《靈寶領教濟度金書》卷260

这段文字记载了《灵宝领教济度金书》中"紫英灵书品"的传承历史和修炼方法。主要内容可分为三个部分：

首先介绍了这部经典的传承谱系：此法最初由唐代叶法善天师开创，后经汉代刘根天师、宋代抱一真人王太古、陆先生、田师道、路时中真官等历代高道传承。特别提到叶九龄仙官十六岁开始修习天心正法，政和年间在南京向路真官学习灵宝大法，获得很多灵验，但当时还无法让亡魂显形让人亲眼看见。

其次详细记载了作者（林灵真）在绍兴十一年（1141年）的亲身经历：他在处州隐仙院遇到隐居的刘根天师，经过三天焚香礼拜、叩齿出血的严格仪轨后，天师传授给他全套大法符图秘诀和天神名讳，之后天师就神秘消失了。作者按照这些秘法修行，超度的亡魂不计其数。

最后对比了当时流行的两种召灵方法：一种是"天枢童子法"，这是作者的前辈余真人传世的简化版；另一种是田师道传下的正统方法。作者特别强调，真正的童子降坛时，会显现为两三尺高、十二三岁模样的形象，众人都能看见。但现在修行者传授太随意，导致世人不太相信这些法术了。文末附有"灵宝大法护身咒"，是修行时保护自身的咒语，描述天神仪仗开道的壮观景象。

这段经文描述的是道教驱邪除魔的仪式和咒语。开篇描绘了天界神将降世的壮观场面：天蓬元帅（道教护法神）率领天兵天将，骑着朱虎、跨着巨鲸，电闪雷鸣间布下天罗地网。这些神将能吞海倾山，手持白虎青龙之力，专门斩灭妖魔鬼怪。

接着详细记载了三种驱邪法术：第一种是画符驱鬼，要面向东北方吸气，掐诀叩齿三十六次，画符后与纸钱一起焚烧。第二种是咒水治病，需要念三遍咒语，将"太乙真水"等神水咒语吹入水中，能治瘟疫疼痛。第三种是建立水火地狱的咒术，"火狱咒"能召唤烈火焚烧恶鬼，"水狱咒"则描述九重海底有石城关隘，由毒龙镇守惩治恶煞。

所有咒语结尾都要念"急急如上帝律令"，这是道教敕令的固定格式，表示奉最高神旨意行事。经文特别强调施法时要配合特定手势（掐斗诀）、呼吸法（取东北炁）和符箓使用，这些在道教法术中都是调动天地能量的关键步骤。

这段经文主要讲的是道教灵宝派（道教重要派别）的几种符咒和法坛的使用方法，以及相关的超度亡魂仪式。

关于水官的咒语部分，大意是说：水官（道教三官大帝之一，掌管水域）会快速驱赶那些违反天条的鬼神，让它们无处藏身。如果还有鬼怪作祟害人，必须一一上报姓名，若有不服管束的，就会被斩得粉碎。最后强调这是按照最高天律执行的紧急命令。

治病符咒部分提到两种具体用法：用朱砂写的符烧成灰调水服用可以治病；另一种治劳瘵（肺结核类疾病）和尸疰（传染病）的真符，提到天尸、人尸、地尸三种不同封闭状态。还记载了用朱砂写在桃木板上钉入房地基，或用朱砂写在纸上用灯芯包裹，点油灯在病人房内照明的驱邪方法。

经文特别强调《灵宝紫英灵书大法》的珍贵性，说这是来自九重天的秘传经文，用龙章凤篆（道教特有的神圣文字）写成，蕴含天地玄机。只有在特定天运时期才会在人间显现，能得授此法的人都是前世有仙缘、骨骼符合修仙条件的。普通人若没有真师口传心授，再怎么钻研也不得要领。

关于追魂坛的记载：分为阴玄七曜摄魂坛和阳耀通关摄魂坛两种。前者用于招摄七世祖先的亡魂，后者用于招摄各种孤魂野鬼、横死之人的亡魂。坛场要用净土建造，铺净灰，尺寸为二尺四寸见方。坛中央要插招魂幡，坛前插三面小幡，设香案供奉。经文还详细记载了坛场布置需要使用的各种符咒，包括幡上贴的玄虚召神符、灵幡左右符等。

