《廣成集》卷12

《广成集》卷十二记载了两篇道教醮祭（道教祭祀仪式）的祝文，由唐代著名道士杜光庭撰写。

第一篇是祭祀名山的祝词，大意是说：大道化生万物，分为阴阳二气，天尊（道教最高神）布化万灵。山川神灵都顺应天道，共同护佑国家安宁。虽然现在天下尚未完全太平，但已初现富庶景象。然而有些人背离孝道，被奸邪蛊惑，发动叛乱。幸亏上天保佑，神灵显灵，很快平息了祸乱。因此选择吉日举行祭祀，向神灵表达感恩之情，祈求继续护佑国家长治久安。

第二篇是镇江侍中宗黯在出征前举行的水府（水神）祭祀。文中说：大道化育万物，神灵的恩泽遍及国家和百姓。我才能平庸却蒙受皇恩，被授予兵权，即将率军出征。长江上游水流湍急，千艘战船即将启航，这都仰赖神灵暗中护佑。皇帝心怀恭敬，希望通过和睦邻邦来传播教化。在雄师出征之际，我虔诚地举行祭祀，祈求水神保佑。

这段经文记载了三位官员在不同场合向道教神明祈愿的醮词（道教祭祀仪式中向神灵祷告的文书）。第一位周庠员外（古代官职名）在本命年（与出生年地支相同的年份）举行醮仪，祈求玄元大圣（道教尊神）和五老高尊（五位天尊）派遣天将护佑，希望能平息风浪、畅通水路，使国家基业稳固，朝廷内外共享祥福。

第二位是大王（可能是地方长官）在本命年于葛仙山（道教圣地）设醮。他自述虽然公务繁忙，仍坚持道教修行，但因长期在外统军，未能按时举行醮仪，现在特地备齐三醮（道教重要祭祀仪式）所需供品，诚心祈求神明宽恕过失、消灾解厄、延年保命，并希望战争早日结束，自己能平安归来。

第三位官员则从道教宇宙观说起，认为人的命运受阴阳二气和五行（金木水火土）影响。他身为重臣，常怀敬畏之心，每逢重要时辰都会设坛祭祀。这次选择在本命星君（主管本命年的神）降临之日，前往本命灵化之地（与个人命理相关的神圣场所）焚香祷告，祈求洗清罪业、延长寿数，并希望辖区风调雨顺、百姓安康，自己能继续为国效力。

这些醮词都体现了道教"天人感应"的思想，官员们相信通过虔诚祭祀可以沟通神明，获得消灾延寿、护国安民的福报。文中多次出现的"不任"是古代公文结尾谦辞，表示不胜惶恐之意。

这段文字是道教经典《广成集》中记载的两篇醮词（道教祭祀祷文），描述在葛仙化（葛洪修炼的圣地）举行斋醮仪式的场景和祈愿。第一篇是蜀王初次修缮葛仙化道观时的祭告词，第二篇是亲随司空为蜀王在葛仙化设醮的祷词。

第一篇醮词描绘葛仙化所在地的壮丽景色：位于九陇山名胜区，上接心宿星，下临锦江，云霞如锦绣般绚烂，松桂高耸于云雾之中。道观建筑仿照五方仙宫格局，东华、北真等仙真形象交相辉映。但因战乱破坏，金碧辉煌的楼阁蒙尘，庄严的塑像长满苔藓。适逢蜀王本命年与道观有缘，便派三洞道士唐洞卿择吉日伐木动工，举行大醮仪式祈求神明护佑工程顺利，恢复昔日胜景。祈愿真灵保佑当地安宁、五谷丰登，并希望能获得仙丹妙法，领悟玄奥道理。

