《西昇經》卷3逐句对照

神生章第二十二。老君曰：神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成；形神合同，更相生、更相成。神妙万物而为言——神生形也；身乃神之车、神之舍——形成神也。盖神去于形谓之死；而形非道不生——形资神以生故也。有生必先无离形，而形全者神全——神资形以成故也。形神之相须，犹有无之相为利用而不可偏废；惟形神俱妙，故与道合真。神常爱人，人不爱神。摄汝知一，汝度神将来舍——目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形：神之爱人也如此。然神好清而心扰之，神好静而欲牵之；矜览外慕，逐物忘返，无一息之顷内存乎神——欲抱神以静，难矣。圣人复命之常，同乎无知；虽圣智亦在所摈，故能神全不亏，异乎众人也。常安章第二十三。老君曰：圣人常安，与天地俱安而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。

圣人安其所安，不安其所不安；众人不安其所安，安其所不安。安其所安，同于道也——故与天地齐其长久，而可与佑神，所以常安。不安其所安，蔽于物也——不亡以待尽，其行尽如驰而莫之能止，何安之有？盖天道减盈满、补虚空，毁强盛、益衰弱，损思虑、归童蒙，塞邪知——圣人之朴也。盛极则衰，升极则降，坚则毁，锐则挫——自然之理也。天之道：高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之——盖顺其自然、无容私故也。圣人法天，损之又损，无思无虑，蒙以养正，复归婴儿；闲邪存诚，智巧不作——则以安其所安、复乎素朴故也。是以天下尚孝，可谓养母；常能爱母，身乃长久。天下有始，以为天下母。道者万物之母，而物其子也。孝子之养亲，一举足一言动不敢忘焉；圣人体道犹事亲也——岂须臾可离哉？身心章第二十四。老君曰：身之虚也而万物至，心之无也——

而和气归。养志者忘形，致道者忘心；离形去智，同于大通——则身无形累之患而物自宾。内观其心，心无其心——则心无使气之强而气自复。故善养身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不见也；惟藏天下于天下者，可以语此。故君子之治必先死于国；既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。士见危致命，忠义许国，杀身成仁——虽死而不亡。得贤则能为邦家立太平之基，国之所以盛；天下之父归之，其子焉往——民之所以充也。若能知常，施行反也；众人欢乐，用生生也；动而失之，寿命竭也。复命曰常，知常曰明。真常之道，诚能知之，其所设施则异众人矣。盖君子乐得其道，小人乐得其欲——其所施行若东西之相反也。以欲为乐，将以生生适以丧生，乐未毕而哀继之；以道为乐，乐则生矣——其为人乐可胜计耶？庄子曰：俗之所乐，果有乐无有哉？无为诚乐矣，又俗之所大苦也。夫天下，大物哉——

甚绵绵也，冥冥混沌，不可知也。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。有物混成，字之曰道，强为之名曰大；自古固存，幽深微妙，不可以智知也。跂而望之在乎前，弃而忘之在乎后；非有心者所得远，无心者所得近。浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于万物——常以虚为身，亦以无为心。此两者同谓之无：身之身、无心之心，可谓守神；守神玄通，是谓道同。有大物者不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，岂独治天下而已哉？以虚为身、以无为心而一无所托——所谓不物也。身心两忘，唯神是守；守而勿失，与神为一——则道将与汝居，而合乎大同矣。无思章第二十五。老君曰：智士无思虑之变，常空虚无为；恬静修其形体，而万物育焉。

天下何思何虑？大智观于远近，以天下观天下；虚静恬淡、寂寞无为，以全其形生——故精神四达并流，上际下蟠，化育万物，不可为象。变者贪天下之珍以快其情，然后兵革四起，祸生于内，国动乱者而民劳疲也。《道经》曰：不贵难得之货，使民不为盗。庄子曰：擿玉毁珠，小盗不起。夫国以民为本，民劳去者国立废矣——所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。是以圣人无为无事，欲安其国民也。民为邦本，本固邦宁。不知以其所爱及其所不爱：争地以战杀人盈野，争城以战杀人盈城——是犹出无极之宝而入贼之利斧戟也。圣人无为而民自化，无事而民自富——岂务杀人之士民、兼人之土地哉？故曰：子能知一，万事毕；无心德留，而鬼神伏矣。能知一则无一之不知，不能知一则无一之知。德者得也；通于一而得之者，以无心故也。