这些内容反映了道教灵宝派丰富的符咒体系和严谨的科仪规范，展现了道教超度亡魂、治病驱邪的具体操作方法。

这段经文记载了道教灵宝派（道教重要派别）举行济度法事时召请的神灵体系，主要分为三部分：

首先是"神虎追魂使者"十五位，每位使者都有姓氏和特殊符号标记，比如第一使者姓张，第七、八使者都姓王。这些使者负责追摄亡魂，协助超度。

其次是七位"提魂摄魄倒生玄司玉女"（掌管魂魄的女性神灵），每位玉女分管不同死因的亡魂：第一位总管魂魄；第二位管病死者；第三位管瘟疫死者；第四位管痨病、癫痫等病症死者；第五位管溺水、刀兵等横死者；第六位管难产、战死者；第七位管死因不明者。

最后是各类"功曹"（道教神吏），分为三大类符召：第一类是记录功过的功曹，包括定名功曹、玉历功曹等；第二类是负责仪式事务的功曹，如典籍功曹、典仪功曹等；第三类是监察司掌的功曹，如司命功曹、司录功曹等。每种功曹都配备120名随从吏员。另外还记载了"飞仙使者""飞精使者"等负责传递信息的使者。

这些神灵体系展现了道教济度仪式中完备的神灵分工，每位神灵都有明确职责，共同完成超度亡魂的法事。其中特殊符号可能是道教秘传的符文或讳字（神灵的真名讳）。

这段经文记载的是道教法事中召请的各路神将使者及其名讳。这些使者各有专司，比如"直灵使者"负责传达神谕，"除瘟使者"专管驱除瘟疫，"搜山使者"能搜寻山精鬼怪等。每位使者都配备一百二十名随从官吏。

在举行法事时，道士会使用特定的符咒（画有特殊图案和文字的法器）来召请这些神灵。比如"变化大将军黄室符"要写在黄色绢帛上，用朱砂书写，贴在神虎坛（专门供奉神虎的法坛）供养；"九天玉女主吏符"则用于召请掌管魂魄的玉女仙官。

经文后半部分详细列出了众多功曹（天庭的办事仙官）的姓名，他们分管不同领域：天道功曹郜某负责天界事务，地道功曹冉某管理地府，人道功曹胡某处理人间事宜等。还有专门记录善恶的"书名记过扬某"，掌管生死簿的"定籍盛得全"等。

这些神灵体系反映了道教庞大的天庭官僚系统，在举行济度（超度亡魂）、驱邪等法事时，道士通过符咒和仪式与这些神灵沟通，借助他们的力量来完成法事。值得注意的是，文中部分神名用"▲"符号代替，这是道教的秘讳传统，表示某些神名不可轻易示人。

这段经文记载的是道教灵宝派（道教主要流派之一）在举行济度（超度亡魂）仪式时召请的各类神真使者名录。主要分为几个部分：

首先是"飞元聚灵使者"十九位，每位使者都有特定职能，如飞仙杨欣、飞精王客等，名字中的"飞"字多代表其迅捷特性。接着列出"直仙""直真"等具有直接沟通能力的仙官，如时申、黄简等。

第二部分是专门负责不同职能的使者，如"激电邵元"掌管雷电、"破庙刘炎"负责破除邪庙、"除瘟张厚"专司祛除瘟疫、"火铃宋才"持火铃法器。还有负责水域事务的"入海侯伯"、巡查山林的"搜山凌通"等。

随后记载了使者们的从属官吏，如"符使"（传递符令的神吏）、"变化大将军张广"等坛场护法。特别提到"监魂童子""引魂童子"这类专门引导亡魂的仙童，以及"九天玉局主吏"等天庭机构的办事仙官。

最后详细描述了十二位"符使"（持符咒的神将）的装束：头戴冠冕、身穿绯红宽袖官服、脚蹬赤舄（红色厚底鞋）。还提到青龙白虎两位护法神君佩剑持符的威严形象。

经文末尾提到四季童子（春甲乙、夏丙丁等）的服饰需按四方颜色区分，召唤时要配合特定咒语。这些内容反映了道教斋醮科仪中，通过恭请各方神真共同完成超度法事的宗教仪轨。

这段经文记载了一套道教召请神灵的仪式程序和相关神将名录。首先通过咒语召唤五方灵童（东方青灵童子田昌、南方朱明童子宥亨、西方皓灵童子周忠、北方玄灵童子高思、中央黄灵童子颜章），这些童子负责协助法师召请天枢院的各级神将。

天枢院的主要神将包括：总管大元帅尤先之和副元帅王大昌统领全局，神将丁文广等四位将军带领一千五百名兵吏执行任务。直坛考鬼吏董拉德和判官王元卿负责监管鬼魂。

经文特别说明这套童子召请法是古代余真人（道教修行有成者）使用过的灵验法门，被收录在这部《灵宝领教济度金书》中。

后半部分详细列出了灵书神府三十六位大将军的姓名和职责，每位将军掌管不同领域：如王文宣担任总监大将军，丁仲珪为统兵大将军，还有主水、主火、主风、主雨等自然元素的大将军，以及捉鬼、考鬼、缚邪、破庙等专门对付邪祟的大将军。这些神将各司其职，共同维护道法秩序。