第二篇醮词赞美葛仙化作为上清派圣地的非凡气象：玉洞藏云，琼峦蔽日，早晚霞光灿烂，夜间神烛自明。岩间有乳泉滴落，深谷闻水声回荡，九井（炼丹井）灵光自现，三真（三位仙真）感应常存。鹤观（道观）对应天上龙星，红檐青瓦的殿宇错落有致，古碑林立。因蜀王生辰与圣地相应，在此设醮后迅速获得感应，新建的飞阁楼台高耸入云，风窗云梁与峭壁晨光相映成辉。两篇醮词都体现了道教"天人感应"的宇宙观和通过斋醮沟通天人的宗教实践。

这段文字是道教醮词（道教祭祀仪式中向神明祷告的文书），表达了感恩神明庇佑和祈求国泰民安的虔诚愿望。

首先描述国家繁荣景象：在崇山峻岭间开辟新的洞天福地，安定四十州的疆域。五千里山河丰收富庶，百姓都蒙受恩泽。作者深感自己受到天地造化的恩惠，因此准备醮坛（道教祭祀场所），向上天祈求道力庇佑。

接着祈求九天众神鉴察凡间诚心，广施恩泽。希望三川（可能指三条重要河流）如明镜般清澈，八方国土安宁，庄稼丰收，灾祸消除。神明赐予灵药使人长寿，同时赞颂圣明朝廷，祈求社稷安定，天下永享太平。

第二段"冉处俦还北斗愿词"是向北斗星君（道教重要星神，掌管生死祸福）祈愿。作者说自己因公务远行，历经艰险，幸得神明暗中保佑平安归来。现在选择吉日准备香火祭祀，报答神恩。祈求消除灾厄，增加福禄寿命，出行平安，家宅安宁，永远沐浴圣明君主的恩泽。

最后"紫霞洞修造毕告谢醮词"讲述修建紫霞洞完工后的谢神仪式。赞叹大道玄妙，神仙变化莫测，暗中辅佐帝王治国。列举古代圣王如唐尧、轩辕黄帝、周穆王、汉武帝等都曾寻访仙山，因此国运长久。作者自谦德行浅薄，但始终恭敬供奉三清（道教最高神）和仙界。特别提到在永平二年七月二十一日这个吉日举行仪式。

全文充满对神明的感恩之情，展现了道教为国家祈福禳灾的宗教功能，以及道教与政治权力的密切关系。

在四川什邡县，人们发现了太上老君（道教最高神）赐予的预言文字，这些神秘的玉篆（刻有符文的玉器）留在仙居之地，铜符（道教法器）深埋于厚土之中。这些文字记载了生辰、命格、时间、姓名等，预示着世代相传的福运和国祚长久。八月二十四日戊子日，利州团练使王承赏上奏说此山灵洞显现神仙，于是朝廷派威仪官任可言和高品官员杨知淑专门负责祭祀答谢神灵。十月一日甲子日刚开启醮坛（道教祭祀仪式），又见云中旌旗羽盖在崖壁间若隐若现，仙鹤姿态与神仙仪容罗列在洞门内外，景象超越了传说中的仙山瑶池，比姑射山（神话中的仙山）和具茨山（黄帝问道处）更显神异。朝廷深感祥瑞，更加敬畏，于是查阅典籍举行封禅大典，将道长山改名为玄都山，阳谟洞改称紫霞洞，景谷县改名金仙县，封玄都山神为玉清公。新建祭坛，重修道观，从开工到完工屡次显现真仙仪容，灵验非常。朝廷特派金紫光禄大夫、左谏议大夫、广成先生蔡国公杜光庭等十二人，带着信物、香花，按照道教仪轨在紫霞仙观举办金箓道场（大型斋醮仪式）。时值下元节（道教重要节日），举行盛大典礼再次答谢神明，祈求洞府众仙鉴察诚意，赐予福佑，使天下太平，天宫地府常施恩泽，国运长久。最后恭敬地献上祝词。

另一篇《洋州宗夔令公本命醮词》讲的是：人生在世都依赖大道（道教根本真理）的滋养，性命都由上天注定，承受天地养育之恩。作者自谦是微尘般渺小的人，却蒙受皇恩，入朝为官、外任藩镇，自愧没有涓滴功劳，常怀戒惧之心。如今天象显示身宫（命理术语）中暗曜（凶星）临照，火星对冲，担心会有灾厄，无处祈求。唯有太上老君慈悲，能救度众生...

