《南華真經》卷4

外篇駢拇第八 駢拇枝指出乎性哉而侈於德附贅縣疣出 乎形哉而侈於性 多 方乎仁義而用之者列 於五臟哉而非道德 之正也 是故駢於足者 連無用之肉也枝 於手者樹無用之指也 多 方駢枝於五臟之情者淫僻於仁義之行 而 多方於聰 明之用也 是故駢於明者亂五色 淫文章青黄黼黻之 煌煌非乎而離朱是已 多於聰者亂五聲淫 六律金石絲竹黄鍾大 吕之聲非乎而師曠 是已 枝於仁者擢德塞 性以收名聲 使天下簧鼓以奉不及之法非 乎而曾史是 已 駢於 辯者纍瓦結繩竄句遊 心於堅白同異之間 而敝跬譽無用之言非 乎而揚墨是已 故 此皆多駢旁枝之道非天 下之至正也 彼正正者不 失其性命之情故 合者不爲駢而枝者不爲跂長者不爲有餘 短者不爲不足是故鳧脛雖短續之則憂鶴 脛雖長斷之則悲故性長非所斷性短非所 續無所去憂也意仁 義其非人情乎彼仁人 何其 多憂也且夫駢於拇者决之則 泣枝於 手者齕之則啼二者或有餘於數或 不足於 數其於憂一也 今世之 仁人蒿目而憂世之 患 不 仁之人决性命之情而饕貴富 故意仁 義其非人情乎自 三代以下者天下何其囂 囂也 且夫待鉤繩規矩而正者是削其 性也 待繩約膠漆而固者是侵其德也屈折 禮樂 呴俞仁義以慰天下之心者此失其常 然也 天下有常然常然者曲者不以鉤直者 不以 繩圓者不以規方者不以矩附離不以 膠漆 約束不以纏索故天下誘然皆生而不 知其 所以生同焉皆得而不知其所以得 故古今 不二不可 虧也則仁義又奚連連如膠漆 纏 索而遊乎道德之間爲哉 使天下惑也 夫小 惑易方 大惑易性 何以知其然邪自虞氏招 仁義以撓天下也 天下莫不奔命於仁義 是 非以仁義易其性與 故嘗試論之自三代以 下者 天下莫不以物易其性矣 小人則以身 殉利士則以身殉名大夫則 以身殉家聖人 則以身殉天下 故此數 子者事業不同名聲 異號其於傷性以身爲 殉一也臧與穀二人 相與牧羊而俱亡其羊 問臧奚事則挾筴讀 書問穀奚事則博塞以 遊二人者事業不同 其於亡羊均也伯夷死 名於首陽之下盜跖 死利於東陵之上二人 者所死不同其於殘 生傷性均也奚必伯夷 之是而盜跖之非乎 天下盡殉也彼其所殉仁義也則俗謂 之君 子其所殉貨財也則俗謂之小人其殉 一也 則有君子焉有小人焉若其殘生損性 則盜 跖亦伯夷已又惡取君子小人於其間 哉 且 夫屬其性乎仁義者雖通如曾史非吾所謂 臧也 屬其性於五味雖通如俞兒非吾 所謂 臧也 屬其性乎五聲雖通如 師曠非吾所謂 聰也屬其性乎五色雖通如 離朱非吾所謂 明也 吾所謂臧者非仁 義之謂也臧於其德 而已矣吾所 謂臧者非所謂仁義之謂也任 其性命之情 而已矣 吾所謂聰者非謂其聞 彼也自聞而已矣 吾所謂明者非謂其見彼 也自見而已矣夫 不自見而見彼不 自得而 得彼者是得人之得而不自得其得 者也適 人之適而不自適其適者也 夫適人之適而 不自適 其適雖盜跖與伯夷是同爲淫僻也 余愧乎道德是以上不敢 爲仁義之操而下 不敢爲淫僻之行也 　　　 外篇馬蹄第九 馬蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水 翹足而陸此馬之眞性 也雖有義臺路寢無 所用之 及至伯樂 曰我善治馬燒之剔之刻 之雒之連之以羈 馽編之以皁棧馬之死者 十二三矣 飢之渴之馳之驟之整之齊之前 有橛飾之 患而後有鞭筴之威而馬之死者 已過半矣 