《廣成集》卷6

《广成集》卷六中记载了杜光庭（唐代著名道士）撰写的三篇醮词（道教禳灾祈福的仪式文书）。第一篇是面向北帝（北极紫微大帝，道教重要神祇）的祈禳文书：

人们向统管善恶生死、主宰寿夭吉凶的北极紫微大帝祈求，担心天象异常和本命年冲犯会带来灾祸。通过虔诚设醮（道教祭祀仪式），请求解除厄运、延长寿命，在北方酆都（道教冥府）消除死籍，在南方南极宫添注生名，使公私顺遂、家人平安。这都仰仗北极紫微大帝的慈悲护佑。

第二篇是三会日（道教三元节：上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五）的忏悔词：

信徒虽已受持法箓（道教修行凭证），但因俗务缠身，未能严格持守斋戒，修行时香火供奉时有缺失。如今正值上元天官考核功过的日子，便诚心忏悔，设醮祈求众圣宽恕过失，消解灾祸，并请三官（天官、地官、水官）部属的护法神兵常加庇佑，使行动起居安康顺遂。

第三篇是安宅醮词，讲述房屋风水之理：

天地阴阳化育万物，从远古穴居到后世建房，都要遵循五行（金木水火土）法则。信徒担心多年来的土木工程可能冲犯五方天帝（东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝）和各方神灵。

《广成集》中这几段醮词（道教禳灾祈福的仪式文书）记录了三位信徒因不同困境向神明祈福的经过：

第一位信徒冯氏今年流年不利突患疾病，担心是触犯禁忌所致。于是按照道教仪轨设醮（祭祀仪式），恭请五方天帝（东、南、西、北、中五方主宰）降临正气，驱除邪祟。祈求家宅平安、病痛消除，希望北斗星君（主管生死的神明）能赐福延寿，消弭命簿上的灾厄记录。

第二位官员王虔自述在龙纪元年奉命出使时遭遇险境，幸得神明护佑脱险。但三年来与儿子延龟两地分隔，多次祈祷后终获神明显灵。适逢上元节（道教重要节日），特设醮坛答谢神恩，希望神明能继续庇佑家人团聚。

第三位马尚书（官职名）的醮词着重向南斗六星（掌管寿命的神明）祈愿。文中解释南斗主掌生死簿籍，能记录善行、赐予长生。他反省自己虽掌握刑罚大权，却难完全遵循道家"冲和"（平和无为）之道，担心罪过积累招致阴间灾祸。虽曾多次忏悔，但自觉诚意未达神明，故选择吉日按正统科仪设醮，希望通过正式仪式彻底消灾解厄。

这些醮词都体现了道教"天人感应"的思想：信徒通过虔诚忏悔、严格遵循仪轨，可感通神明获得庇佑。文中频繁出现的"青宫"（东方仙宫）、"黑简"（记录罪过的冥府文书）等术语，都是道教宇宙观的独特表述。

《广成集》中这几段醮词（道教祭祀祷文）展现了古代官员通过道教仪式祈求消灾解厄的虔诚心境。

李绾的九曜醮词中写道：我怀着赤诚之心在瑶阶（祭坛台阶）前跪拜，祈求天上的真仙降临琼席（祭坛）。恳请神灵怜悯凡人的微小，赦免罪过、消除灾祸，将我的名字从北阴酆都（道教冥府）的罪簿上删除，在南斗星君（主掌寿命的星神）的福册上增添寿禄。愿六宫神明记录善行，五星暗中赐福，让九代祖先在朱陵（道教仙境）得享福泽，六族姻亲在紫府（神仙居所）获得吉祥。我誓必精勤修行以报答神恩。

文中提到他长期受眼疾困扰，虽遍寻医药却未见好转，担心是命理中的灾厄所致。于是按照道教仪轨设坛祭拜九曜星君（日月金木水火土七政加计都、罗睺二隐星），祈求星光护佑：让紫童（护法神童）守护眼部免除病痛，青帝（东方木德星君）调理肝脏恢复安康，永消灾厄、重获福寿。

