《廣成集》卷9

《广成集》卷九收录了两篇道教醮词（道教祭祀仪式中向神明祷告的文书），由唐代著名道士杜光庭撰写。

第一篇是青城山郑瑱尚书的"本命醮"祈词。郑瑱因长期患病未愈，担心是命理中火星临本命宫、金星犯行年宫所致，也可能是今生或前世积累的罪业未消。他选择在青城山这个道教圣地，趁本命年辰举行醮仪，诚心忏悔。祈求天尊暂停仙驾降临凡间，从冥界的"黑书"死籍中除名，在仙界的"丹录"延寿，消除冤债灾厄，保佑家人平安。并承诺今后勤勉修行以报神恩。

第二篇是果州宗寿司空的斋醮词。宗寿通过占算发现自己命理中水火二气衰弱，又逢"天罗地网"的凶煞格局，火星临命宫，灾厄叠加。于是严格按照道教仪轨，举行为期三天的斋醮法事，分九个时辰向神明祷告。祈求消灾解厄，延年增福，保佑他能更好地侍奉双亲、报效国家，永远铭记神明恩德。

两篇醮词都反映了唐代士大夫对道教命理思想的信奉，通过举行"本命醮"（针对生辰八字）和"谢土醮"（化解土地神煞）等仪式来消灾祈福。文中提到的"黑书"指阴司记录亡魂的簿册，"丹录"则是仙界记载长生者的名册，体现了道教独特的生死观。

这段经文主要讲述了道教圣地锦都（今成都一带）的灵胜景象和修缮过程，以及为蜀王祈福的醮仪（道教祭祀仪式）。

首先描述锦都是蜀地神仙居住的福地，但道观年久失修，祭坛荒芜。蜀王（地方统治者）独具慧眼，下令重修宫观，清除杂草，整修石壁，使殿堂楼阁焕然一新。晨钟暮鼓得以重新响起，早晚香火供奉的仪式也得以恢复。

接着是为蜀王祈福的内容：祈求上天赐福，让圣主长寿、边疆安宁，蜀王也能延年益寿。希望将士们建立功勋，百姓安居乐业，五谷丰登，灾病不侵，战争永息。同时忏悔可能因修建工程冒犯神灵的罪过，祈求宽恕。

最后是《忠州谒禹庙醮词》的开头部分：讲述宇宙生成之理。三气（玄、元、始三气）孕育万物，九元（九天）赋予形体，清浊二气交融，在造化的熔炉中形成世界。伏羲创八卦揭示天地奥秘，尧舜传承光明，虽然推行五常教化，但洪水之患仍未平息。

（注：醮是道教设坛祭神的仪式，"三气九元"是道教宇宙观术语，"五教"指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理教化）

《广成集》这两段醮词（道教祭祀文书）是五代道士杜光庭为蜀王撰写的祭祀仙都山的祷文，表达了祈求国泰民安、道法昌盛的愿望。

第一段醮词描述：虽然世间仍有困苦，但仰赖圣明君主治理天下。经过四年勤政，使四方安定，百川归海，群山朝宗（喻指万民归顺）。划分九州疆域，安抚百姓，如同古代大禹铸鼎（象征政权稳固）的功业。臣子蒙受恩泽，得以在巴蜀仙祠（道教宫观）侍奉，面对巫山云雨、岷江楚地（指长江流域）的壮丽景色，虔诚祈求神明垂怜。希望通过在仙山洞府举行醮仪（道教祭祀仪式），实现蜀王的长寿祝愿与臣子的归隐心愿。

第二段醮词补充：仙都山是天地元气凝聚的灵山，上有琼楼玉宇（神仙居所），星辰照耀；下能福佑国家。这里曾有二真人（得道者）白日飞升的传说，保存着宝册真经（道教典籍）。如今战乱频仍，典籍散佚，道教衰微，故在此青山白云间设醮祈愿。希望重新整理洞中珍藏的道经，使其广为流传。祈求玄元道祖（老子）庇佑皇室兴盛、疆土安宁，消除灾祸，延长寿数。臣子愿永葆忠心，回报神明护佑。

两段文字都体现了道教"天人感应"思想，通过庄严的醮仪沟通人神，具有鲜明的巴蜀地域特色（提及岷江、巫山等），反映了乱世中人们对宗教慰藉的渴求。

这段文字是五代道士杜光庭为蜀王王建所做的《罗天醮词》，描述了蜀地仙山胜境，并祈求道教神明护佑蜀国。以下是现代白话解读：

青城山（道教圣地）四周河流环绕，山势如同龙蛇盘踞的仙府，群峰拱卫形成神圣之都。两位仙人（指张道陵等）曾在此飞升，千年来的仙迹清晰可见。山岩终日被云霞笼罩，古松高耸入云，祥瑞之兆常载于典籍，福泽暗中滋养着蜀国。

