《廣成集》卷17

这篇醮词（道教祭祀文书）是唐代道士杜光庭为在鹤鸣山举行的醮仪所写。鹤鸣山是道教发源地之一，位于四川，传说中张道陵在此得道。

文中描述鹤鸣山雄伟壮丽的地理形势：它雄踞南方大地，控制着绵阳、洛水一带的平原，汇聚岷山、峨眉的灵秀之气。山岩高耸仿佛托举太阳，洞府中栖息着修真之人。千年的古松古柏依然挺拔，展现出肃穆威严。

特别提到这里出现了枯柏复生的祥瑞：原本枯萎的柏树重新长出柔嫩枝条，茂密的叶子在阳光下随风摇曳，散发出清香。这被视作神仙暗中相助、国家将有福兆的体现。因此举行庄严的醮祭（道教祭祀仪式），以答谢神明。杜光庭在清净的斋室中诚心祈祷，期盼天下太平、五谷丰登、灾祸平息。

后文是李忠顺的忏悔词。他自称惭愧担任军事要职却政令失当：赏罚不明、刑罚轻重失衡，导致民怨沸腾。更担心因触犯禁忌（如土木工程冲撞龙神、前世冤债等）招致天谴，引发疾病灾祸。于是依照道教"好生"的教义，设立祭坛虔诚忏悔，希望通过章醮仪式（上奏天神的文书祭祀）消除罪业，化解厄运。

全文体现了道教"天人感应"的思想，认为自然异象与人事相通，通过虔诚忏悔和科仪祭祀可以沟通神明、化解灾厄。

这段醮词（道教祈禳仪式中使用的祝祷文）是东院司徒郡夫人为消灾祈福而作。大意是说：

我深知大道（道教最高真理）广施教化，玄门真法有专门的祈恩科仪，河图（古代祥瑞图谶）也记载着忏悔罪过的经文。我虔诚地向诸位尊神禀告，祈求明察。我承蒙上天恩泽得以降生人间，一直心怀敬畏。但近来突染疾病久治不愈，担心是平日言行有违天道，或无意中触犯禁忌，导致灾殃缠身。又逢土星（古人认为主灾厄的星宿）运行至命宫，命数危殆。因此按照道教仪轨，诚心设醮（大型斋醮法事），恳请三宝（道、经、师）尊神和九曜星君（日、月及七大行星神）垂怜护佑，为我消灾解厄、化解冤仇、延年增寿，使百病痊愈、气血调和，涤除罪业凶煞。我将终身虔心奉道，报答神恩。

另一段是东院司徒冀公为禳解天罗星（凶星）之灾所作的醮词：

人的福禄性命皆由大道化育，神明掌管着命运兴衰。当五行轮转、星象变动带来灾厄时，玄门真法总会指明禳解之法。三天正一派的宝章科仪能招福，太玄河图的醮法可转祸为祥。这说明大道慈悲济世，有感必应。

这段文字是道教斋醮章奏（道教向上天呈递的祈祷文书）的典型范例，包含三部分内容：

第一部分是道士自述处境与祈愿。这位道士表示自己虽然蒙受皇恩获得崇高地位，但今年流年不利——天罗星（凶星）当值，火星又进入身宫（命理术语，主灾厄）。他担心自己前世积累的罪过和今生可能的过失会招致灾祸，因此按照道教经典恭敬地准备了这场斋醮仪式。通过上奏章文向九天众圣忏悔罪过，祈求天神地祇赦免过往罪孽，消除星辰带来的灾厄，延长福禄寿命，让自己能继续以忠孝之心辅佐圣明君主。

第二部分是关于六甲神符（道教重要符箓）的受持词。文中追溯六甲符法的渊源：从虞舜时期开始流传，到周代正式成形。这种符法修持内可使人凝炼真一之气（道教修炼术语，指先天元气），达到乘日月、踏云霞的境界；外可保国安民，使万物丰饶。道士们表示正值皇运昌隆、道法广传的盛世，愿虔诚修持六甲秘法，祈求众圣降下威光，消除累积罪过，增加福寿，最终实现济世助国、弘扬大道的理想。

第三部分提及正一盟威箓（天师道核心法箓）的受持。描述正一法箓珍藏于南宫紫阳玉殿（道教神仙居所），蕴含着阳华真人的秘传。虽未展开具体内容，但可见这是天师道传承的重要法脉。全文贯穿道教"忏悔禳灾-修行证道-济世利人"的修行理念，体现了道教仪式文学特有的谦卑与宏大并存的文风。

