《廣成集》卷10

《广成集》卷十

（这是唐代道士杜光庭在上都太清宫担任供奉时撰写的应制文章）

第一篇是李仇中丞的本命醮词（本命醮：道教在人生辰日举行的祈福消灾仪式）：

天地阴阳二气交融，三元气化生万物，孕育众生。每个人的命运都与上天相连，寿命长短、福禄厚薄，都取决于平生的善恶行为。天道运行自有吉凶定数，天地神明公正无私。我担心自己的命理可能遭遇灾祸，或是星辰运行带来不利影响，阴阳相克导致运势衰退。又恐怕前世今生积累的罪业未消，冤债未偿。凡人的智慧难以揣测天意，只有通过醮祭仪式才能化解灾厄。因此在本命日诚心准备香烛供品，仰望星空虔诚祈祷，希望神明能体察我的诚心。祈求三官大帝（天官、地官、水官）消除我的罪过，五方天帝削除灾祸记录，让我能消灾延寿。愿家人平安，公私顺遂，这一切都仰仗众神的恩德。

第二篇是张道衡常侍的还愿醮词：

九天星辰照耀万物，天帝的威能遍及四海，福泽众生而不加干预。凡是诚心祈求，必能得到回应。我在大顺二年遭遇重大危难，处境如同踩薄冰、蹈烈火，朝不保夕。当时只能向苍天北斗默默许愿，祈求赎罪消灾。幸得大道垂怜，神明感应，使我脱离险境。但因公务繁忙，多年未能及时还愿。这些年在旅途奔波中屡遭险阻，多亏神明庇佑才化险为夷。如今特设醮坛，兑现当年誓愿，表达对天地神明的感恩之情。

在道教的重要日子（本命之辰），人们会在玉局化（道教重要道场）的北斗七元殿（供奉北斗七星的殿堂）设立醮坛（道教祭祀仪式）。信徒们虔诚地在玄卿大帝（道教尊神）面前设坛，准备偿还之前许下的愿心。他们承诺要供奉若干钱财，并在今年八月分五次完成供奉。

信徒祈求北斗众星君和天庭仙官能够明鉴他们的诚心，帮助他们圆满达成心愿。希望神灵能赐予福泽，赦免罪过、消除灾祸，带来吉祥。祈求增加寿命福禄，化解危难，保佑家人平安，公私事务顺遂。信徒将永远感念北斗众神的庇佑之恩。

周庠员外郎为母亲举行转经设醮仪式时诵念的祷词中提到：听闻三洞宝经（道教重要经典）和九天真诀蕴含着天地至理，这些经文源自虚无之气，蕴含着深奥的智慧。这些经典既能统御天地、安定劫运、保佑帝王，也能调和五行、平衡六气、祛除邪祟、济世利人。诵读这些经典可以消灾解难，带来吉祥。

他们因为母亲年老多病而深感忧虑，希望通过虔诚祈祷获得神灵庇佑。祈求三宝（道教三清尊神）显灵，派遣经书护法神解除五行相克带来的灾厄，消除命中凶煞，延长寿命，治愈百病。他们在玉局化转经设醮，诚心叩拜至真神明。

莫庭为张副使（张琳）在本命年甲子举行的醮词中提到：天道无私，但会保佑有德之人。张琳作为当川安抚副使，忠心耿耿，始终如一。虽然面临战事频繁、军费紧张的局面，但他妥善筹措粮饷，既没有加重百姓负担，又保证了军需供应。他统领的军队纪律严明，物资充足，为平定叛乱立下功劳。

这段经文主要讲述了三位官员（张某、骆将军、马尚书）因担忧自身命运和仕途而举行道教醮仪（一种祈福禳灾的祭祀仪式）的祈祷词。

张某的祈祷部分提到：他命理中正逢灾厄，禄运微弱，天象显示土星逆行带来烦忧。因此他诚心设坛祈求三清（道教最高神）和诸天神灵赐福消灾，希望能消除九地府（道教指掌管人间罪过的阴间机构）记录的过失，增加福禄寿命。

骆将军的醮词说：天地阴阳二气运行有序，人的命运长短、福禄厚薄都由上天掌管。他担心星宿运行和命理推算显示近期可能有灾厄，因此在立冬这个吉日虔诚设醮，向天界地府祈祷，希望消灾免难，增加福寿，让家人平安，自己能在人间长久得到神灵庇佑。

马尚书的醮词则从天道运行说起：阴阳变化遵循自然规律，行善者得福，作恶者遭殃。他自谦才能平庸却身居要职，常怀戒惧之心。如今战事未息，虽尽力谋划但仍担心有过失，因此举行醮仪祈求神明保佑。