万事皆出于一；鬼神之所以灵，亦出乎吾心而已。无心之心，可与佑神——故两不相伤，而德交归焉。我命章第二十六。老君曰：我命在我，不属天地——祸福无不自己求之者。我不视不听不知，神不出身，与道同久。目无所见，耳无所闻，心无所知——汝神将守形，形乃长生。吾与天地分一气而治，自守根本也。通天下一气尔；自本自根，自古以固存——能知守之，则无不治矣。列子曰：天地与我并生。类也，非效众人。行善非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲；万物即利来。为善无近名，故端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信；钦中达彼，兼爱无私，利万物而无所不利——非有心也。常淡泊无为，大道归也。故神人无光，圣人无名。虚静恬淡、寂寞无为——道德之至也。故圣人休焉。

古之人葆其光而不露，晦其名而不彰；入于神、通于圣——盖体诸此。兵者章第二十七。老君曰：兵者，天下之凶事也——非国之宝；宝之者而不用也，用之者动有亡国失民之患也。兵者不祥之器，非国之宝；然天生五材，阙一不可——虽存所宝，岂得已而用之？不知出此而乐杀人、好攻战——岂为民父母之道哉？传曰：黩武无烈。是以圣人怀微妙、抱朴质，而不敢为与天下交争焉。虽有猛兽不能据也，虽有蜂虿虫蛇不能螫也，虽有兵刃弗能害也——以其积德玄通故也。是以天下莫能害焉。道常无为而无不为；圣人体道，夫何为哉？不与物争而天下莫能争焉。此无他：积善成德而神明自得，故忤物而不慴——兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，而物莫之能伤也。庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害之？柔弱章第二十八。老君曰——

天下柔弱莫过于气，气莫柔弱于道。道之所以柔弱者：包裹天地，贯穿万物。夫柔之生刚、弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎？气也者，虚而待物者也。气始于太初，而道在太极之先——则气本于道也。弱者道之用；自天地以至万物皆本于是。有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也。无动不生；无而生有，有不离无；无因有著——有无异用，皆同于虚。虚非无也，无实而已。虚无之宗，道实妙之。三者名虽异，而皆本于自然为母——

之言亦筌蹄尔。民之章第二十九。老君曰：民之所以轻命早终者，民自令之尔——非天地毁、鬼神害；以其有知，以其形动故也。祸福无门，唯人自召。宵人之离形者，动与过也。然则不终其天年而中道夭，非天地鬼神毁而害之也——人自取之尔。书曰：天作孽犹可违，自作孽不可逭——此之谓也。

是故无有生有，无形生形——何况于成事而败之乎？天地者万物之父母；天施地生，其益无方，曲成万物而不遗——夫岂容心以败其成事哉？然则民之轻命早终，非阴阳贼之，心则使之也。人欲长久：断情去欲，心意以索；命为反归之，形神合同，固能长久。天地能长且久而人不能者，以其任情肆欲、放心纵意，自遗其咎故也。诚能忘其所不忘而反求诸己，则形生而不敝、神全而不亏；形神合而不离，与天地齐其——

长久，斯无难矣。天下章第三十。老君曰：人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身——是谓道人。人之生也，形不盈仞而心侔造化——岂滞于形体、拘于方隅哉？兼忘天下，一宅而寓于不得已尔。以国观国，以乡观乡，以家观家——亦莫不然。古之人所以处其家如逆旅之舍、观其乡如戎蛮之国——盖体此也。

至于神之在人：经太山而无介，入渊泉而不濡，处卑细而不惫；充满天地，挥斥八极，妙万物而无方——初不累于七尺之躯也。昧者横私于己、认而有之，将以尽神——何异守唐肆之遗踪——

而望其得马哉？意微章第三十一。老君曰：患生不意，祸生丝微。祸患多藏于隐微，而发于人之所忽；圣人防微慎始，用智于未奔沉之前——盖以此也。善生于恶，利生于害。有善而恶为之亚，有利而害为之对——物莫不然。惟去善而自善，则善恶一致——盖将简之而不得。以美利利天下，不言所利——则无所不利，而未始有害。大生于小，难生于易。其作始也简，其将兴也必巨——大生于小也；苟以为易，难将至矣——难生于易也。《德经》曰——

天下之大事故必作于细，天下之难事故必作于易。高生于下，远生于近——高必基于下，远必自于近；故九层之台起于累土，千里之行始于足下。外生于内——有诸中者必形诸外。贵生于贱，动生于安——贵以贱为本，静者动之基。盛生于衰——无冬之闭藏，则无春之蕃鲜。阴生于阳——阳不极则阴不生。是故有无之相生，虚实之相成——是以有归有、无归无也。自无出有，有极归无——相生故也；由虚为实，实复为虚——相成故也。自善恶以至阴阳，莫逃乎此。然有无迭用，以类而应：有善则有恶——有则归有；无利则无害——无则归无；各象其德，若影响然。此为道者：不蔽于有，不溺于无——

