《廣成集》卷13

杜光庭（唐朝著名道士，被赐紫衣）为安抚副使张琳生日举行的周天醮（道教大型斋醮仪式）撰写祝词：

听说大道化生一气，人身具备三灵（精、气、神）。人的善恶发自赤诚之心，吉凶感应于天道玄机。只要诚心许愿，必能得到特殊祥瑞。更何况在这名山仙境之中，面对仙洞焚香祈祷，虔诚陈述心愿，必定能上达神明，获得福佑。

张琳副使胸怀澄澈高远，秉持清正之心，明察秋毫且公正无私，忠贞不屈。他秉公侍奉君主，虚怀若谷如同静止的清水般明澈；体恤下属百姓，从善如流如同转动圆规般自然。他统领的军营（貔虎指勇猛军队）四季犒赏丰厚，连年征战千里粮草供应从不短缺。言谈间只忧心国事，绝不谋求私利，常常废寝忘食勤勉工作，百姓都蒙受他的恩惠。

我（莫庭乂自称）官职卑微，全赖他的提携庇护才能有所作为。如今正值阳春时节，山林谷地生机勃发，恰逢他的生辰，特此虔诚举办大醮。我们仰望星象表达诚意，遍及山川寄托心愿，香烟与溪云交融，灯火同山月辉映。千山静寂的午夜里清风徐来，我们以庄严肃穆的仪轨，备齐香草鲜果等祭品。

祈愿三光（日、月、星）照耀，十方仙真降临，鉴察这场醮祭的诚心，赐予显著的福报：延长寿命（"二首六身"喻长寿），消除命理灾厄（"五行三命"指命理中的不利因素），使修仙功德圆满，阴德福泽世代昌隆。更愿边疆安宁，战事平息，瘟疫不侵，兵器闲置。愿圣明君主垂拱而治，四方归顺，阴阳两界皆得安宁，万物各得其所。我等必当砥砺前行，不负圣明。

（另一段醮词）天地造化博大厚重，中央黄帝（中黄指中央戊己土）定位，统御水火（象征阴阳），位居金木（四方）之上，孕育万物，包含五星（五纬指金木水火土五星）。上关国家命运，下系百姓安危。我本命属震卦（九宫中的东方卦位）...

这段经文讲的是几位道教信徒遇到灾厄时举行醮仪（道教祭祀仪式）祈求神明护佑的内容。

第一段说五鬼（道教认为会带来灾厄的五种邪气）降临，恐怕这个月会有灾祸，所以特意选择吉日诚心举办醮礼，祈求神明鉴察他们的诚心，赐予洪福，转危为安，化凶为吉，消灾解厄，增加福禄延长寿命，让家人安康，公私事务顺利。

第二段是众人修南斗醮的祝词。南斗星君（道教主管生死的星神）在天界掌管人的生死簿，决定人的寿命长短和福禄厚薄。信徒们说自己生在圣明时代，但难免有过错，又担心命理中的凶星（宿曜、九宫、三命等命理术语）带来灾厄，所以选吉日诚心举办大醮，祈求神明垂怜，消灾延寿，在阴间消除罪过，在阳间增添福禄，让在世和去世的亲人都能得到庇佑。

第三段是胡贤常侍（官职名）为新建住宅举行的安宅醮词。引用《易经》说圣人建造房屋要遵循阴阳法则，各种神灵各司其职，违背就会招祸，顺从就能得福。他因为旧居不能遮风避雨而改建新房，担心施工时动土凿石冒犯了地界神明，又因这块地历史悠久，怕有滞留的神灵，所以恭敬设立法坛，请灵宝天尊（道教尊神）护佑，通过醮仪让各方神灵都能得到安置。