（注：文中"▲"符号为原经文中的特殊符咒标记，在仪式中具有特定含义）

这段经文记载了道教中多位护法神将的名号和召请方法。主要分为四类神将：

第一类是解厄、火铃、鬼车等十二位大元帅（如解厄大元帅万千古、火铃大元帅谢并等），每位统帅一百二十员神将。召请时要书写他们的名讳，面向东南方烧符念咒，即可立即降临。

第二类是按"一炁"至"十二炁"排列的十二位阴阳变化大元帅（如扬元光、丁忠等），每位也统领一百二十员神将。在炼度亡魂仪式中，需要按特定科仪逐位召请。

第三类是六甲将军（甲子至甲戌的六位，如凌飞、蒋真等）和六丁将军（丁丑至丁亥的六位，如黄洞、徐元哲等），每位同样统领一百二十员神将。召请时需要使用专门的"真符"。

这些神将在道教斋醮科仪中各有职能：解厄将军负责消灾解难，火铃将军掌管火部兵马，六甲六丁将军则常用于驱邪、炼度等法事。召请时需严格按照仪轨，包括书写名讳、焚烧符箓、口诵密咒等程序。这些内容属于道教秘传的召将法术，强调师徒口耳相传的重要性。

这段经文记载了道教中重要的六甲六丁神将体系。六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）和六丁（丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥）分别对应着十二位玉女和金童神将，每位都有特定的名号。比如甲子日的玉女叫"金华玉女灵殊"，甲午日的玉女叫"丹华玉女灵飞"；金童方面，甲子日的叫"金光金童邓丈卿"，甲午日的叫"丹光金童吴灵真"。

经文提到可以通过焚烧符箓来召唤这些神将，每位六甲六丁金童统领一百二十名部众。这些神将在道教法事中具有重要作用。

后半部分记载了各种"诀目"（道教法术中的手诀和符咒）的具体应用：

• 用"禁刀目"可以制止邪术害人，施法时要取对方气息吹在诀目上
• "坤目"用于化解触犯土地神的灾祸
• "虫毒目"能治疗毒虫咬伤
• "申金目"可调和夫妻关系
• "利市目"用于化解女性带来的秽气
• "禁鬼目"能驱除恶鬼引发的疾病
• "人喉目"用于面见贵人时防小人
• "作水禁刀目"可治愈刀剑外伤
• "斩邪目"专门斩杀恶鬼精怪
• "治颠邪目"用于治疗精神错乱

这些法术都需要配合特定的手诀、符箓和咒水使用，体现了道教通过仪式法术来驱邪治病、调和人际的传统。

这段经文记载了道教"七星步罡"法门的具体应用。这是一种通过踏罡步斗（按北斗七星方位行走）、画符念咒来驱邪治病的法术。

具体功效包括：

佩戴符咒可以防止口舌是非、化解官非纠纷，使家宅安宁，避免田产蚕桑受损。针对不同症状有专门符法：治疗失魂落魄、神志恍惚的症状，要让病人换新衣，念咒后吃下符水并佩戴符符；治疗烫伤就念咒画符来化解火毒；驱除作祟的家神、土地神等邪灵；治疗噩梦连连或梦见鬼怪交合的情况；还能对付山精木怪、井泉邪灵等三十六种精怪。

特别提到"布炁四法"：第一法治伤亡横死之鬼，第二法治小儿惊风，第三法治尸变传染，第四法可催产或处理死胎。另有"五雷法"专门对付隐藏在庙宇林木中的精怪。

经文强调，施展这些法术必须严格遵循口诀和符印（道教施法用的印章），这是沟通上天的凭证。画符时一笔一画都不能错，需要师父口传心授的秘诀。真正的高道书写天符时，能召神驱鬼、追魂摄魄，无不应验。但若心存疑虑就会失效。

施法前要念轮诀咒，先叩齿七次，念咒："吾禀中黄（指中黄老君，道教重要神祇），威振九天，金虎前跃，毒虎后奔"。强调施法者必须正直无私，与天道合一，这样法术才会灵验。

这段经文描述了一套道教灵宝派的驱邪除疫、超度亡魂的法术仪式。开头描绘了神兵天将手持兵器（麾钺、绿齿鞭等）降服邪祟的场景，通过北斗七星（璣衡五斗）调和天地元气（七元），收捕各种凶煞（九丑），消灭瘟疫（五瘟），使万物重获安宁。接着提到用天火光芒驱散黑暗，通过画符念咒（书符鬼律）来斩断邪恶根源。