而桀立乎中央。在道章第三十二。老君曰：人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终。道无乎不在；万物职职，何莫由斯道也——况于人乎？庄子曰：行于万物者道。道不远人，人自远道尔——其犹鱼之在水也。

鱼失水则死，人失道岂存哉？故圣人自知，返归未生；损弃骄奢，绝除忧思——是故形隐神留，天下归焉。圣人复以自知，游乎物之初；外观无物，内观无心；骄奢忧思，内外两忘——故炼气成形，炼神合道；不期民之归而自归。《道经》曰：执大象，天下往。无为无事，国实民富；保道蓄常，是谓玄同。我无为而民自化，我无事而民自富——则复乎至幽，得其所一而同焉故也。道之——

真常无异于此。有国章第三十三。老君曰：有国者其根深也——莫知其极。可以有国，有国之母——可以长久。天地覆载，万物蓄养；金玉重宝，不积留也。天无私覆，地无私载——故天不爱其道，地不爱其宝。夫外天地者有天地道之大全；生天生地，则天地之表盖有大天地者。诚能知天地与我并生而外之——则天地虽大，不出吾之度内矣。外其身者而寿命存也——外死生、遗祸福，而神未尝有所困，故与天地并而莫知其极。《道经》曰——

外其身而常存。是以君子善人之所不善——不善者吾亦善之；喜人之所不喜——得之则喜、失之则忧，人之常情也。君子于失得勿恤，而所喜者在道——何忧哉？故其可喜也终无已。乐人之所不乐——天乐天、圣乐圣。庄子曰：吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。为人之所不为，欲得人所不得，修人所不为，信人之所不信。至信之人可以感物——商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？行人之所不行——是以道德备矣。行者行其所不能行也。如上数者，皆人之所不能行而君子能行之——故积善成德，德兼于——

道，而道德咸备。皆有章第三十四。老君曰：道非独在我，万物皆有之；万物不自知，道自居之。道无乎不在，万物之所共由也——岂独智者有之？瓦砾稊稗咸与有焉。道行于万物而物不自知也；道不违物，物自违道尔。众人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施于百姓，百姓不自知受君之德也。

神妙万物而为言——物得是以生焉。百姓日用而不知，犹受君之德而不知——皆曰我自然，谓帝力何有于我哉？是故圣人藏神于内，魄不出也；守其母，其子全——民炽盛，保其国也；玄虚积充，受命长也。《道经》曰：载营魄。盖魂阳而动，魄阴而止；圣人以神御气、以魂制魄，故神常载魄而不滞于魄——尚何动出之有？神为气母，气为神子；守其母而子全——自然之理也。犹之民焉：民为邦本，本固邦宁；气为命之元，气全则命永存也。经曰：得微妙气化。庄子曰：气也者，虚而待物者也。元虚之气，配义与道，充塞四体——无是馁也。元虚厥躬，则寿敝天地、无有终时——不难致矣。人能图知天地万物，而不自知其所由生——反命归本，是大不知也。自券之内无适非本，自券之外皆其末也。

世之人逐末忘本，敝精神于蹇浅；虽天地之大、万物之多皆能役思虑以知之，不能反求诸己、复以自知——道在迩而求诸远。人皆曰予——

知——是大不知也。治身章第三十五。老君曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。玄牝之门，是谓天地根。所谓隐天地者，非伏其身而不见也——深根宁极，隐于是焉。万物之始，即天地之始也；无名天地之始——能归其根以居之，其于治身也何有？混元谓仲尼曰：吾游于物之初——正此意也。夫圣人通玄元，混气思以守其身。天一在藏，资元气以立始；天五在府，资冲气以成终。或清而快，或浊而迟——周流于一身而为有生之本者，是气也。妙而难名，混而不离——唯圣人然后能通之；通之然后能守之。不知善持养，则昔之充者今或馁，昔之纯者今或散——欲守而勿失，不可得矣。

关尹谓至人：潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗——为纯气之守。其有得于此乎？俗人以情爱贪欲以守其身。此两者同有物而守其身，其道德各异焉。孰不为守？守身，守之本也。然所守在道则守而不失，所守以妄则莫之能守。抱元专气，通于道也——道无时而尽；情爱贪欲，逐于妄也——岂可长保哉？此两者同有物以守其身——则物与物何足以相远？盖气虚而待物者也；而合乎混冥，则物物而非物矣。物物而非物，即不物之物也。不物之物，唯独智者能明之。由于独智入自圣门，由于情欲入自禽门——其守身则同，其——

所以守身则异。道德章第三十六。老君曰：道德、天地、水火、万物、高山、深渊——各有所归。自道而降，堕于域中；天高地下，万物散殊。自有形以至无形，自有情以至无情——芸芸职职，各从其类：自然之理也。