这些醮词都体现了道教通过仪式与神明沟通，祈求消灾解厄、家宅平安的信仰实践。

《广成集》中这两篇醮词（道教祈禳仪式文书）的核心内容如下：

第一篇是胡璠尚书写的地网醮词。他按照太玄科典（道教重要典籍）的规范，虔诚祈求五方天帝和众神降临。希望神明能派遣符吏通告地府官员，安抚镇守龙神，消除因冒犯风水引发的灾祸。祈求消散潜伏的凶煞，让天地正气充盈，在灾祸未成形时就予以化解。同时希望清除陈旧秽气，超度游魂野鬼，使阴阳两界各得其所。

文中提到六甲（六十甲子神将）、五行、九宫八卦等道教术数概念，祈求这些力量各安其位，保佑全家平安。最后胡璠表示要勤加修行，不辜负神灵恩赐。

第二篇是尹居紘的辛酉年本命醮词。他阐述宇宙运行规律：五星（金木水火土星）化生万物，天地人三才确立秩序。阴阳消长导致吉凶变化，就像寒冬过后必有暖春。他担忧自己正值灾厄之年——大运在甲辰，小运在丁巳，又逢地网方位（道教认为的凶煞方位）与本命卦位重合。

尹居紘详细分析命理：担心星宿运行不利，五行相克，三命（天地人三命）衰微。虽驿马星临年（命理术语，主变动），仍恐福气被压制。因此选择吉日设立醮坛，祈求三官（天地水三官大帝）、五帝和北斗星君垂怜。希望神明能延长寿命、赐予福泽，焚毁记录罪过的黑簿，化解地网方位的灾厄。最终祈求全家平安，并承诺永记神恩。

两篇醮词都体现了道教"天人感应"思想，通过分析天文历法、命理方位来预判吉凶，再通过斋醮仪式沟通神明化解灾厄。文中频繁使用"伏惟"（虔诚祈求）等仪式用语，保持了对神明的谦卑姿态。

我（杜光庭）深知自己资质平庸，却有幸侍奉圣明君主，在朝廷中枢任职。每当走在皇宫的台阶上，都因才能不足而深感惭愧；沐浴在皇恩中，更觉自身渺小而惶恐。想到自己功德微薄，罪过却可能深重，总是担忧前世积累的业障会在此生显现。这些尚未忏悔的罪业难以消除，又担心命理中的三命（天、地、人三命）五行（金木水火土）与天文历法相冲，可能遭遇厄运灾劫。

我害怕触犯神明主宰的戒律，违背儒家仁义的教诲，或因自私损害他人，或因过失造成伤害。罪孽容易积累，善功却难成就，更忧虑寿命短促、福禄微薄。因此常在生辰之时设坛（醮：道教祭祀仪式）祈祷，通过诵经念咒供奉神明。然而时局动荡，神州大地战乱频仍，我或隐居山林，或奔波道路，五年来都未能如期举行醮仪，香火供奉中断，令我寝食难安。

如今奉命出使西南，途经岷山剑阁，见道路畅通，关隘大开。皇恩如天波远播四方，百姓欢欣鼓舞。这少城（今成都一带）本是仙家福地，正适合静心祈福。我选择在本命年吉日，备齐信物香花，补办往昔拖欠的醮祭。相信至诚能感通神明，祈望接纳我的赤诚，赐予洪福。

愿能偿还旧愿，再获新恩：消弭灾厄，延长福禄，使生者亡魂皆得安宁，家眷平安。更祈愿国家兴盛，天地清宁，日月星辰正常运行（三光：日、月、星），气候调和（六气：阴、阳、风、雨、晦、明），止戈修文，时局安稳，风俗淳厚。愿圣驾早日回銮，龙图（帝王基业）永固，实现天下太平的至诚祈愿。

《皇后本命醮词》部分：大道降下经文，玄元（老子）传扬教化，辅佐时政、护佑国家，普度众生。其功德超越天象，恩泽遍及万物。宝章（道教经典）上达天听，人间的诚心祈求必能通天；真境降下福泽，众生无论大小皆蒙庇佑。皇后今年大运正值三杀（岁煞、劫煞、灾煞）之位，小运行至地支属木的衰弱阶段，天干禄位与纳音（命理术语）又逢土气阻塞...