这是三篇道教醮词（道教祭祀文书）的白话解读：

第一篇讲的是在本命年（与出生年地支相同的年份）举行的九曜醮（祭祀北斗九星的仪式）。作者诚心祈求众位神仙能明鉴自己的虔诚，帮助消除罪过、化解冤债、平息灾祸，延长寿命。同时希望能增加福禄（好运与官运），在南昌宫（道教认为掌管寿命的宫位）增添吉祥，在北府（阴间管理机构）消除凶兆。作者表示要洗心革面，以报答神仙恩德，并忠心报效国家来回报君王父母之恩。

第二篇也是本命日醮词。作者说自己承蒙天地恩德才能生存，现在虽然身居高位，但常担心福气太盛会招来灾祸。如今天象显示火星正对照自己的命宫，凶星降临，所以特地在本命日按照《河图》记载的仪式设醮祈祷。恳请神仙消除灾祸、增加寿命福禄，让自己能永远虔诚供奉以报答神恩。

第三篇是越国夫人为丈夫王宗侃将军还愿的醮词。去年王将军带兵平叛时被围困孤城，情况危急。家人就到道观虔诚祈祷，请道士设坛作法，召请天兵天将相助。后来果然大破敌军，全家团聚。夫人认为这次胜利既有皇帝的英明决策，也有道教神力的护佑，所以特地举行谢恩醮来表达感激之情。

这段文字记载了三位官员（毛绚、张崇）举行道教斋醮仪式的祈愿词。毛绚员外为消灾解厄设醮，张崇则为还愿而修醮。

毛绚的醮词大意是：听闻大道之气运行不息，天地造化之功孕育万物。日月星辰主宰着四季更替，人的命运都与天道相连。我自幼蒙受皇恩，虽常怀报国之心、谨守修身之戒，仍担心因日常行为不慎触犯神灵。如今正值命理上的凶煞方位（戌年魁罡星临照，土星对冲丑位），恐有灾祸降临。听闻南斗（文昌）主掌福禄，北斗（斗极）监察过失，便选择吉日设醮坛，诚心祈求消解灾厄、延年增福，誓以忠孝报答君亲之恩。

张崇的醮词较为简略，主要记载他在庐山为九天玄女（九天真君）举行还愿醮仪，以兑现先前祈愿时许下的诺言。

文中提到的"章醮"是道教向上天呈递奏章的仪式，"三十六宫"指道教神仙居所，"八十一好"象征圆满。醮仪中需备香烛、供品，通过道士诵经、焚表等方式沟通神明。两位官员都强调以虔诚之心感应神明，体现了道教"天人感应"的信仰观念。

《广成集》这段文字是张崇胤向道教神明祈求消灾解厄、延寿增福的祷告词。文中提到他因贬官途经匡庐（庐山古称）时，曾向神明祈愿但未能如愿，如今在蜀地（今四川）重修道观，再次诚心设醮（道教祭祀仪式）表达虔诚。

他首先描述庐山作为道教圣地的非凡地位：这里位居五岳之尊，控扼九江要道，玉阙金城般的山势蕴藏着神仙洞府，香炉峰、云盖峰等胜景都是真仙居住的至高圣地。当初他贬谪途中经过此地时，曾备好椒酒（祭祀用酒）诚心祈祷，却因战乱阻隔未能完成祭祀。

现在他借颁布皇帝诏令的机会来到蜀地，特地在道观中设醮还愿。他相信只要诚心感应，神明不论远近都会降临（"羽仗"指神仙仪仗，"科车"指神仙车驾）。祈求南斗（主生）、北斗（主死）星君能消除他前世今生积累的罪业，特别希望：