蜀王（王建）有扶持天下的功业，雄才大略。在他的统治下，蜀地八州两江都纳入疆域，黔城楚峡（指西南地区）皆归教化。这座仙山光照境内，我遥望仙踪虔诚叩拜，在神圣之地诚心设醮（道教祭祀仪式）。希望能像大禹在会稽山得到金简玉字（传说大禹治水获天帝赐书），或在洞庭湖获得五符秘诀（道教符咒），弘扬深奥的道法，传播真谛。

如今道教衰落，中原动荡。要传承道统必须广布教义。我亲自渡江而来，遵照使命焚香祷告，祈求神明明鉴赤诚。期望不仅能像汉代张良在汜水桥得授兵书，或干吉在曲阳泉获《太平经》，更能带着经书西归，复兴圣教。

我李延福（杜光庭自称）为蜀王举行罗天大醮（道教最高规格的斋醮）。大道超越虚无，功德先于天地，造化万物却不居功。历经万劫长存，比天地更久远。我蒙受玄恩，肩负道统，虽如尘露般渺小，却要掌管千里山河。执政十七年来，常恐福泽过盛反招灾祸，战战兢兢。如今皇帝（指唐昭宗）未归，中原战乱频仍。虽练兵备战心怀报国，却无奈天高日远（指朝廷遥不可及）。现今天神四游，太一星（道教尊神）降临梁蜀之地，月孛星（凶星）行至井宿（蜀地对应星宿），观此天象深感忧惧。唯恐帝王车驾难返长安，陵庙宫阙空虚。只能虔诚祈祷，望神明护佑。因此按照道教仪轨，修持黄箓斋法（超度亡魂的科仪），祈求消灾解厄。

这里讲的是道教最高规格的罗天大醮（一种大型斋醮仪式）的祈愿内容。仪式中设置了九重天界的祭坛，向天地神明忏悔罪过。祭祀范围包括日月星辰、山川河流等所有自然神灵，通过庄严的斋戒仪式祈求感应上苍。

祈求天尊和圣祖降下福佑，借助神力使国家昌盛、政权稳固。希望国家能像北极星般恒久安宁，如终南山般永世长存。臣子们愿秉承天恩，永远效忠唐朝，享有松柏般的长寿，保持金石般的忠诚气节。愿境内无灾无难，年年丰收，风调雨顺，没有战乱，龙神安泰，百姓安宁。连幽冥地府都能获得超度之恩，边远地区也向往和平教化。

接下来是向三皇（伏羲、神农、黄帝）祈祷的醮词：天地之间，祥瑞降临，帝王秉承天命统治四方，恩泽遍及万物。虽然如今天下动荡，山河阻隔，臣子们仍忠心耿耿。现今观察到四象星神运行至雍秦之地，月孛星出现在井宿，根据星象显示恐有不祥。因此按照道教经典举行黄箓大斋（超度亡魂的仪式），设罗天大醮祈求三界神灵相助。

希望借助神明之力扭转天数，让忠义之气化作扫荡邪恶的风雷之力，请文武尊神赐予平定乱世的谋略。使国运重新昌盛，永远消除妖氛，让九州重见太平，蜀地获得安宁。在灾祸未起时就予以消除，福泽无穷无尽，让一切生灵都能蒙受恩惠。

这段文字是道教《广成集》中三篇斋醮（道教祭祀仪式）的祈祷词，主要表达祈求神灵护佑、消灾解难的心愿。

第一篇是祈求神明平息灾祸的祈祷。作者说自己按照道教仪轨设立祭坛，举行黄箓斋（超度亡魂的仪式）和罗天大醺（大型祭祀仪式），恭敬地展示道教真文。希望能得到上天的神明垂怜，赐予人间福佑，消除灾祸，使管辖地区安宁，龙神和睦，百姓安康，疾病不侵，战争平息。自己会虔诚修行，不辜负神明恩德。

第二篇是祭祀山川的祈祷词。文中说天地阴阳运转有序，山川承载万物。如今天象显示蜀地（梁蜀）和关中（雍秦）地区将有灾变，月亮运行到井宿（二十八宿之一）的位置，令人忧惧。作者说自己蒙受皇恩镇守要地，管辖六镇重地，境内有长江等四大水系和五岳名山，是神仙往来之地。因此举行黄箓斋和罗天大醺，祈求众神降临赐福，保佑大唐国运昌隆，边境安宁，百姓安乐，消除潜在灾祸，洗刷过往罪过。