《广成集》这段文字是两篇道教斋醮（道教祭祀仪式）的祈祷词。第一篇是王谠的修醮拜章词，第二篇是刁子宗拜谒灵池朱真人洞的词。

王谠在祈祷文中说：天上的灵图可以镇压凶煞妖魔，调和天地之气；地上的符咒能够安定疆土，召集神仙，护佑国家和百姓。他自述有幸生在太平盛世，沐浴道教教化，早早摆脱尘世纷扰，专心修行。现在虔诚焚香礼拜，恳请众位仙圣展现慈悲，让他能够领悟大道真谛。他希望能效仿古代仙人"衣星履斗"（穿着星辰图案的法衣，脚踏北斗步法）的修行方式，建立功业，成就大道教化之功。

接着他反省自己：虽然身为道教弟子，但修行常有欠缺，公务繁忙时容易犯错。尤其在审理案件时，赏罚轻重可能失当；教导弟子时，劝诫引导也有不足。这些过错让他日夜忧虑。现在正值五月末，土星和火星将进入命宫（道教占星术语，认为星象会影响个人运势），他深感不安，希望通过准备祭品、撰写章文（道教祈祷文书）来消灾解难。恳请太上道君（道教最高神）和诸位天尊大发慈悲，派遣天官天将保佑他，消除罪业，化解冤债，让九曜星辰（古人认为影响人命运的九颗星体）停止带来灾祸，命运不再受冲克，获得平安顺遂。

刁子宗的祈祷词说：大道化生万物，通过道教教化度化世人；玄妙的道法如春风般普惠众生。无论是记载成仙方法的经典，还是地府炼化亡魂的法则，都体现了道的仁慈。他庆幸自己生在好时代，能够修行正道，经常虔诚焚香祷告，暗中祈求道力加持，希望能延长福泽，报答君恩。他时刻保持虔诚之心，期盼早日参悟玄机。

这段文字是几篇道教斋醮（道教祭祀仪式）文书的合集，表达了信徒虔诚祈愿的心情。

第一篇是某位信徒写给仙君的祈愿文：我怀着无比虔诚的心情仰望仙君，您道法高深如鸿鹄翱翔，寿命比辽东仙鹤还要长久。您飞升三仙山（蓬莱、方丈、瀛洲）后难觅踪迹，多年未归让人思念。我惭愧自己修为尚浅，只能燃香叩拜，恳请仙君明鉴，让我在修行中能领悟大道玄妙。我愿以诚心自律，报答君父之恩，保持纯真心性，追随神仙之道。

第二篇是大傅相公（高级官员）举行黑符醮（驱邪消灾的法事）的祷词：我听闻正统道法有斋醮科仪，河图（古代神秘图案）中记载着忏悔消灾的法门，这些都能护佑世人、弘扬道法。我虽身居要职为国尽忠，仍恐福报不够而招致灾病。现在黑符（驱邪符箓）显示灾厄已入中宫（命理方位），特此诚心设坛，备办香烛，祈求太上玄元（道教最高神）和五方天帝垂怜，命九宫贵神和三官（天官、地官、水官）为我消灾解厄，洗涤罪业，延年益寿，使百病痊愈。我誓以忠孝之心，永远遵奉大道。

第三篇是洋州令公（地方长官）为其夫人举行的九曜（日月及七大行星神）禳灾法事：天地万物都依靠元气滋养，遵循道的气运而生。人的命运吉凶由三命（天、地、人三命）五行决定，南宫北府（道教冥府机构）记录着人的善恶报应。现在正值三元（上元、中元、下元）交替、九曜运行的特殊时期，我夫人命理中土星火星行至午位（南方），小运在丑位（东北方）形成六害，大运在戌位（西北方）落入墓乡，这些星象都预示着灾厄。因此我们怀着敬畏之心设坛祈福，希望能避开灾祸。

《广成集》这段经文包含了三篇道教醮词（道教祭祀祷文），现用现代白话解读如下：

第一篇是洋州令公宗夔在南斗星君诞辰日举行的醮祭祷词。大意是说：我怀着至诚之心，按照道教拜章仪轨，向三清天（道教最高神所在的三重天界）叩首礼拜。准备了完整的醮祭物品，心念专注九曜星君（道教重要的九位星神），恳请诸位真圣怜悯保佑。祈求赦免过往罪过，化解累世冤债，消除灾厄，挽救衰运，延长寿命，增加福禄。希望能得到神明庇护，永远保持安宁，我将终身虔诚修行。