三篇醮词都反映了道教"天人感应"的思想，认为人的命运与天象、阴德密切相关，通过虔诚祈祷和举行科仪可以消灾祈福。文中提到的"三命"指道教命理学中的三种命运推算方法，"九府"指阴间的九个审判机构，"南昌"是道教认为记录人间善行的天宫名称。

这段经文是道教醮仪（一种祭祀仪式）中的两篇祈祷文，主要表达忏悔罪过、祈求消灾解厄的愿望。

第一篇是马尚书的"本命醮词"（根据生辰八字举行的祈福仪式）。文中说：我（马尚书）资质平庸却承蒙天命，担任要职统领军队。在执行军务时，难免要斩杀敌人、惩处罪犯，虽然本意是为国为民，但恐怕在判决轻重、杀伐之间难免有过失。又担心自己流年不利，可能遭遇灾祸。还挂念已故的九代祖先可能尚未超度，六亲亡魂或许仍在阴间受苦。因此选择在本命吉日，虔诚设坛供奉，上表祈请。希望太上玄元（道教最高神）赐福，让祖先得以超升天界，亡魂解脱苦难，福泽延及子孙后代，化解一切冤仇罪业。

第二篇是类似的忏悔祈祷文。作者反省自己可能犯下的各种过失：尘世沾染、杀生害命、六情（喜怒哀乐爱恶）放纵、三业（身口意）造孽，还有未化解的冤仇诉讼。这些罪过都被地府官员记录在案。祈求神灵给予悔过自新的机会，消除灾厄。同时祈愿祖先超升、三涂（地狱、饿鬼、畜生三道）众生离苦，天下太平，农桑丰收，世间恢复清净自然之道。通过虔诚的醮祭和表章，仰望仙真庇佑。

两篇都体现了道教"忏悔禳灾"的宗教实践，通过仪式向神明坦白罪过，请求宽恕和保佑，既为现世消灾，也为祖先超度，具有鲜明的济度思想。

《广成集》这段文字包含两篇道教醮词（道教祭祀仪式上的祝祷文），分别是司徒在青城山设醮的祷词和马尚书为本命年举行的醮词。

第一篇青城山醮词说：祈求神明洗涤罪过，让灾祸平息，福禄长久。希望战争早日结束，瘟疫不再发生，田野恢复耕作，百姓重归富足。不论是深藏地下的异类，还是遥远他方的生灵，都能共同沐浴道教教化，升入道法境界。虔诚发愿永远尊奉大道恩泽。

文中描述青城山（道教名山）气势雄伟，群山秀丽，支撑着天宇，镇守着大地。这里上通参宿、井宿（二十八星宿中的两个），汇聚灵气，蕴含日月精华，层峦叠嶂中藏着神仙居所。地位高于其他山岳，仅次于传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，是人间最殊胜的福地。这里保留着黄帝（黄轩）的遗迹，大禹治水的神功也可见证。最近连续降雨导致山泉喷涌，但道教宫观（紺殿彤軒）安然无恙，显示出神明护佑。

第二篇本命醮词讲：天地造化运行，人禀受乾坤之气成形。每个人的命运记录在天关（天庭），生死由北斗星君掌管。人的一言一行都有八位神灵监察，十位直符神记录。善行积累可名列仙班，过失太多则归入鬼录。本命神（每人出生年份对应的值年神）主管考核记录。马尚书自谦才能有限，虽尽心奉公仍担心过失，因此在生辰之际按道教仪轨设醮祈福，希望消灾解厄。

两篇醮词都体现了道教"天人感应"思想，认为人的行为会影响自然，需要通过宗教仪式忏悔补过。本命年醮是道教特有的为冲犯太岁者举行的禳解仪式。

这段文字是道教青城山本命醮（道教为祈求消灾解厄举行的斋醮仪式）的祈祷词，表达了地方官员对百姓疾苦的关切和对神灵庇佑的祈求。

开篇描述了战乱后的凄凉景象：封疆之内战事刚过，田野荒芜，百姓疲惫不堪，伤痕未愈。官员勤勉治理，督促农耕，但收成好坏终究要看天时。因此在本人本命年（道教认为与个人命运相关的年份）这天，虔诚设醮祈祷，希望神明鉴察，降下福泽。

祈祷内容具体包括：希望平息兵戈，粮食丰收；百姓免受瘟疫之苦，免除水旱灾害；超度祖先亡灵，解脱地狱之苦；化解流年不利、刑克灾厄；宽恕自己为政时可能存在的过失，如不当刑罚、误伤性命等。发誓永远皈依道教，报答神恩。

后半部分描写了修缮青城山道观的经过。青城山是道教圣地（道教"洞天福地"之一），但殿宇年久失修。作为地方官主持修缮，绘制五岳九江神像（道教重要自然神），装饰得金碧辉煌，使道观重现庄严。希望借此祈求成都平原（少城指成都）永享祥瑞，春秋祭祀都能获得神佑。