陶者曰 我善治埴圓者中規方者 中矩匠人曰我善 治木曲者中鉤直者應繩 夫埴木之性豈欲 中規矩鉤繩哉然且世世 稱之曰伯樂善治 馬而陶匠善治埴木此亦 治天下者之過也 吾意善 治天下者不然彼 民有常性織 而衣耕而食是謂同德 一而不 黨命曰天放 故至德之世其行填填其視 顛 顛 當是時也山 無蹊隧澤無舟梁 萬物群生 連屬其鄕 禽獸成群草木遂長 是故禽獸可 係 羈而遊鳥鵲之巢可攀援而闚 夫至德 之 世同與禽獸居族與萬物並惡乎知君子 小 人哉同乎無知其德不離 同乎無欲是謂素 樸 素樸而民性得矣及 至聖人 蹩躠爲仁踶 跂爲義而天下始疑矣澶漫爲 樂摘僻爲禮 而天下始分矣 故純 樸不殘孰爲犧樽白玉 不毁孰爲珪璋道德 不廢安取仁義性情不 離安用禮樂五色不 亂孰爲文采五聲不亂 孰應六律 夫殘樸以爲 器工匠之罪也毁道 德以爲仁義聖人之過 也夫馬陸居則食草 飲 水喜則交頸相靡怒則分背相踶馬知已 此 矣 夫加之以衡扼齊之 以月題而馬知介 倪闉扼鷙曼詭銜竊轡故 馬之知而能至盜 者伯樂之罪也 夫赫胥氏之時民居不知所 爲行不 知所之含哺而熙鼓腹而遊民能已 此矣 及至聖人屈折禮樂以 匡天下之形縣 跂仁義以慰天下之心而民 乃始踶跂好知 爭歸於利不可止也此亦聖 人之過也 　　　 外篇胠篋第十 將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備則必攝 緘滕固扃鐍此世俗之所謂知也然而巨盜 至則負匱揭篋擔囊而趨唯恐緘縢扃鐍之 不固也然則向之所謂知者不乃爲大盜積 者也 故嘗試論之世 俗之所謂知者有不爲 大盜積者乎所謂聖者 有不爲大盜守者乎 何以知其然邪昔者齊 國鄰邑相望雞狗之 音相聞罔罟之所布來 耨之所刺方三千餘 里闔四境之内所以立 宗廟社稷治邑屋州 閶鄕曲者曷嘗不法聖 人哉然而田成子一 旦殺齊君而盜其國 所盜 者豈獨其國邪並 與 其聖知之法而盜之 故田成子有乎盜賊 之名而身處堯舜之安 小國不敢非大國不 敢誅十二世有齊國則 是不乃竊齊國並與 其聖知之法以守其盜 賊之身乎嘗 試論之 世俗之所謂至知者有不爲大盜積 者乎所 謂至聖者有不爲大盜守者乎何以 知其然 邪昔者龍逄斬比干剖萇弘肔子胥 靡故四 子之賢而身不免乎戮 故跖之徒問於 跖曰 盜亦有道乎跖曰何適而無有道邪夫 妄意 室中之藏聖也入先勇也出後義也知 可否 知也分均仁也五者不備而能成大盜 者天 下未之有也 由是觀之善人 不得聖人之道 不立跖不得聖人之道不行 天下之善人少 而不善人多則聖人之利天 下也少而害天 下也多 故 曰脣竭則齒寒魯酒薄而邯鄲圍 聖人生而 大盜起 掊 擊聖人縱舍盜賊而天 下始治矣夫 川竭而谷虚丘夷而淵實聖人 已死則大 盜不起 天下平而無故矣 聖人不 死大盜不止雖重聖人而治天下 則是重利 盜跖也 爲之斗斛以量之則并與斗 斛而竊 之爲之權衡以稱之則並與權衡而 竊之爲 之符璽以信之則並與符璽而竊之 爲之仁 義以矯之則并與仁義而竊之 何以知其 然 邪彼竊鉤者誅竊國者爲諸侯諸侯之門 而 仁義存焉則是非竊仁義聖知邪故逐於 大 盜揭諸侯竊仁義并斗斛權衡符璽之利 者 雖有軒冕之賞弗能勸斧鉞之威弗能禁 此 重利盜跖而 使不可禁者是乃聖人之過也 故曰魚不可脱 於淵國之利器不可以示人 彼聖人者天下之利 器也 非所以明天下也 故絶聖 棄知大盜乃止摘玉毁珠小 