《廣成集》卷5

杜光庭（唐朝著名道士，道号广成先生）在上都太清宫担任供奉时，为皇家撰写了一篇黄箓斋（道教超度亡魂、祈福消灾的大型斋醮仪式）的祈愿文。

文章开篇阐述道教核心思想：大道源于虚无，却主宰着万物的生长化育。道教的德行超越了世俗的仁义观念，包含着更广大的慈悲。这种教化绵延万世，普及四方，因此三皇（伏羲、神农、黄帝）用道来治理天下，五帝（少昊、颛顼、帝喾、尧、舜）以德来承续天道。遵循道法能使人民安康长寿、社会和睦，违背则会导致国家动荡、世风日下。

接着赞颂当朝皇室效法上古圣王，继承老子（玄元指老子）的教诲，以道德治国，通过英明神武平定乱世，复兴王朝，用圣明文化安定社稷。作者自称深受皇恩，虽功绩微小却蒙受厚泽，因此怀着虔诚洁净之心举办斋醮，报答君王和祖先的恩德。

此时正值上元节（正月十五，道教天官赐福之日）期间，木德帝王（春季的象征）主事，是天官考核人间善恶的时候，也是修行者精进修持的时节。众人备齐法器供品，设置华丽坛场，点燃莲花灯和兰香，希望借此光明上达天听，恭请众仙降临，鉴察诚心，广施洪福。

祈求内容包括：护佑皇室基业永固，边疆安宁无战事；四季风调雨顺，五谷丰登；百姓安居乐业，天下和睦统一；消除灾异，频现祥瑞。同时为参与法事的众人祈福：超度七代祖先升天，家族获得福泽，消除三灾（刀兵、瘟疫、饥馑）；忏悔今生往世的各种罪过，如误伤性命、奢侈浪费等触犯神明之事，希望借此斋醮洗涤罪业。最后祈求自身福寿绵长，官运亨通，消灾解难。

这段经文主要描述了一场道教黄箓斋醮（道教超度亡魂的仪式）的功德回向内容。首先讲到通过斋醮可以化解冤仇，让同心侍奉神明、勤勉王事的人能够超脱轮回。那些祭祀断绝、在阴间无所依托的亡魂，也能借此往生净土，不再沉沦。

接着提到龙神和五方庙宇的灵官（道教护法神），都因这场黄箓大斋而蒙受玄都（道教仙境）的恩泽。经文中祈求风调雨顺、地方安宁，使瘟疫不起、战乱不生，各类生灵都能蒙受神恩。九龙符命（道教法印）和三宝（道、经、师）的威光普照，让众生都能获得神力，共同登上真道。

后半部分是向太上老君（道教至高神）的赞颂词。文中说大道本是无极，却能化生万物，恩泽遍及阴阳两界。作者在玉局洞天（道教仙境）塑造老君圣像，形容其面容庄严，侍从环绕，如同从天界降临。通过转诵经典、燃灯焚香等仪式，向上天表达虔诚祈愿。

最后祈求三清圣境（玉清、上清、太清）垂怜，保佑国家昌盛，使朝政合乎自然清净之道。同时超度九代祖先（九玄）和七世父母（七祖）的亡魂，让他们脱离幽冥，飞升天界。并愿一切有情众生都能蒙福，作者自身罪业消除，获得大道玄妙真谛，誓愿精进修持以报答神恩。

文中提到的"明真斋"是道教灵宝派的重要斋法，主要用于超度亡魂；"黄箓"则是道教度亡济幽的重要法会。这些仪式都体现了道教济世度人的宗教情怀。

《广成集》中这段斋醮词文，记载了在温江县招贤观举行黄箓斋（道教超度亡魂的仪式）时的祈祷内容。文中首先赞颂道教的至高真理超越混沌元气，天尊（道教最高神）创立的教法在久远劫数之前就已普照世间。历代仙真根据众生机缘施行教化，上至国家社稷，下至幽冥众生，都仰仗神明庇佑。

主持仪式的臣子们自称虽蒙受圣明时运、早得道教真传，但仍被世俗束缚。他们遵循老子"玄儒之训"（道家与儒家相融的教诲），节俭自律，不敢忘记天地覆载之恩。时值圣君在位、贤臣辅政，战事平息、五谷丰登，恰逢九井降生之月（道教吉日）、三台星显瑞之时，决定举办黄箓斋报谢神恩。

众人诚心准备仪式：整修神像、按秘传仪轨布置坛场，点燃灯烛香火，向十方神明忏悔祈愿。祈求三清天尊（玉清、上清、太清三位至高神）垂鉴诚心，万神降临赐福，护佑国家如天地般稳固，祝圣寿与日月同辉。希望将星福星常照大地，谋士良策永护城乡，使四方安宁、瘟疫不侵、战乱不起。