最后再次在本命年这天设醮，恳请神灵降临，赐予福寿，消除灾厄，保佑家人平安、境内生灵安康。表示将竭尽忠诚，不负神恩。全文体现了道教"敬天爱民"的思想和地方官"上祈神恩，下恤民情"的双重责任感。

莫庭乂（唐代道士）在青城山为自己甲申年本命年举行的周天醮（道教禳灾祈福仪式）祈愿文中写道：

我听闻大道本源顺应天时，天地精气开启运化。日月星三光普照，万物得以孕育成形。在天地清浊之间，各有主宰；日月星辰运行之内，都设职司。大的方面掌管劫运变迁，小的方面监察人间善恶，比秤和镜子还要精准，连最细微之处都无所隐藏。

青城山作为道教九大洞天之一，是群仙汇聚的圣地。这里丹崖映日，翠谷生云，是仙人们驾着鸾凤旌旗、手持霓虹节杖往来游历的地方。我虽担任地方官职，却有幸来到这座仙山。虽然我像吃苦楝树皮般严于律己，如饮冰水般保持清廉，但依然担心功行不足、过失难免。更何况仙真近在咫尺，岂敢欺瞒？更忧虑九曜星辰运行、三命（道教指人的三种命理）推移，福祸无常，吉凶难测。怀着诚挚的心意，如同站在悬崖边般战战兢兢，特在本命年这天举行醮仪，向天地水府、星宫诸神倾尽赤诚，祈求明鉴庇佑。

恳请神灵解除灾厄、赦免过错，赐予福泽祥瑞。愿寿命福禄增长，凶险灾祸平息。已故祖先得九幽开度，在世亲人获天地安宁。愿境内百姓同享福荫，战事平息，辖境无忧。永远感念这祥和宁静的时光，永沐神灵恩泽。

在另一篇《九曜醮词》中，莫庭乂写道：

天地二象（阴阳）化生万物，日月星三光（道教称三元）排列运行，掌管吉凶祸福，主宰生死罪报，无论明处暗处都无所遗漏。我自知凡俗愚昧，但一直虔诚奉道。蒙受皇恩担任官职，常恐失职，时刻勉励自己体恤百姓。仍担心言行有失恭敬，日积月累冒犯神明，招致灾厄。

更忧虑五星（金木水火土星）运行变化，四曜（日月及重要星宿）轨迹偏移，可能触及我的命宫或凶煞方位。今年天符星临命卦，木星未离身宫，第二十宿又遇蚀神（不吉星象），小运正值天罗（凶煞方位）。担忧福尽灾生、命衰禄薄。现按《河图内品》《太玄秘文》记载的仪轨，诚心撰写祷词，备齐礼仪，仰望华盖星君（主掌命运的神明）垂怜。

《广成集》这段醮词（道教祭祀祷文）是五代杜光庭为川主相公（地方长官）撰写的一组祭祀北帝（紫微北极大帝，道教重要神祇）和后土诸神的祈祷文。分为三个部分：

第一部分描述祭祀场景：仰望天上璀璨的星辰宫阙，祈求神光驱散黑暗。希望通过焚烧象征灾祸的"祸车"和"罪网"的仪式，使百姓安康、亲人平安。仙山显现祥瑞，人间没有疫病，灵界降下福兆，期盼年年丰收。怀着虔诚之心报答神灵的恩德。

第二部分"北帝醮词"向北斗七星的主宰者北帝祈祷。说明北帝统管天地吉凶、五行六气（金木水火土五行与六种气候）、三命九宫（命理学说），掌管万物运行。因连年战乱，生灵涂炭，特设醮坛祈求：希望消除郊野的疫气，退散灾星，使蜀地恢复太平，永远止息兵戈。祈求重新获得福禄，让蜀地重见天日，感念北帝的庇佑之恩。

第三部分"周天后土醮词"祭祀蜀地神灵。先赞美成都（少城）是天府福地，龙神护佑之处。自述担任地方官十年来的艰难：黄巢起义时护驾有功，后又平定多起叛乱。如今天下仍未太平，中原战火纷飞，虽怀忧国之心却难效仿嵇绍（西晋忠臣）护主之志。字里行间透露出乱世中地方官员既要保境安民，又要效忠朝廷的复杂心境。

这里将四段道教醮词（祭祀祷文）翻译为现代白话：

关于葛仙山祭祀的祷文：这座仙山镇压大地，山中分布着八十一个洞窟（象征地脉节点），二十四座山峰直插云霄。这里的神灵暗中掌管人间祸福，我向来仰慕玄妙道法，崇尚清修。如今恰逢中秋，特设祭坛遥拜仙山，恳请诸位仙君（指道教高级神灵）乘着仙鹤鸿雁降临。希望接受微薄祭品后，能赐予丰收年景，消弭灾祸，让阴阳两界共享福泽，国家长治久安。