第二篇是宗夔在生日举行的南斗醮词。文中提到：星辰在天上排列发光，南斗星宫（主掌人间寿命的星府）掌管生命簿籍。我虽蒙受皇恩担任要职，却无安邦定国之功，深感惶恐。因此在生辰之日虔诚设醮，向丹台（神仙居所）叩首，对着玄极（天道）静心祈祷。希望香烟能上达九重天（道教最高天界），让六位圣真听到我的恳求。祈求消灾解厄，化解冤仇，增福添寿，赦免过往过失，保佑全家安康。我将永远虔诚供奉神明。

第三篇是青城山文人殿安土地醮词。描述青城山（道教名山）的雄伟景象：自混沌初开以来，岷山就雄踞西部，镇守两江，在五岳中地位崇高。这里仙洞遍布，峰峦叠嶂，云雾缭绕，与尘世隔绝。上古仙人希夷真君（指广成子）曾在此得道，轩辕黄帝南巡时也曾来此求教。如今这里是神仙聚集的福地，生长着各种仙草灵芝。整段文字展现了青城山作为道教圣地的神圣地位。

唐玄宗西行巡幸时，曾对青城山道教宫观进行大规模修缮，使得这座祠庙在盛世年间格外恢宏。每逢国家举行中和节（唐代重要祭祀节日）时，这里都会显现祥瑞征兆，护佑着天下百姓。

近来我亲自拨开藤蔓瞻仰，那些羽衣仙卫的庄严仪容仿佛就在眼前，日夜难忘。但发现宫观的门槛梁柱因风雨侵蚀而腐朽，岁月悄然磨损着建筑。于是特命慧进大师（唐代著名道士）主持重建工程，新修的殿宇气势雄伟：飞檐映照天光，碧瓦排列如云，四周壁画焕然一新，台阶栏杆完好如初。正殿更是永久传扬着玄妙道韵。

祈愿天地山川诸神各司其职，继续赐予祥瑞，庇护黎民百姓。让猛兽不再伤人，疫病不再流行，庄稼丰收，风调雨顺。愿上天见证这壁合珠联的盛世，让中外都看到礼乐振兴、武备休整，边疆烽火平息，妖邪尽除。期待天下车同轨、书同文，历法统一九州，众生得福，社稷永昌。

现特备洁净祭品，常奉馨香祷告，派遣广成先生杜光庭（唐末著名道教学者）虔诚举行大醮仪式（道教最高规格的祭祀仪式），向真灵表达谢意。遥望云端仙驾，恳请神明明鉴。

再往青城山安奉真灵的醮词中写道：天地开辟了这座神仙居所，真灵驻守其中统管群山纲纪，主宰人间吉凶。云雾缭绕的峰顶观宇历来受尊崇，赐福护佑古今百姓。此前我亲自踏访，在藤萝间瞻仰殿宇威仪，感受四壁护卫的光华，于是命人绘制神像供奉内殿，早晚燃灯祈祷。这诚心只为苍生祈福，而非私密咒祝。

如今山中宫观已修缮一新，殿宇鼎革，专设清净修持之所，杜绝荤腥干扰。因此特设醮坛，备齐祭品，恭请真灵重返仙观。愿诸位驾鹤乘霓，优游于松月之境；芬芳兰蕙，徜徉在虚无之路。永保安宁仙乡，广佑国家百姓，使四海苍生常得宏大庇佑。

《广成集》第十七卷中记载了一篇名为"福不任祝望之至谨词"的文章。这段话讲的是：福分不能单靠祈求就能获得，需要怀着极其恭敬虔诚的心意。广成子（道教传说中的仙人）在这里强调，真正的福报不是通过简单地向神明许愿就能实现的，而是需要发自内心的真诚与敬畏。

文中"祝望"指的是向神明祈祷祝愿的行为，而"至谨"则表示最高程度的恭敬谨慎。道教认为，祈福必须配合实际的修行与善行，仅仅口头上的祈求是不够的。这种思想体现了道教"天人感应"的基本理念——人的诚心能够与天道相通，但必须通过实际行动来体现。