《广成集》这段经文是道教为皇帝举行的醮（jiào，道教祭祀仪式）文和祈福词。主要包含两部分内容：

第一部分描述当前面临的灾厄：天上星象不吉，土星、火星运行到不利位置，身体内脏气血失调，六脉（中医指人体主要经脉）虚弱，可能招致灾祸。还提到前世冤债未消，需要通过上奏章表（道教向上天呈递的文书）祈求天神护佑，化解灾厄。具体祈求包括：调和脏腑功能、消除灾祸、化解星象冲克、平息冤仇债务、调理气血、延长寿命等。特别提到希望南极仙翁（道教长寿之神）赐予长寿。

第二部分是专门为皇帝举行的太一（道教至高神之一）醮仪和金箓灯（道教高级祈福仪式）的祝词。赞颂皇帝德行配天，英明神武，治国有方，使天下太平、五谷丰登。提到皇帝勤政爱民，日夜操劳，但仍遭遇战事（"旋兴戈甲"指突然发生战争）。通过举行道教最高规格的祭祀仪式，祈求上天保佑皇帝和国家。

文中多次出现道教特有概念："章奏"是道士上书天庭的文书；"醮"是道教祭祀仪式；"太一"是道教尊神；"金箓灯"是高级祈福法事。这些仪式都旨在通过神圣沟通来消灾解难，祈求福佑。

这段文字是道教《廣成集》中记载的太子为皇帝举行的醮祭（道教祈福仪式）和点燃金籙神灯（道教法事中使用的金色符箓灯）的祝祷词。主要内容分为三部分：

首先描述平定叛乱后的祥瑞景象。那些违背盟约、挑起叛乱的人已经遭受失败（"漂杵燔枯"指惨败景象），这是神明享受皇帝美德、上天帮助皇权的证明。现在岁末将尽，新旧交替之际，太子怀着感恩之心，准备用最虔诚的斋戒仪式（金籙神灯和河图大醮这两种高级道教仪式）来酬谢神明，祈求来年福泽。

第二部分是具体祈福内容。希望三清尊神和太一天尊等神明能够垂鉴，保佑国家宝图永固、宗庙安宁。具体包括：皇帝长寿如五岳（五山），智慧如日月（二景）；天下八荒（八紘）归顺，万国诚服；皇太子能发扬文教，辅佐朝政；后宫百官同心拥护；百姓军队共享太平；山川龙神暗中护卫，所有生灵永沐神恩。

第三部分解释举行仪式的缘由。说明太一天尊（道教重要神明）统御阴阳、掌管吉凶的神职，而太子作为明堂（象征政教合一的建筑）主祭，选择在岁末壬申日（道教认为的吉日）这个新旧交替的特殊时辰，通过太一大醮和金籙神灯仪式，既感谢神明帮助平定邻国入侵的功绩（文中提到邻国背信弃义、劫掠百姓的罪行已被扫平），又为来年祈求持续太平。整个仪式体现了道教"天人感应"的思想，认为人间政治与神明护佑密不可分。

这段经文是道教醮词（祭祀祷文），主要包含两篇为国家和皇帝祈福的祈祷文。

第一篇是静远军司空杜光庭为自己本命年（与出生年地支相同的年份）举行的醮仪祷词。他祈求神灵消除灾厄，延长寿命，增加福禄，赦免罪过。文中提到五行三命（道教命理学说）可能存在的相克，以及九曜星宿（日月及七大行星）运行带来的影响。他选择在本命年这天举行醮仪，按照《天真科格》（道教仪轨典籍）的规范进行祭祀，希望神明能体察他的诚心，消灾延寿。