1. 南宫六圣（指南斗六星君）能赐予新生

2. 北斗七真（指北斗七星君）能消除死籍

3. 三宫（可能指三丹田或三清境）削罪

4. 五方天帝解除灾厄

最后提到自己即将返京复命，祈求神明保佑旅途平安，水路陆路都能避开危险。整篇祷词体现了道教"天人感应"的信仰，通过斋醮仪式沟通神明，达到消灾延寿、辅佐君王的目的。文中"二首六身之寿"是道教术语，象征长寿的瑞相。

我（汉州王宗䕫尚书）有幸到达天帝的居所，获得赐予的大吉大利，怎敢忘记修行供奉来报答真灵。我实在承受不起这样的恩典。

听说在天地初开时，三灵（天、地、人）各就其位，原始的巢居方式已被取代，房屋建筑开始兴起。古代圣人根据时代变化创立教化，就是为了让人们能躲避寒暑燥湿，防备风雨晦暗。后来各种建筑形制逐渐繁多，参照天地八卦（乾、坤、震、兑等）来布局，配合五音（徵、羽、宫、商等）来设计。推算阴阳变化，运用刑德之道，乙辛庚癸各有职司，子午丑寅各自主宰。在六神四煞的边界，龙虎相争；在五黄九紫的方位，祥瑞聚集。按照法度行事才能见效，观测星象择日才能成功，这些都是验证吉凶的明显依据。

我因为居住的房屋简陋不宜，所以选择吉日重新修建。效法古人茅屋土墙的质朴之风，谨记建筑不可奢华的告诫。现在工程已经完工，但担心施工过程中可能触犯了禁忌：或许违背了五姓（住宅风水中的五种姓氏吉凶）的宜忌，损害了阴阳二宅的要义；或许破坏了地脉，开凿了山冈；或许玷污了吉神，镇压了凶位。这些可能造成的灾祸尚未忏悔，因此我详细依照道经，诚心准备大醮（道教祭祀仪式），恭请真文。按照《灵宝赤书》和《洞玄符命》的指引，驱除凶恶，安抚龙神。忏悔过错祈求恩典，消除灾祸祈求福佑。

恳请三清尊神（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）降临鉴察，五方天帝显圣垂光，命令八会威灵和三元将吏（天、地、水三官的神将）保佑住宅安宁，四方清净。赦免过去的罪过，赐予未来的吉祥。愿得到神灵护佑，永远平安。考虑到住宅中的土地神祇，因古今变迁、五姓杂居，特设此醮坛一并祭奠。希望神明接受我的诚意，各自逍遥，前往福地，不要降下灾祸。让我全家蒙受恩泽，宗族共享荣耀。我将永远怀着忠孝之心，奉行侍奉君亲的德行。

这篇是杜光庭（道号广成子）为马师穆尚书写的土星禳灾醮词（道教禳解灾厄的仪式文书）。大意是说：

天地万物都由一气化生，日月星辰各司其职。土星（道教称"镇星"）运行关乎国家兴衰和个人命运，当它运行到人本命宫位时，会带来疾病灾厄。马尚书近来久病不愈，可能是前世今生积累的罪过所致，或是为官时赏罚不当、为人处事有过失，导致神明降罪。因此要举行醮仪（道教斋醮仪式），向中央土皇（五方天帝之一）和诸天神灵忏悔，祈求：

1. 赦免罪过，解除灾厄

2. 化解冤仇，平息祸患

3. 调和身体气血，治愈疾病

4. 祈求南斗（主生）延寿，北斗（主死）消灾

文中提到的"暗虚"是古代星象学中的凶煞，"天符"指土星凶象，"六气"指人体内风、寒、暑、湿、燥、火六种生命能量。整篇醮词体现了道教"天人感应"的思想，认为星象变化与人事吉凶相通，通过虔诚忏悔和科仪可以化解灾厄。