马尚书的比帝醮词则记载：我虽身份卑微却素来崇奉道教，常怀清净之心信奉正法，每次诚心祈祷都蒙神应。去年春旱时节，眼见公田麦苗初长却久无甘霖，忧心如焚之下启建醮坛，果然感应神灵降下霖雨。香炉烟气未散，天际已现油云（降雨祥云），充分展现了道教"精诚感通"的修行理念。

这些醮词反映出唐代官员将道教信仰融入日常生活的实态，既有对星斗崇拜、脏腑调理等道教修炼体系的理解，也体现了通过斋醮仪式沟通天人的宗教实践。文中"北阴简籍""南斗增禄"等说法，都是道教特有的生死观与延命思想的典型表述。

《广成集》这段文字记载了两场道教醮仪（祭祀仪式）的祝祷词。第一段描述在干旱时节举行祈雨法事后的神奇变化：坚硬的石头表面变得湿润，喷水仪式后雨水变得像油脂般绵密，使得西部庄稼有望丰收，东部农事不再延误，京城周边的田地都将迎来丰年。

文中提到用简陋的翠绿祭坛摆上普通祭品（蘋蘩藴藻指水草类祭品），虽然比不上隆重的祭祀规格，但诚心准备丝帛、香烛和鲜花作为答谢上天的礼物。最后谦称自己德行浅薄，只能用简短的祝祷表达感恩和忏悔。

第二段"马尚书南斗醮词"是向北斗星君（道教重要神祇，主掌生死）祈愿的文书。首先赞颂神明无私济世，连凡尘微末之事都会回应。作者自称潜心修道，在幽静处忏悔罪过，祈求：一为超度七世祖先（七玄），二为四方安宁。文中描述获得神明感应后的体验：精神清爽如同庄周梦蝶典故中的觉醒，腹部舒适似得宝珠（鮫珠传说）的夜晚。

祭祀时用鸳鸯灯（道教法器）点燃特殊香雾，营造瑶池仙境般的氛围。祈求内容包括：赐予长生金简（道教延命文书）、赦免罪过的洪恩、延长寿命的新福禄。具体愿望涉及农业丰收（三农）、军事教化（七德）、消除公私罪过、家族延寿等。最后提到通过三元（天、地、水三官）考核命运时，若遇灾厄希望能转祸为福，并引用太上老君禳灾经典和张天师（道教创始人张道陵）的祈醮科仪，强调唯有依循道教仪轨才能消灾解难。

《广成集》这段文字记录了几次道教醮仪（祭祀仪式）的祈祷词，主要包含三个部分：

首先是本命醮词。在本人本命年（与出生年地支相同的年份）这一天，虔诚地按照正一道（道教主要派别之一）的仪轨举行小型醮祭。向三宫（上中下三丹田）五纬（金木水火土五星）真诚祈祷，向六府（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）七元（七窍）忏悔罪过。祈求众位天尊明鉴，宽恕过去的过失，赐予未来的福泽。希望能消除九厄（九种灾厄），延长寿命，增加福禄，让七代祖先和九族亲属都能超度幽冥，使活着的和去世的家人都能安康。

接着是唐洞乡的本命醮词。自述因宿世因缘得遇道教真传，获得修炼符箓（道教法术文书）的资格，但修行功夫尚未显现，反而容易积累过错，导致阴阳失调、疾病缠身。在深切忧虑中虔诚祈祷，果然获得神明庇佑而康复。又在中元节（农历七月十五）准备举办黄箓斋会（超度亡魂的法会），向真圣祷告。如今法坛已圆满设立，风雨无碍，感应到神明慈悲。特在本命年按科仪（道教仪式规范）设立小型醮坛，跪拜灵章（道教经文）祈求福佑。希望高真接纳，众圣降临，使罪业消除，修行有成，让在世亲人平安，逝去祖先超升。

最后是修建青城山丈人观的醮词。青城山是道教仙山，丈人观内设有九室数洞（道教修炼场所），在众山中享有崇高地位。自黄帝赐封、汉代帝王祭祀以来，唐玄宗和先帝不断扩建，使这座仙家宫观更加庄严。最近官员重新修缮，但正殿西侧还有空地，北窗之外可见遗址。现在准备修建祖师大殿和斋房（修行者持戒居住的场所），永久用于焚香朝拜。动土之前担心惊扰山中龙神，所以设立醮坛虔诚祷告，祈求神明允许工程顺利，赐予福佑。