关于九星祭祀的祷文：九天之上的星辰主宰（九元指北斗九星）统御着紫微垣众星，七政（日月五星）运行主导黄道吉凶。今年我的本命星宫恰逢火星、暗曜等凶星临照，恐怕遭遇灾厄。因此虔诚设坛祭祀，祈求北斗九皇（道教尊奉的北斗七星及辅星）、七位真君能转动星斗消灾，让二十八宿（周天星官）运行吉祥，十二宫分野永离困厄。

关于周天星辰的祭祀祷文：我才能平庸却身居要职，虽怀忠心却难建功业。近来四方战事频发，百姓流离，特设周天大醮（道教最高规格祭祀仪式），供奉美酒香烛。恳请三官大帝（天官、地官、水官）、五方星君垂怜，让战乱平息，圣主（指皇帝）重振朝纲，使国家如巍峨山岳般稳固，大唐国运绵长。

关于山川祭祀的祷文：我与仙山远隔千里，无法亲自护卫圣驾，只能遥想神灵功德。特设醮坛祈求神明扭转厄运，助朝廷平定叛乱。献上椒浆（用花椒浸泡的祭酒）以表诚心，盼望能延续皇室基业。我怀着无比虔诚向葛仙山神灵祈求，愿以洁净身心侍奉神明。

（注：醮是道教特有的祭祀仪式，通过设坛、诵经、献供等方式沟通神灵。文中多次出现的"不任"是奏章结尾谦辞，意为"不胜惶恐"。）

这段文字描述的是战乱时期的社会动荡和作者的忧国忧民之情。当时中国境内战事频繁，兵车战马不断，既有近臣叛乱，也有边镇辜负皇恩。虽然刚刚平息了一处叛乱，皇帝车驾才返回，又听闻要再次出征。作为臣子，作者内心充满愤慨和悲痛。

作者通过焚香冥想，向道教圣祖祈求庇佑，上表祈求真灵相助，希望借助阴间兵将的力量平定叛乱。果然看到叛军首领接连被歼灭，凶徒相继伏诛。作者深感这是神明暗中相助，更加虔诚。近来天象显示太一星（道教重要星神）运行至蜀地分野，五星移位，担心这是自己德行不足招致的灾祸，因此时刻警惕。

后来郑君雄、韩球两地联合起兵作乱，阻断朝廷恩信，残害百姓，焚烧城镇，导致数州生灵涂炭。作者为此痛心疾首，向上天祈求至道显灵，表明自己是为国为民，并非私心。最终上天降灵，叛乱者被诛杀，党羽被剪除，疆土恢复平静，韩球败亡，郑君雄被斩首，道路重新畅通。

但作者想到平叛过程中难免杀伤，违背上天好生之德，为战死者感到悲痛。于是静心祈祷，行谢恩谢过之仪，诚心祈求玄圣（道教尊神）明鉴，降下恩泽，消除罪过，平息灾祸，让生者安宁，亡魂超度。

最后作者提到众星拱卫北极，百川归海，而叛逆者违背天道，在邻近数州山寨聚集，凭借乌合之众，二十年来不服王化。作者希望能借助神力，震慑军威，提到酆都（道教冥界）有三十万阴兵可祛除灾气，洞泉有二十五神将相助，准备为国除奸，为民除害。

这段文字是杜光庭（道号广成子）向神明上奏的表文，表达平定叛乱、祈求护佑的虔诚心意。大意是说：

我决心以正道制伏那些作乱的妖邪之徒，相信神明定会相助。在此再次竭尽赤诚之心，恳请上天明察我的奏请，赐予光明护佑，让昌州、泸州、梓州等地永远消除蛇豕（比喻凶恶之人）带来的灾祸，使丛林草木都化作锋利的兵器（意为万物皆可为平乱所用）。让百姓都明白这是天帝的力量，恢复歌颂君王的民谣。

待平定叛乱后，我将在龟城（成都别称）论功行赏，到凤阙（皇宫）呈递奏章。届时收起兵器，放归战马，停止用牛（指结束战争），长久保持君臣如鱼得水的和谐关系，彰显为臣之道。我这片赤诚之心，祈望大道明鉴。怀着无比恳切的心情向您祈求恩泽，谨此上奏。

文中"蛇豕""锋铤""龟城""凤阙"等意象都带有道教表文特有的象征色彩，通过自然物象隐喻社会治乱。杜光庭作为道教领袖，在此既履行国师职责为地方平乱祈福，又体现了道教"助国化民"的宗教理念。