盜不起 焚符破璽而民朴鄙 掊斗折衡而民不爭 殫 殘天下之聖法而民始可與論議 擢亂六律 鑠絶竽瑟塞 瞽曠之耳而天下始人舍其聰 矣滅文章散五 采膠離朱之目而天下始人 舍其明矣毁 絶鉤繩而 棄規矩攦工倕之指 而天下始人有其巧矣 故曰大巧若拙 削曾 史之行鉗揚墨之口攘棄仁義而 天下之德 始玄同矣 彼人含 其明則天下不鑠矣人舍 其聰則天下不累 矣人含其知則天下不惑 矣人含其德則天 下不僻矣彼曾史楊墨師 曠工倕離朱者皆 外立其德而以爚亂天下 者也法之所 無用也 子獨不知至德之世乎 昔者容成氏大 庭氏伯皇氏中央氏栗陸氏 驪畜氏軒轅氏 赫胥氏尊盧氏祝融氏伏戲 氏神農氏當是 時也民結繩而用之 甘其食 美其服 樂其俗安其居 鄰國相望雞狗之音 相聞民至老死而不相 往來 若此之時則至 治已今遂至使 民延頸舉踵曰某所有賢者 赢糧而趣之則 内棄其親而外去其主之事 足跡接乎諸侯 之境車軌結乎千里之外 則 是上好知之過也 上誠好知而無道則天下 大亂矣何以 知其然邪夫弓弩畢弋機變之 知多則鳥亂 於上矣鉤餌罔罟罾笱之知多 則魚亂於水 矣削格羅落置罘不知多則獸 亂於澤矣 知詐漸 毒頡滑堅白解垢同異之 變多則俗惑於辯 矣故天下每每 大亂罪在 於好知故天下皆知 求其所不知而莫知求 其所已知者 皆知 非其所不善而莫知非其 所已善者 是以大亂故上悖日月之明下爍 山 川之精中墮四時之施喘耎之蟲肖翹之 物 莫不失其性甚矣夫好知之亂天下也 自 三代以下者是已舍夫種種之民而悦 夫役 役之佞釋夫恬惔無爲而悅夫哼哼之 意啍 啍已亂天下矣 　　　 外篇在宥第十一 聞在宥天下不聞治天下也在之也者恐天 下之淫其性也宥之也者恐天下之遷其德 也天下不淫其性不遷其德有治天 下 者哉 昔 堯之治天下也使天下欣欣焉人樂其性 是 不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人 苦 其性是不愉也夫 不恬不 愉非德也非德 也而可長乆者天下無之 人大喜邪毗於陽 大怒邪毗於陰陰 陽並毗四時不至寒暑之 和不成其反傷人 之形乎使人喜怒失位居 處無常思慮不自 得中道不成章 於是乎天 下始喬詰卓鷙而後有盜跖 曾史之行故舉 天下以賞其善者不足舉天 下以罰其惡者 不給 故天下之大不足以賞罰自三代以 下 者匈匈焉終以賞罰爲事彼何暇安其性 命 之情哉 而且悅明邪是淫 於色也悅聰邪是 淫於聲也悅仁邪是亂於 德也悦義邪是悖 於理也悦禮邪是相於技 也悅樂邪是相於 淫也悦聖邪是相於藝也 悅知邪是相於疵 也 天下將安其性命之情之 八者存可也亡 可也天 下將不安其性命之情之八者乃始 臠卷(聯/ 拳)傖囊而亂天下也 而天下乃始尊之 惜之 甚矣天下之惑也 豈直過也而去之邪 乃齋戒以言之 跪坐以進之鼓歌以舞之吾 若是何哉 故君子不得已而臨蒞天下莫 若 無爲無爲也而後安其性命之情 故貴以身 於爲天下則可 以託天下愛以身於爲天下 則可以寄天下 故君子荀能 無解其五藏無 擢其聰明 尸居而龍見淵默而雷聲 神動而 天隨 從容無爲而萬物炊累焉 吾又何暇治 天下哉崔瞿問於老 聃曰不治天下安臧人 心老聃曰汝愼無攖 人心 人心排下而進 上 上 下囚殺 淖約柔乎剛彊 廉劌彫琢其熱焦火 其寒凝冰 其疾俛仰之間而再撫四海之 外 其居也淵而靜其動也縣而天 僨驕而不可 