夫道非欲为虚，虚自归之——唯道集虚。德非欲于神，神自归之——积善成德而神明有得。《易》曰：显道神德行。天非欲于清，清自归之；地非欲于浊，浊自归之——清轻者上为天，浊重者下为地。湿非欲于水，水自归之；燥非欲于火，火自归之——水流湿，火就燥。万物非欲见于形，形自见之——由动而生物，物成生理谓之形。既已为物矣，未免乎有形之累也。高山大泽非欲于飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；深渊河海非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。积土成山，禽兽群焉；积水成渊，鱼鳖生焉。庄子曰：长于水而安于水，生于陵而安于陵。人能虚空无为，非欲于道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉？道常无为——损之又损以至于无为，道将为汝居矣。《素问》曰：虚无——

恬淡，真气从之。善恶章第三十七。老君曰：百姓行善者我不知也，行恶者我不知也，行忠信者我不知也。

是以积善善气至，积恶恶气至。圣人无常心，以百姓心为心；善恶两忘，付之自然——不善者亦善之，不信者亦信之。善恶诞信，冥于一致——将择焉而不得：夫岂谫谫然分别而务求知哉？然视履考祥：积善积恶，殃庆各以其类至，若影响然——顾人所行何如尔。是故圣人言：我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗以活其身。天下之始，所谓「无名天地之始」也；天下之母，所谓「有名万物之母」也。两者异名，同谓之道。道之所在，万物宗之——可以保身，盖优为矣。庄子所谓「至乐活身，唯无为几存」是已。夫以混元之圣犹不自居，取圣人之言以为证——此其所以圣益圣也。吾意常不知，安能知彼行善恶焉？知之浅矣，不知深矣；知之外矣，不知内矣——则不知乃真知，而知乃不知也。

然则不知彼而自知，兹其所以为大知欤？积善，神明辅成天道——犹佑于善人。积善无已，则神之听之，介尔景福；自天佑之，吉无不利。《德经》曰：天道——

无亲，常与善人。寂意章第三十八。老君曰：吾道淡泊，寂意死者生——静而复命也。淡则不与物交，泊则静止不流——道之真也。体道者在于形如槁木、心若死灰，内静其意，归于寂定，而无以生为故尔。以其不自生，故形生而不敝——皆复命之常也。生生积浸润，滋汋留滞，玄冒沾洽；元气包之，其根盖深，乃四固；中无心，故能致万物精华——无极之物自然来归之，以其空虚无欲故也。生之所生者死矣，而生生者未尝终——生生者，道也。悟道以顿，一息而神；行道以渐，在于真积力久焉。诚能积而不已、浸润以成，则精全神旺，肾水泽而两气滋，廉泉玉英周流无碍——孰有壅阏之患哉？

夫然，故天一玄妙之气覆冒形躯，灵液流畅灌溉五官；四肢百体，元气包括——根深而蒂固，心虚而腹实也。万物之精华，不期至而自至矣。古之人能复天气、传精——

神者，盖得于此。戒示章第三十九。老君曰：喜，吾重告尔。古先生者，吾之身也；今将返神，还乎无名。无名天地之始——还乎无名，所谓游乎太初也。绝身灭有，绵绵常存——外其身而身存。吾今逝矣，亦返一原。太初有无，无有无名；一之所起——一之原，太初之先是也。太初之先，则亦不可得矣；返乎此，则体尽无穷而游无朕——所谓主之以太一也。太一，则一之原也。仲尼谓混元曰：向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也——其有见于此乎？忽焉不见；斯须馆舍光炎五色玄黄。喜出中庭叩头曰——

愿神人复一见，授以一要，得以守元。即仰睹：悬身坐空中，去地数十丈，其状金人；存亡恍惚，老少无常。圣人周尽一体，形充空虚——故神妙不测，存亡自在，超忽变化，不可名状。曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一；众垢除，万事毕——吾道之要也。诫竟复隐，喜不知所之；泣涕追慕，退官托疾；弃念守一，万事毕矣。传曰：通于一而万事毕。一者何也？精之数也。天得是以清，地得是以宁，物得是以生；诚能守而勿失，则复乎天下之至精矣。然而垢念未忘，虽欲守之有不可得——必也遣息众累，一毫莫婴；妄念不起，灵台有持；如鉴之明而尘垢不止；以是抱而不脱，天下之能事毕矣。此圣人所以贵精也。昔广成子修身千二百岁而形未尝衰——盖得乎此。混元谓南荣趎曰：卫生之经——能抱一乎？能勿失乎？正与此同。