《广成集》这两段醮词（道教祈福禳灾的仪式文书）的核心内容可以这样理解：

第一段是严常侍在丈人山举行九曜醮（祭祀九大星辰的仪式）的祈祷词。文中说天地分判阴阳，三官（天官、地官、水官）掌握生死簿录，九曜星辰（日、月及七大行星）照耀人间。南宫（掌管长寿的仙宫）记录善行，北府（冥界）明察罪过。作者自认德行浅薄，担心言行不合神明旨意，又逢土星临命、流年不利，导致灾祸频发。因此诚心设醮，祈求众神消灾解厄，让六曹（阴司六部门）增添福寿，保佑家人平安。

第二段是青城县令莫庭乂为副使张某举办本命周天醮（针对本命星的祈福仪式）的文书。首先论述大道化育万物，五帝三皇（道教尊奉的古圣王）统御天地，天官水府按八节（立春等节气）维持纲常。南宫记录善行，北极星掌管惩恶，吉凶祸福都由神灵裁定。接着称赞蜀地乃天府之国，张某长期执掌重权，忠心为国：或指挥军队保卫边疆，或收复城池拓展疆土，或铲除奸邪震慑豪强，或筹措军需保障后勤。因此特设醮仪，祈求神灵护佑这位功臣。

两段醮词都体现了道教"天人感应"的思想，认为星辰运行会影响人事吉凶，通过虔诚祭祀可沟通神灵、转祸为福。文中提到的南宫、北府、三官等概念，反映了道教庞大的神祇体系与因果报应观念。

这段文字是道教经典《广成集》中记载的为地方官员（节度使王某）举行的周天大醮（大型道教斋醮仪式）的祈愿词。主要内容分为两部分：

第一部分讲述举行这场醮仪的原因。由于节度使王某在平定叛乱、保卫国家过程中，虽然秉持正义，但难免在军事行动中造成伤亡，担心这些杀伐会触犯天条，被记录在"天曹地简"（道教认为记录人间善恶的阴阳两界文书）上。加上担心他本命星宿可能正逢厄运，所在地区可能遭遇灾祸，所以需要举行斋醮来忏悔罪过、祈求消灾。

第二部分详细描述醮仪的具体内容。仪式中要：

1. 在仙山灵坛设立道场

2. 向天地阴阳、日月星辰等各方神圣忏悔

3. 通过"洁礼颂"（清净的礼仪和颂词）与"榛糈"（祭祀用的精米）表达诚意

4. 向上界诸天和下界九地（道教划分的天地九重结构）虔诚祈祷

最终目的是希望：

• 消除过往罪过（"落罪名於黑籍"指从阴司罪簿上除名）
• 延长寿命（"延寿纪於丹篇"指在仙籍添寿）
• 保佑地方安宁（"以康川境"指使蜀地安康）
• 获得"北宫赦罪，南极延生"（道教南北二斗星君分别掌管赦罪和延寿）的庇佑

文中特别强调这场仪式是为"义贯神明，忠卫社稷"的忠臣举行的，说明道教认为即便是正义的军事行动，也需要通过宗教仪式来化解可能的业障。整个醮仪体现了道教"天人感应"的宇宙观和"济度众生"的宗教理想。

这段醮词（道教斋醮仪式中向神灵祈愿的文书）是杜光庭为祈求国泰民安、消灾解厄而作。开头描绘了理想中的太平盛世：灾祸消除、寿命延长，就像广阔的河流与高耸的山峦；庄稼丰收，百姓安居乐业，圣明的统治长久稳固，战争自然停息，文化统一繁荣。天地日月正常运行，万物在下界繁茂生长，无论是幽冥界的鬼神还是人世间的众生，都能蒙受大道真慈，共享宏大恩泽。

