落，茅草庵堂掩映在深秀处，小路沿着崎岖山势蜿蜒。清幽的泉水似乎也欢迎来客，山深日暮时，人们匆匆赶往元符宫（道教宫观），金碧辉煌的宫殿里传来天籁般的笙箫声。诗人俯瞰人间，感叹尘世纷扰如同虫蚁，惭愧自己凡俗之身却得以分享仙缘。

第二组三首《华阳洞辞》描写仙境：银河清澈的夜晚，九华仙子降临凡间，在山头吹奏玉笛，云散月明。露水沾湿香草，俯瞰大地如同美玉铺就，下界寂静无声，唯闻山中夜静如海。仙子离去时天风清扬，回望人间只见烟雾朦胧，千山月影交错。

《大茅君像》描述道教神仙茅盈的画像：面色如红玉，碧眼含威，披散头发，身着槲叶衣。诗人说若不在茅山顶峰见到，会以为是上古伏羲的形象。

《寄温尊师》表达对山中道长的思念：多次寄信入山却不知能否收到，想象道长在长满青苔的石上吟诗，在星斗坛前夜拜。连仙鹤改了新名都认不出，断碑难辨，思念至极想亲自寻访，想着山中的灵芝仙草该成熟了。

《山行》简短描绘山野趣味：攀藤过深谷，野鹿栖息处有鸟衔来的山果掉落。

《寄淩山人》描写道士生活：头戴星冠身披羽衣（道教法服）显得庄严，新得了官府资助。诗人自愧不如茅山三兄弟（茅盈、茅固、茅衷三位神仙）一生以野果草叶为食的清修。

《游山和诸侄》应是诗人与晚辈同游山林的唱和之作，可惜原文不全。

茅山南面有条蜿蜒小路直通云霄，当年与友人同游此地，交情非同寻常。浮玉（道教仙境）故乡的景致让京城来客惊叹，山中炼丹的清修梦境都记录在中茅峰。峰顶的仙人乘黄鹤飞去，石壁上灵药如翠色蛟龙盘绕。听说西园已荒草丛生，当年亲手栽种的小柏树如今已高过鸟巢。

杨至质描写茅山景色：玉肺山（道教圣地）云雾缭绕，五道天门敞开，洞天（神仙居所）广阔无边。秋天可采紫花灵药，夜晚能见炼丹红焰。画中水牛正在吃草，三只仙鹤飞落峰峦。仙人踪迹难寻，高洁之风远去，谁能指出先生（指得道高人）额头的修行印记？

送别茅山刘书记去南岳：回忆在华阳洞（茅山著名洞天）同修时，晴空下紫芝飘香。如今你离开空山赴京，我也将云游四方。草间露水沾湿芒鞋，行囊只装丹经（炼丹修道的典籍）。愿你登上祝融峰顶，看红橘映红扶桑（日出之地）。

邓道枢送林道士回茅山：多年侍奉茅君（茅山祖师），穿麻衣系葛巾。慧眼能辨人贵贱，修心已炼就形神（指修炼有成）。六丁六甲（道教护法神将）常供驱使，王侯将相难令屈尊。华阳洞归来时晚，洞外芝草又几度枯荣。

赵伯秀送玉海宗师归山：湖海漂泊十年终得清闲，玉经（道教经典）修成胜过尘世高位。京城尘埃妨碍潜修，晚年要回华阳观鹤归。吟着《五噫歌》接近丹阙（帝王宫殿），会心三笑看画溪寒。世间因缘已尽仙缘熟，静坐参透真道向上关（指修行境界）。