係者其唯人心乎 昔者黄帝始以仁義攖人 之 心 堯舜於是乎股無胈脛 無毛以養天下 之形愁其其五藏以爲仁義矜 其血氣以規法 度然猶有不勝也堯於是放讙 兜於崇山投 三苗於三峗流共工於幽都此 不勝天下也 夫施及三王而天下大駭矣 下有桀跖上有 曾史而儒 墨畢起於是乎喜怒相疑愚知相 欺善否相 非誕信相譏而天下衰矣 大德不 同而性命爛漫矣天下好 知而百姓求竭矣 於是乎釿鋸制焉繩墨殺焉椎鑿决焉 天下 脊 脊大亂罪在攖人心故賢者伏處大山堪 巖 之下而萬乘之君憂慄乎廟堂之上 今世 殊死者相 枕也桁楊者相推也刑戮者相望 也而儒墨 乃始離跂攘臂乎桎梏之間意甚 矣哉其無 愧而不知恥也甚矣 吾未知聖知 之不爲桁楊椄槢也仁 義之不爲桎梏鑿枘 也 焉知曾史之不爲桀跖嚆矢也 故曰絶 聖 棄知而天下大治黄 帝立爲天子十九年令 行天下聞廣成子在 於空同之上故往見之 曰我聞吾子達於至 道敢問至道之精吾欲 取天地之精以佐五 穀以養民人吾又欲官 陰陽以遂群生爲之 奈何廣成子曰而所欲 問者物之質也 而所欲官者物之 殘也自而 治天下雲氣不待 族而雨草木不待黄而落 日月之光益以荒 矣而佞人之心翦翦者又 奚足以語至道黄 帝退捐天下築特室席白 茅閒居三月復往 邀之廣成子南首而卧黄 帝順下風膝行而 進再拜稽首而問曰聞吾 子達於至道敢問 治身奈何而可以長乆廣 成子蹷然而起曰 善哉問乎 來吾語汝至道 至道之精窈窈 㝠㝠至道之極昏昏默默 無 視無聽抱神以靜形 將自正必靜 必清無勞 汝形無摇汝精乃可以長生 目無所見耳無 所聞心無所知汝 神將守形形乃長生愼汝 内閑汝 外多知爲敗我爲汝遂 於大明之上 矣至彼至陽之原也爲汝入於 窈㝠之門矣 至彼至陰之原也天地有官陰陽 有藏 愼守 汝身物將自壯我守其一以處其 和故我修 身千二百歲矣吾形未常衰黄 帝再拜稽首 曰廣成子之謂天矣 廣成子曰來余語汝彼 其物無窮而人 皆以爲終彼其物無測而人 皆以爲極 得吾道者上爲皇而下爲王 失吾 道者上見光而 下爲土今夫 百昌皆生於土 而反於土故余將去汝 入無窮之 門以遊無 極之野吾與日月參光吾與 天地爲常當我 緡乎遠我昬乎 人其盡死而我獨存乎雲 將 東遊過扶摇之枝而適遭鴻蒙鴻蒙方將 拊 髀爵躍而遊雲將見之倘然止贄然立曰 叟 何人邪叟何爲此鴻蒙拊髀爵躍不輟對 雲 將曰遊雲將曰朕願有問也鴻蒙仰而視 雲 將曰吁雲將曰天氣不和地氣鬱結六氣 不 調四時不節今我願合六氣之精以育群 生 爲之奈何鴻蒙拊髀爵躍掉頭曰吾弗知 吾 弗知雲將不得問又三年東遊過有宋之 野 而適遭鴻蒙雲將大喜行趨而進曰天忘 朕 邪天忘朕邪再拜稽首願聞於鴻蒙鴻蒙 曰 浮遊不知所求 猖狂不知所往 遊者鞅掌以 觀無妄 朕又何知雲將 曰朕也自以爲猖狂 而民隨予所往朕也不 得已於民今則民之 放也 願聞一言 鴻蒙曰亂天之經道物之情 玄天弗成 解獸之群而爲 皆夜鳴灾及草木 禍及昆蟲噫 治人之過也 雲將曰然則吾奈 何鴻蒙曰噫毒哉僊僊乎歸矣 雲將曰吾遇 天難願聞 一言鴻蒙曰噫心養汝 徒處無爲 而物自化墮爾形體吐爾聰明倫 與物忘大 同乎澤溟 解心釋神莫然無魂萬物云云各 復其 根各復其根而不知渾渾沌沌終 身不 離 若彼知之乃是離之無 問其名無闚其情 物固自生雲將 曰天降朕以德示朕以默躬 身求之乃今也 得再拜稽首起辭而行世俗 之人 皆喜人之同乎己而惡人之異於己也 同於 