作者自述身居官职却面临困境：身处战乱年代，管辖偏远地区，征税繁重——过于宽松则征收不力，过于严厉又招致民怨，如同赶鸡驯雉般难以平衡。虽然自己廉洁自律，仍担心施政有失公允，更忧虑流年不利引发灾祸。他所管辖的境内有仙山道观（指青城山等道教圣地），云雾缭绕中藏着真仙洞府，雷雨交加处聚集着龙神，于是在这充满灵性的地方，按照《灵宝经》的古老仪轨设立周天大醮（一种普祭天地神灵的大型斋醮仪式）。

仪式中向九天宫府、十方威神虔诚跪拜，祈求宽恕一切罪过——无论是已犯的过失还是潜在的灾祸。希望消除所有厄难，化解旧怨，并祈求增加福禄、延长寿命。同时超度九代祖先脱离三涂（地狱、饿鬼、畜生三道苦难），保佑家族团圆吉祥。最后特别提到当地因修建工程可能触犯神灵，祈求境内庙宇、山川的守护神祇能庇佑生灵，驱除不祥，使城镇免遭水旱之灾。整篇醮词体现了道教"上报四恩，下济三涂"的济世情怀，将个人命运与国家、自然紧密联系。

这段经文包含三篇道教醮词（道教祭祀祷文），主要讲述在青城山丈人观（道教重要宫观）举行祭祀仪式的目的和祈愿。

第一篇《青城山本命醮词》是官员莫庭乂为自己祈福的祷文。他自谦说自己是个平凡之人，虽然虔诚侍奉神灵，但担心日常行为会有过失。现在正值本命年（道教认为每十二年一个轮回的本命年容易遭遇厄运），所以特地设下醮坛（道教祭祀仪式），点燃香火和星灯（道教仪式中象征星辰的灯盏），向九曜星君（道教崇拜的九大星辰神灵）忏悔罪过。祈求消除过去的罪业，化解未来厄运，让冤债消散，凶兆退去，增添福寿，保佑家人平安，公务顺遂。

第二篇《丈人观画功德毕告真醮词》讲述青城山丈人观经过大规模修缮后，在殿内绘制道教神像的情形。新绘制的神像栩栩如生，仙鹤般的容貌仿佛来自神仙居住的潜虚之府（道教仙境），端庄的姿态好似来自澄碧之宫（另一处仙境）。希望通过这些神像能展现神灵威严，让福泽降临人间，并祈求神灵鉴察这场祭祀。

第三篇《画五岳诸神醮词》详细描述了丈人观内绘制的各路神灵画像：有五岳山神（道教崇奉的五大名山神灵）身着翠云丹锦袍，手持玄璧黄琮（古代祭祀用的玉器）；有日精星华等天界神灵；有驾着华丽车辇的神明；还有管理水域的河伯（水神）、溪女等水神，以及掌管山林沼泽的各类地祇。这些神灵有的镇守东海，有的管辖方诸（传说中的海上仙山），都是帝王敕封、典籍记载的正统神明。通过绘制这些神像并举行醮祭，祈求他们护佑人间。

这段经文描述了一位道教尊神（希夷真君）统御天地万物的庄严景象。这位真君掌管着西方仙山（洞天）和昆仑仙境（崐嶠），能够调动雷电、驱使蛟龙，监察阴阳两界，管理山川河流。他辅助太上老君推行正道，帮助帝王施行教化，调和四季气候（六气）使万物生长有序。

文中描绘了真君出巡时的盛大场面：他佩戴着玉剑珠旒（玉制宝剑和珠宝装饰的冠冕），身披星月辉映的瑶珪（玉器），仪仗队伍如同星辰排列、云霞簇拥。他的容貌如同姑射山（传说中的仙山）上的仙人，姿态奇异好似倒映在浔阳江面的神光。整个场景色彩绚丽，栩栩如生。

这位真君不仅掌管自然规律（十雨五风指适时适量的雨水），还护佑国家安定、百姓安康，使天下九州（泛指全国）都得到太平繁荣。他的功德与日月同辉，恩泽遍及所有生灵（蚳蝝指微小昆虫）。最后表达了通过虔诚的斋醮仪式（道教祭祀仪式），恭候真君降临赐福的诚心。