第二篇是皇帝在龙兴观（皇家道观）举行醮仪时所用的祷词。文中提到玉局化（成都著名道教圣地）是太上老君（玄元，即老子）显圣的地方，虽然年代久远但神威不减。祷词祈求神明保佑国家，使皇图永固，圣寿绵长。文中还提到希望实现天下一统、社会大同的理想，并祈求风调雨顺、五谷丰登，百姓安居乐业，没有疾病灾祸。

两篇祷词都体现了道教为国祈福、为民消灾的传统，以及通过醮仪沟通天人的宗教观念。文中使用了许多道教术语如"九曜"、"五行三命"等，反映了道教星象学和命理学的思想。

这段经文记载的是古代帝王举行道教斋醮仪式的祝祷词，主要包含三部分内容：

首先是修建宫观时的祈福文。帝王在建造宫殿道观时，特别注重将正门朝向正阳方位（即南方），对供奉老君像的石室洞门更是早晚虔诚上香。虽然担心大兴土木会惊扰天地神灵，但仍选择吉日设立香坛，祈求太上玄元（即道教最高神）宽恕过往过失，赐予社稷安宁、风调雨顺，并希望值年太一神（道教重要天神）和火曜、土星等星君能护佑自身平安，使边境无战事，百姓无灾疫。

其次是派遣使者祭祀名山大川的祷词。帝王认为山川既是仙人修炼之地，也是真官治理之所，具有神秘力量。由于战事频繁，未能及时祭祀而心怀敬畏，现特命道士和使臣备齐醮仪（道教祭祀仪式），祈求四季祥和、六气调和，使朝廷百官和天下百姓都能获得福佑。

最后是蜀国皇帝给仙居山章真人的祝祷词。这位皇帝向北邙山（道教圣地）得道的章真人表达敬意，称赞真人作为紫府（道教仙境）的高真、玄洲（仙境名）的上仙，能够乘风驾雾、隐现自如，既能逍遥遨游，又能深入混沌之境隐遁身形，其神力可以护佑国家。

这段文字记载了唐代皇太子在仙居山举行道教醮仪（祭祀仪式）的缘由和经过。主要内容分为两部分：

前段讲述百姓郭廻芝在仙居观采药时，意外发现两百年前天宝年间留下的铜牌。这块铜牌保存完好，上面刻有六十个篆字，内容包括真人的姓名、年号等信息，与当今皇室的国姓、生辰完全吻合，被视为老君（太上老君，道教最高神）预示的祥瑞。铜牌虽经苔藓侵蚀却字迹清晰，被认为是神灵护持的明证。

后段描述皇太子为此特设醮坛（道教祭坛）酬谢神恩。仙居山被形容为"天中都会"，是神仙居住的福地。皇太子主持重修道观，新建翠槛朱檐的殿宇，通过隆重的醮仪祈求：一愿国家基业稳固如无边大海，二愿皇帝圣寿延长。文中特别强调铜牌预言与现实的种种应验，显示这是真人显圣的重要征兆。

全文充满道教色彩，将自然祥瑞与政治统治相联系，通过"老君秘记""三十六天宫"等道教概念，构建了"天人感应"的神圣叙事，反映了唐代皇室借助道教巩固统治的史实。

这段文字出自道教典籍《广成集》第十三卷，描述的是对岷山（今四川境内）和峨眉山（道教圣地）的崇高赞美。大意是说：岷山和峨眉山比九州（古代中国的代称）其他山岳更为峻拔，象征着天下万国都归顺于仁德教化。

后半段是表达虔诚的誓愿：立誓以忠孝（道教重要伦理观念）的诚心，来回报真灵（道教指先天真一之炁和神灵）的庇佑。"不任"二字可能是表示谦卑，说自己难以承担这样的重任，也可能是文本残缺。

这段文字反映了道教将自然山川神圣化的特点，岷峨二山在道教中被视为重要的修行圣地。同时体现了道教将儒家忠孝观念融入修行的特色，强调通过忠孝实践来获得神明护佑。