同时超度先祖亡灵，保佑亲族平安，消除罪业灾厄。祈愿农桑丰收，幽冥众生皆得超度，龙神安镇风雨调和。愿茫茫九州众生，借这次黄箓斋的功德和太上老君九龙符命，都能提升道果、超升仙阶。那些飘零无依的亡魂，不要化为疫鬼，都能往生善处。最后祈愿道力加持，永保吉祥。

另一篇犀浦地区刘殷、费顺等人的黄箓斋词，则强调道教以清静为本、玄妙为用，既能助家国昌盛，又能使古今道脉不绝。认为大道教化始于天帝之前，如今天子圣明统治，更应弘扬道法。

这段经文是道教斋醮仪式中的祈祷文，主要分为两部分内容：

第一部分是官员为国家和皇室祈福的祝词。文中提到要弘扬道德教化，效仿尧舜的仁德、后稷和皋陶的贤能，使天下太平。通过设立祭坛、准备香烛供品等斋醮仪式，向三清（道教最高神）和九清天界表达虔诚，祈求神明庇佑。希望皇权稳固如日月星辰，疆域统一，农业丰收，战乱平息，瘟疫不侵。同时也为亡魂超度，祈求所有生灵都能获得福报。

第二部分是飞龙使唐裔为皇太子降生举行的斋醮仪式祝词。文中赞颂大道化育天地，帝王统御万民。在皇太子诞生这个吉祥时刻，举行灵宝道场（道教重要仪式），敲响鲸钟凤磬等法器，让声音上达九天。祈求皇室基业永固，太子如龙似凤般尊贵，能像山岳松柏般坚贞，将来辅佐君王实现天下大同。

文中提到的"重离"指日月，"八溟"指八方大海，都是道教常用的象征性表达。整篇祝词体现了道教为皇室祈福的传统，通过斋醮仪式沟通人神，祈求国泰民安。

这段文字是唐代道士杜光庭所写的一篇斋醮词文，为兴州官员王承休为母亲祈福消灾而作。

文章开头说：圣人的教化遍及天下，真人的道法广布人间，神灵的功德普济众生。从远古到现在，人们都蒙受着天地恩泽。酆都山（道教冥界）的北部驱散了邪气，南斗星君（主管寿命的神明）广施恩惠。但必须诚心洁净，才能与神明感应。

作者自称卑微之人，有幸得到道法庇荫和朝廷重用，担任要职。在治理地方时，既要严肃军纪，又要安抚百姓，常常担心处置不当而获罪。现在母亲窦氏因本命年（甲子年）遭遇灾厄，疾病缠身，服药无效。这可能是前世冤债未消，或是星辰运行不利，导致命运衰弱。作者因公务在身不能亲自侍奉母亲，只能遥望家乡，祈求大道慈悲。

因此虔诚地在道观设立黄箓斋（一种超度亡魂、祈福消灾的斋醮仪式），叩拜神明。祈求上圣垂怜，为母亲延长寿命，消除灾厄，调和气血，治愈疾病。希望化解前世罪业，平息冤债，让母亲重获健康。同时祈愿三途（地狱、饿鬼、畜生三道）众生、六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）生灵都能共享善果。

最后表达自己将永远孝敬双亲，忠心侍奉君主，以此誓愿回报神明恩德。全文展现了道教"济度众生"的教义和"忠孝"的伦理观念。

这段经文是两篇道教斋醮（道教祭祀仪式）词文，分别由胡常侍和李玄儆所写，用于黄箓斋（超度亡魂的道教仪式）场合。

第一篇是胡常侍的黄箓斋词。他说：大道本体玄妙难测，至高真理虚静无为，却能运化神力创造万物。无论是上古神明还是人间众生，都沐浴在大道的恩泽中。道教经典（金科玉律、云篆瑶章）先于万法而存在，能拯救九流众生。自己有幸蒙受道恩，在太平盛世修行，早晚焚香礼拜不敢懈怠。现在举行黄箓大斋，按照十华三境（道教仙境）的仪轨，备齐羽磬霜钟（法器）之礼，祈求诸天神明垂怜，让九代祖先（九祖七玄）得道升天，在世亲人（六亲五族）获福，使亡者超度、生者安康，消除灾祸罪业，延长福寿，普天众生都能享受太平。

第二篇是李玄儆为亡女写的斋词。他自述：虽身在尘世为官，但一直心向道教。女儿成年出嫁后，丈夫去世便立志修道，制作法衣、抄写道经（经箓），准备正式出家。可惜因自己公务外出，女儿突然病逝，未能完成修道心愿。如今只能通过举办法事，希望超度亡女，让她在冥界得到安宁。