第三篇是普告天地的祭文。讲述道教的宇宙观：玄妙的大道化生万物，天地形成，日月运行，阴阳消长，劫运更替。要度过这些劫难，必须依靠真灵（神明）的护佑。文中使用"九六之期"（指阴阳变化的周期）、"乌兔"（指日月）等道教术语，体现了道教对宇宙运行规律的认识。

我本是个微不足道的人，却幸运地遇到了盛世，蒙受特殊恩宠，担任重要职务。手持龙节虎符（象征兵权的信物），掌管着山河大地的重任；遵循金科玉律（神圣的律法），执掌着百姓生死的权力。常常惭愧自己才能不足，时刻以骄傲自满为戒。

如今中原多灾多难，国家命运艰难，社稷（国家政权）像悬垂的旒珠般危险，天下百姓深陷苦难。虽然训练军队，却只能空怀报国之志；远离京城，无法亲自辅佐君王。现在根据天文历法推算，考察地理图册，发现大游四神（凶煞星）正聚集在雍秦之地，小游天一（凶星）临近梁蜀之乡，大地震动对应坤宫（西南方位），月孛星（灾星）缠绕井宿（星宿名）。想到这些天象变化，更加忧心忡忡。

因此斗胆打开《灵宝简文》，按照《河图》的规格，设立罗天大醮（大型道教斋醮仪式），开启黄箓宝坛。恭敬地向金阙玉京（天庭）的万圣祈祷，遍告天地间的众神灵。放飞意念传递诚心，借助香龙（祭祀香烟）表达恳切，希望获得神明鉴察保佑。

恳请三界诸天、四司五帝（道教神系）、天地主宰、地府尊神，派遣阴阳莫测的神明，借助变化无穷的神力，暗中派遣神兵相助，让真灵应验。愿国家大业中兴，天下太平；皇室基业永固，四海清平；扫除长空的彗孛星（灾星），剿灭巨浪中的鲸鲵（比喻凶顽势力）。

祈求让我管辖的地区安宁，灾祸平息，战事停歇，四季调和。百姓没有瘟疫之忧，庄稼丰收有望。三川六镇的官员百姓与龙神和睦相处，共同获得安康吉祥。

那些滞留的亡魂，在六道三途（佛教轮回观念）中受苦的众生，愿他们沐浴玄妙恩泽获得新生，前往朱陵（道教仙境）享受福报。让生者死者都得度化，万物复苏。我誓以忠孝之心，报答神明明鉴。

在罗天大醮中向众神祈愿：人本是神灵的主人，神灵依靠人才能显化；神灵赐福于人，人依靠神灵获得庇佑。承继天地之道，建立国家家庭，从古至今都是这个道理。

我们大唐王朝，先祖皋陶（传说中舜帝的贤臣）种下德行之根，圣祖留下福泽，光耀中原，传承二十代帝王。玄妙道风吹拂万国，皇恩滋润九州。

这段文字记载了五代十国时期蜀王杜光庭（道号广成子）主持的两场道教斋醮仪式。第一场是罗天大醮（道教最高规格的祭祀仪式），第二场是本命醮（为祈求本命年平安举行的仪式）。

当时正值乱世，天象异常，蜀王忧心国家动荡。他按照《玄格》《灵科》等道教典籍记载的仪轨，修建黄箓宝斋（超度亡魂的仪式），设立罗天大醮。从最底层的地府九垒（道教所说的九层地府），到最高层的三清境（道教最高仙境），都严谨布置了忏悔罪业的仪轨。祈求神明能感应到这份诚意，施展雷神之威，扫清天空中的凶星恶气，让都城恢复安宁，使国家基业永固。

同时祈求各地疆域能消除灾祸，化解厄运，带来和平气象。希望龙神和睦，风雨调和，瘟疫不侵，战乱平息。蜀王承诺会勤勉执政，用洁净的祭品虔诚供奉神明。

第二段描述的是蜀王在本命年丁卯年春季举行的本命醮。道教认为本命年容易遭遇灾厄，而蜀王又恰逢其本命星宿（井宿）被月孛（凶星）缠绕，坤宫（西南方位）出现灾异。他选择在自己生辰当天，前往葛仙化（道教圣地）准备香灯祭品，向北斗元尊（北斗星君）及诸位仙真祈祷。希望众神能体察他的诚心，赐予福佑，使帝王基业复兴，灾祸平息，让蜀地重获安宁，转危为安。