经文强调这些法术都是奉上帝（道教最高神）之命执行，任何鬼神都必须服从。若有违抗者，将被押赴魁罡（北斗星君）处决。施法时需要掐诀念咒，从四指开始轮转掐诀。

后半部分详细记载了混康刘先生（宋代著名道士）传授的灵宝大法，用于超度亡魂。方法包括：使用《度人经》中的经文作为凭证（左右券），配合六十甲子和六十四卦制作升天券文；通过元始天尊（道教三清尊神之一）的敕命诀，让飞天神王持符赦免北酆（地狱）罪魂；用茭草（祭祀用茅草）代表亡者身形，穿上生前衣服置于法坛接受超度。

经文特别指出，这套灵书能直接显现亡魂形象，不必再用茭草代替。刘天师（可能指刘混康）还传有朝礼天尊的秘诀，但强调这些修炼法门和解脱之道，必须是有仙缘根器之人才能传授。

最后列举了参与法事的各路神官：包括产科功曹华佗、天医功曹王德文等医疗神灵；三五功曹张德进等执法神灵；还有敷药灵童、砭石小吏等辅助神吏；以及飞章骑吏、十天承受玉女（云回、宝华）、辩魔玉女（杨▲、张丽）等传递文书、辨别妖魔的神灵，最后由陈齐大将军和黄判官、雷使者负责执行裁决。这些神灵各司其职，共同完成驱邪超度的神圣使命。

这段经文记载了道教灵宝派的重要符咒和修行法门，主要讲述如何通过符咒召请神灵救助众生。

首先提到"南极四季灵童召摄符"，这是西蜀余真人传承的秘法，分为春、夏、秋、冬四季符咒和召请五方灵童的符咒。这些符咒用于召请神灵协助救度亡魂。

接着介绍这套符法的祖师传承：九天上的玉清神母（道教尊神）修行上清派的大洞雌雄三一混元之道，毛公坛的刘天师（道教宗师）是召摄亡魂法术的祖师。这套法脉由三天真皇圣母、上元夫人（道教女仙）、云华夫人（西王母之女）、太虚九光白玉龟台金母元君（即西王母）等尊神共同传承。

重点讲述了南极长生大帝（道教重要神祇，主管寿命）的来历。他是长生大帝圣母的八个儿子中的长子，有三个名号：南极长生大帝、太阳九龙扶桑日宫大帝、高上神霄玉清王。这位尊神怜悯众生在轮回中承受三灾八难、地狱煎熬之苦，于是前往玉清天向元始天尊（道教最高神）祈求，获赐紫微上宫的紫玉琼蕊之笈（神圣典籍）和紫英灵书，其中记载了灵宝大法，专门救度众生脱离苦难。

经文强调修行此法要以忠孝为本：首先要护佑帝王、安定国家，其次超度祖先，最后才能成就自身修行。真正修行得道之人，可以通过"尸解"（道教成仙方式之一）成仙。但警告这些秘法不可轻易泄露，只有命中注定、具备仙缘的人才能修习。

最后玄师（道教对得道者的尊称）开示修仙要诀：修行者要内养形炁（生命能量），达到出入无碍的境界，能够上朝太虚仙境，下游五岳名山。修到一念通达、毫无滞碍时，就能通过灵书符命召请天界仙官、六丁六甲（道教护法神将）、金童玉女等神灵相助。吞服这些符咒就能与神灵相通，获得神力加持。

这段经文讲的是修行灵宝大法的要诀和济世度人的重要性。

首先说明，只有那些先天命格与仙道相合的人，才能真正领悟这种高深道法。普通修行者虽然向往大道，但由于根基浅薄、气质不纯，加上凡俗肉身的限制，修行路上困难重重。但只要坚定信念，严守戒律，积累善功，仙官神将就会记录其善行。若能始终不违背天条，三官（天官、地官、水官）就会上报善行，五方天帝也会记下名字，最终获得超度成仙的机会。

经文特别强调，修道之人应当以救度众生为首要任务。玉律天文（天界律法）指出：真正的仙人都是奉行天律、秉持公平、践行忠孝之道的。与其独守空山清修，不如广积功德救助幽冥众生。天帝最看重的，就是那些能超度亡魂、除邪扶正的善行。

修习灵宝大法的道士，要具备降服天魔、驱除鬼怪的能力。无论是山川河海中的精怪，还是五行不正之神作乱，只要危害百姓而正法难以制伏的，都可以召请天狱正神、洞天福地仙官、五岳四渎（五座名山四条大河）神灵，率领兵将进行收服。若是九幽地府中的冤魂恶鬼纠缠活人，则要请北阴酆都大帝和九州社令神兵前来化解。