两篇词文都体现了道教"济度亡魂"的思想，通过斋醮仪式沟通人神，既超度亡者，也为生者祈福。文中提到的黄箓斋是唐代盛行的度亡仪式，包含诵经、礼拜、供奉等环节，认为能解除亡魂罪业，助其超升。

这段经文包含三篇道教斋醮词（道教仪式中向神明祈请的文书），现分别解读如下：

第一篇是为何文济亡女超度的斋词。大意是说：恳请道教三清尊神（玉清、上清、太清）和诸位仙圣慈悲垂怜，特别施予超拔的恩泽。让亡女的魂魄能皈依正道，消除累世冤债，赦免生前罪过，从九幽地府的痛苦中解脱出来，得以安居善境（道教指清净福地）。亡女生前抄写的经书、缝制的法衣等物，现在道场前焚化上奏，祈求神明鉴察，超度其亡魂。文末"谨词"是斋醮文书的固定结尾格式。

第二篇是天册巡官何文济为东院生日所作的祈福词。文中先论述君臣辅佐之道如同风云相随，继而说明在壬辰年庚午日这个吉时（道教认为特定时辰具有特殊灵力），举行斋醮仪式祈求福佑。希望神明能用紫笔青函（道教文书用具）在仙籍上记录福寿，使祈福对象寿命如高山、福禄似深海，家族昌盛。最后祈愿天下太平，政通人和。

第三篇是宣胜军使王讜为亡子昭胤举行的明真斋（超度亡魂的仪式）词。虽然原文不全，但根据格式可知是祈求神明超度亡子，使其脱离幽冥之苦。这类斋词通常包含对亡者生前德行的追述，以及恳请神明赦罪超升的内容。

《广成集》这段经文记载了两位道教信徒的斋醮（道教祭祀仪式）祈愿文。第一篇是某位将领为亡故儿子昭胤举行的超度仪式，第二篇是王承郾为亡父修设的明真斋（超度亡灵的仪式）。

那位将领描述了自己北伐时军队遭遇瘟疫的惨状：士兵们横尸遍野，自己的小儿子昭胤也不幸染病身亡。他怀着至诚之心向神明祈祷，希望能通过道教仪式超度亡魂。他按照《洞玄灵宝经》的规范，严格遵循九幽（地狱）科仪和玉匮明真斋的仪轨，希望借助三界诸天的力量，让亡故的七代祖先都能脱离地狱之苦，让在世亲属获得福泽。

将领反省自己一生中可能犯下的过错：在政务上赏罚不当，判决失宜，导致民间怨声载道。他希望通过这次斋醮仪式忏悔罪业。特别为早夭的儿子昭胤祈求，希望他能摆脱邪灵侵扰，灵魂能超越南丹流火地狱（道教所说的酷热地狱），飞升到洞阳仙境（光明圣洁的仙境），最终得道成真。

王承郾在第二篇祭文中提到，道教三清尊神（玉清、上清、太清三位最高神）的教法普度众生，能照亮幽冥世界。南宫（道教称人死后接受审判的地方）设有炼化亡魂的殿堂，通过丹简（记载功过的文书）决定灵魂超升的品级。他祈求通过飞天神人（道教中传达神谕的使者）的指引，让亡父得以解脱。

这段文字是道教《广成集》中的两篇斋醮（道教祭祀仪式）词文，主要表达忏悔罪过和祈求神灵庇佑的内容。

第一篇是忏悔文，讲述了一位官员的自我反省。文中提到：我父亲生前信奉道教，我自己也蒙受圣恩担任官职。但在处理政务时难免有轻重失当之处，加上战乱导致祖坟受损、家宅改建可能触犯神明，因此按照《灵宝科格》（道教重要典籍）的规范设立道场，供奉香灯信物，诚心忏悔。祈求太上三尊（道教最高神）和十方众圣宽恕父亲累世的罪过，消除误伤性命、债务纠纷、子孙牵连等业障。希望祖先能超升天界，坟墓安宁，家族内外都能获得福佑。

第二篇是皇太子为将领们举行的祈晴斋词。大意是说：最高深的道法会回应诚心祈祷，就像回声应和声音一样灵验。六月二十二日皇太子会见将领时正值雨季，通过虔诚祈祷果然获得晴天，这证明了神明感应之迅速。文中"灵宝斋"是道教重要的斋醮仪式，用于沟通神灵、祈求福佑。

两篇词文都体现了道教"天人感应"的思想，强调通过虔诚忏悔和规范仪式可以获得神明庇佑。文中提到的"地简"（地府记录罪过的简册）、"天衢"（天界之路）、"青华"（仙境名）等术语，都是道教特有的宇宙观概念。