文中提到的"大游""小游""四神""地一"都是道教星占术语，指代不同的神煞星曜；"梁蜀""雍秦"则指古代梁州、蜀地、雍州、秦地等区域。这些仪式体现了道教"天人感应"的思想，认为通过虔诚斋醮可以沟通神明，改变命运。

这段经文是道教醮仪（祭祀仪式）中的两篇祈愿文，主要表达对国家安定、个人消灾的祈求。

第一篇《莫令南斗醮词》描述：南斗星君（主掌生死的星神）主管生命吉凶，北斗记录人的善恶。作者作为官员，虽然勤勉工作，但在执法过程中难免会有误伤，担心因此结下冤仇。同时根据星象推算，自己正逢灾星照命，可能遭遇厄运。为此他减少享乐、谨慎行事，按照《南斗文仪》举行法事，点燃九盏灯象征九星，焚香祈祷。希望南斗六宫尊神能延长寿命，化解灾祸，让国家风调雨顺、五谷丰登。

第二篇《郑顼别驾本命醮词》是为一位叫郑顼的官员举行的本命年祈福仪式。"别驾"是官职名，"本命"指出生年对应的守护星君。这类仪式通常在本命年举行，祈求消灾解厄。文中提到按特定仪轨准备香烛供品，恭请神灵降临，希望能消除灾星影响，保佑当事人平安吉祥。

两篇醮词都体现了道教"天人感应"的思想，认为通过虔诚祈祷和规范仪式，可以沟通神灵、改变命运。文中提到的"南斗""火星""天符"等都是道教星命学说中的术语，反映了古人对星象与人事关联的认知。

我听说玄天（道教最高天界）高悬星象，北斗（道教重要星宿）居于至尊之位，统御万物而不偏私，掌管四季更替。北斗下属的司命星君（掌管生死的神明）记录人间吉凶，有求必应，有问必答。

我自幼年起就敬仰北斗威灵，深知七星是天地运转的枢纽，五行之气是造化根本。北斗主宰祸福，管制鬼神，我始终虔诚供奉，每逢危难必向北斗祈求，屡次蒙受庇佑。无论是辞官求医、避祸趋吉，还是洗雪冤屈、化解猜忌，只要在深夜诚心祈祷，至真（指北斗星君）都能明鉴，有求必应。

如今承蒙天恩，我有幸在仙境般的玉阙琼都（指道观）附近任职。正值秋季生辰吉日，得以在松柏环绕、云霞缭绕之处，举行三献之礼（道教重要祭祀仪式）。既为公务，也为还愿，怀着既荣幸又惶恐的心情准备香灯祭品。虽然祭品简陋，但相信神明会感应这份诚意。祈求赐予吉祥安康，保佑县境太平、五谷丰登，百姓和睦安居。

同时忏悔：若因本命五行相冲、九曜星象不利，或因政务赏罚不当，或涉及新旧冤案误伤等事，恳请北斗荡除罪孽，永赐恩泽。这是身为地方官员在本命年举行的醮祭（道教禳灾仪式）祷词。

天地阴阳二气化生万物，如同风箱鼓动般运转不息，主宰生死轮回。五方天帝（道教五位方位神）记录寿命，三官大帝（天地水三官）考核善恶。北斗高居至尊，统御群生。我自觉卑微，承蒙造化恩赐得以身居官位，常怀惶恐之心。

杜光庭（唐代著名道士）在文中表达了自己对修行生活的深刻反省。他提到：虽然一直遵循儒家教诲和道家圣人的训导，但仍担心日常言行可能偏离正道。修行之路很难积累福报，却容易因过失招致灾祸。

他特别忧虑几种不吉利的天象：命理中的"三途"（指三种厄运路径）可能带来灾祸；九曜星（古代占星术中的九大星体）运行到凶险位置；本命年遇到"天符"（凶煞）与"勾绞"（厄运）相会；小运处在"伏吟"（星相术语，主反复不顺）的方位；十三星宿范围内有"月孛"（凶星）经过；大运流年又逢"冲破"（运势相冲）之时。

为化解这些厄运，杜光庭选择在自己本命年这个特殊时辰，虔诚地举行醮祭（道教祭祀仪式）向神明忏悔。他祈求各位真君圣者能体察自己的诚心：赦免过往罪过，化解冤孽纠缠，赐予未来福泽，延长寿命，保佑家人平安，公私事务顺遂。他承诺将永远铭记众位尊神的慈悲庇佑之恩。