特别告诫修行者：济世度人要发乎真心，不可贪图钱财。若借法术敛财，罪孽会牵连九代祖先，必须引以为戒。

最后提到具体修法：每逢重要法事之日，要用朱砂书写"摄真召灵命仙飞丹九光太元上道真符"，同时召唤六丁六甲神将、金童玉女功曹等护法神兵相助。这些仪式都要严格遵循道门规范来施行。

《灵宝领教济度金书》这段讲的是道教驱邪治病的具体方法。法师会根据邪祟作祟的程度，采取不同等级的驱邪手段。

首先提到三种根本的修行法门：最高级的是"大洞回风混合之道"，由元始天尊传授给玉晨道君（道教高级神祇）；中等的"五帝育物之道"传给五方五老帝君；最基础的"万炁齐仙之道"则传给灵宝派诸位仙真。此外还有济世度亡两类法门，其中以超度亡灵最为重要。

当有人被邪祟侵扰时，法师会逐步采取以下措施：

1. 先给受害者佩戴符咒，派遣神将驱邪

2. 若无效，则使用"煎鬼符"暗中派遣神灵

3. 再不奏效，就增加"斩鬼符"，并调动更多神将捉拿

4. 若邪祟仍不屈服，就上报城隍、东岳大帝等高级神明协助

5. 最后手段是建立"天狱"——一种特殊的法坛，直接囚禁作恶的鬼怪

建立天狱需要特别注意：

• 必须确认患者病情确实严重才可施行
• 法师在病人家中不得饮食或接受财物
• 天狱最多维持三天，特殊情况可延至十四天
• 超期囚禁鬼神会遭天谴

最后记载了"鬼败时"的时辰规律，这是指每天鬼怪力量最弱的时间段，比如：

• 子日（鼠日）的未时（下午1-3点）
• 丑日（牛日）的子时（晚上11点-凌晨1点）
• 寅日（虎日）的巳时（上午9-11点）

在这些时辰做法事效果最佳。

这段经文主要讲的是道教驱邪治病的具体方法和仪式步骤。主要分为三个部分：

第一部分讲的是"鬼败日"和"天狱方位"的推算方法。指出某些特定日子的时辰（如申日丑时、酉日丑时等）容易遭遇鬼祟作乱，以及每个月天狱所在的不同方位（如正月在丑位，二月在戌位等）。这些时间方位信息对驱邪很重要。

第二部分详细描述了"治邪存思"的具体方法。道士需要先在心中观想（存思）一系列神圣景象：想象三昧真火焚烧邪祟，按照日月运行的规律踏罡步斗。接着要依次想象仙宫宝殿、门神龙虎君、门外有神兵天将列阵，四周环绕江河星斗。还要把病床想象成宝床，病人家属都想象成仙童将吏。整个过程要配合咒语和祝祷。

第三部分讲"靖中出兵"的流程。道士接到求助后，要先处理文书，然后调动雷部神将。前往病人家时要想象带领天兵天将，乘坐龙车丹舆，一路有鬼神护送。到了之后按照前面的方法施法驱邪。如果路途遥远，要时刻存想所经之处的鬼神都在护法。

睡觉时要想象自己被熊熊烈火包围，这样猛烈的火焰能让各种邪祟不敢靠近。这里提到三张重要的灵符：灵宝无量度人紫清降福天尊永劫宝符、太皇万福天尊延运宝符、太平护国天尊宝世真符。这三张真符可以用金、银或铜铸造，最好安放在宫阙殿堂的高处，修道之人佩戴可以消灾解难。

还有三张元始天尊传下的真符，分别对应三清天界：玉清紫微天的元始真符（代表元始天尊）、上清禹余天的灵宝真符（代表灵宝天尊）、太清太赤天的道德真符（代表道德天尊）。这些符箓源自三天之上的玄妙变化，是自然形成的太乙真符。三洞真君（指三位天尊）使用这些符箓超度亡魂，能让亡者接受炼度获得新生。

制作这种符箓要用黄色绢布，用朱砂书写，尺寸为一尺二寸宽、九寸长。完成后要用红色丝囊包裹，交给亡魂持有。这样亡魂即使在地府阴司也不会被拘押，所有冤仇都能自然化解。修道者佩戴这些符箓，妖魔不敢侵扰，还能得到三洞真君和百万天兵护佑。

画符时需要先进入静室，默念三天尊的隐讳名号，观想三清圣境。修道之人应当虔诚奉行这些仪轨。