《广成集》这段文字记载了古代帝王和贵族举行道教斋醮仪式的场景和祈愿。皇帝为供奉太上老君（道教最高神之一）举行黄箓斋（一种超度亡魂、祈福消灾的大型斋醮），蜀州孟驸马也在衙门设消灾迁拔黄箓道场。

文中描述斋醮仪式开始前，原本滂沱大雨突然停止，群山重现碧绿，天空放晴，风神屏翳（传说中的风神）收起云雾，太阳神羲和（神话中的日御）驾车巡天。随后千军万马整装待发，铠甲闪耀如星，准备平定叛乱。皇帝希望通过精心准备的斋醮仪式，用莲花灯、兰穗等供品，配合庄严的礼仪和芬芳的香花，将诚意传达给天庭的圣真（道教对神仙的尊称），祈求道教神灵的护佑。

皇帝在词文中提到：自从开天辟地以来，太上老君就以清静无为的教义教化众生。自己登基以来，虔诚供奉老君，因此得到祥瑞频现，风雨调和，邪气不侵，五谷丰登。现在准备出兵平叛，希望借助道教的神力，像雷神丰隆、电母列缺（道教雷部神灵）那样扫除凶顽，保佑天下太平。

蜀州孟驸马设的道场同样是为了消灾祈福。文中说大道玄妙莫测，能统御诸天、化育万物，既能超度幽冥亡魂，又能护佑国家安宁。孟驸马表示自己一直蒙受皇恩，现在执掌重要职务，希望通过黄箓斋的功德，报答圣恩，保佑疆土平安。

这段文字是五代时期前蜀官员张太博（号广成）为祈求国泰民安而作的金箓斋（道教大型祈福仪式）醮词。主要内容可以分为几个方面：

首先，作者表达了自己作为地方官员的惶恐心情。他提到自己掌管刑狱时担心违背仁恕之道，统领军队时又忧虑训练不足，在治理郡城时始终战战兢兢，唯恐犯错招致天罚。

其次，详细记载了举行金箓斋的目的：一是超度郧国夫人亡灵，祈求她的魂魄能脱离地府、直登天堂，连带七代祖先都能蒙受道力超升；二是为频繁改建的宅邸消灾，请龙神归位、土地安宁；三是为城隍庙等神灵祈福，希望他们永驻福地护佑一方。

接着转入对国家层面的祈愿：祝愿皇帝圣寿绵长，太子诸王能辅佐国政，后妃嫔嫱可匡扶朝纲，文武百官与百姓共享太平盛世。特别提到希望年年丰收、民间无病无灾，实现天下一统的升平景象。

最后点明这场斋醮的缘起——为庆祝邛州鹤鸣山枯柏复生这一祥瑞而举办。作者追溯历史，指出从伏羲、轩辕到尧舜禹汤等上古圣王，都曾师法大道成就治世，暗示当前蜀国皇帝同样顺应天道治国。

文中提到的"金箓斋"是道教最高级别的国醮之一，主要用于为帝王祈福消灾。通过"拜表九清"（向最高天界呈递奏章）、"腾词三界"（向天地水三界传达祈愿）等仪式，沟通人神，达成济度亡魂、安宅镇土、护国佑民等多重目的。

这段文字描绘了古代圣王治世的盛况，以及道教金箓道场（一种为皇室祈福的大型斋醮仪式）的庄严场景。帝王德行超越尧舜，驾驭六龙（象征天子威仪）安抚万民，连偏远地区的部族都纷纷归顺朝贡。祥瑞频现：灵鸟栖息宫苑，瑞兽安居林苑，灵芝等珍稀植物不断出现祥兆。

虽然已有如此盛世，帝王仍保持谦逊美德。如今神仙暗中护佑，天降祥瑞滋润万物：枯树重获生机，风中飘来异香，月光下重现扶疏树影。这些祥瑞超越古代记载，昭示着皇室血脉昌盛、国运长久。

作者杜光庭（道号广成）作为地方官员，有幸目睹这些祥兆，立即上奏朝廷。皇帝迅速下诏，要求举行金箓道场（道教最高规格的祈福仪式），并亲自撰写祝文。在皇帝本命日（道教认为与个人命运相关的生辰干支）这天，杜光庭虔诚设坛，祈求诸天神明降临，为社稷降下洪福：愿皇帝寿比岷山峨眉，明如日月；皇后增延寿算；皇太子培养德性；诸王百官辅佐基业。更祈愿天下太平、五谷丰登，连三途（地狱、饿鬼、畜生三道）六趣（六道轮回中的众生）都能获得福泽。

最后杜光庭立誓以忠孝之心，回报圣明君主的恩泽。全文通过祥瑞描写与祈福仪式，展现了道教"天人感应"的宇宙观，以及为皇室祈福的宗教实践。