己而欲之異於己而不欲者以出乎衆 爲心 也夫以出乎衆爲心者曷 常出乎衆哉 因衆以寧所聞不如衆技衆矣 而欲爲人之 國者此攬乎三王之 利而不見其患者也 此 以人之國僥倖也幾何 僥倖而不喪人之國 乎其存人之國也無萬分之一而喪人 之國 也一不成而萬有餘喪矣 悲夫有土者之不 知也夫有 土者有大物也有大物者不可以 物物 而不物故 能物物 明乎物物者之非物 也豈獨治天下百姓 而已哉出入六合遊乎 九州 獨往獨來是謂獨有 獨有之人是之謂 至貴 大人之教若形之於影 聲之於 響有問 而應之盡其所 懷爲天下配處乎無 響行乎 無方挈汝適復之撓撓 以遊無端出入無旁 與日無始 頌論形軀合乎大同大 同而無己 無己惡乎得有有 覩有者昔之 君子覩無者 天地之友賤而不可不任者物也卑 而不可 不因者民也匿而不可不爲者事也 麤 而不 可不陳者 法也遠而不可不居者義也親 而 不可不廣者仁也節而不可不積者禮也中 而不可不高者德也一而不可 不易者道也 神而不可不爲者 天也 故聖人觀於天而不 助成於德而不 累出於道而不謀會於仁 而 不恃薄於義而不積應於 禮而不諱接於事 而不 讓齊於法而不亂 恃於民而不輕因於 物而不 去物者莫足爲也而不可不爲 不明 於天者不純於德不通於道者無自而可 不 明於道者悲夫何謂道有天道有人道無 爲 而尊者天道也有爲而累者 人道也主者天 道也 臣者人道也天道之與人道 也相去遠 矣不可不察也 南華眞經卷之二 南華眞經卷之三 貞四 　　　 外篇天地第十二 天地雖大其化均也 萬物雖多其治 一也人 卒雖衆其 主君也君原於德而成於 天故曰 玄 古之君天下無爲也天德而已矣以 道觀 言而天下之君正 以道觀分而君臣之義明 以道觀能而天下之官治 以道汎觀而萬物 之應備 故通於天地者德也行於萬物 者道 也上治人者事也 能有所藝者技也 技兼於 事事兼於義義兼於德德兼於道 道兼於天 故曰古之畜天下者無欲而天下足無 爲而 萬物化淵靜而百姓定記曰通於一而 萬事 畢無心得而鬼神服 夫子曰夫道覆載萬物 者也洋洋乎大 哉君子不可以不刳心焉 無 爲爲 之之謂天無爲言之之謂德 愛人利物 之謂仁 不同同之之謂大行 不崖異之謂寬 有萬不同之 謂富故執德之謂紀德 成之謂 立循於道之謂備 不以物挫志之謂完 君子 明於此十者則韜乎其事心之大 也沛乎其 爲萬物逝也 若 然者藏金於山藏珠於淵不 利貨財 不近貴富不 樂壽不哀夭不榮通不 醜窮不拘一世之利以爲己 私分不以王天 下爲己處顯 顯則明萬物一府死 生同狀夫 子曰夫道淵乎 其居也漻乎其清也金石不 得無以鳴 故金石有聲不考不 鳴萬物孰能 定之夫王 德之人素逝而恥通於事 立之本 原而知通於神故 其德廣其心之出有物採 之 故形非道不生生非德不明存 形窮生立 德明道非王德者邪蕩蕩乎忽然 出勃然動 而萬物從之乎此謂王德之人 視乎㝠㝠聽 乎無聲冥冥之中獨見曉焉 無聲之中獨聞 和焉 故深之又深而能物焉神之又神 而能 精焉故其與萬物接也至無而供其求時騁 而要其宿大小長短脩遠黄帝遊乎赤水之 北登乎崑崙之丘而南望還歸遺其玄珠使 知索之而不得使離朱索之而不得使喫詬 索之而不得也乃使象罔象罔得之黄帝曰 異 哉象罔乃可以得之乎堯 之師曰許由許 由之師曰齧缺齧缺之師曰 王倪王倪之師 曰被衣堯問於許由曰齧缺 可以配天乎吾 藉王倪以 要之許由曰殆哉圾于 天下齧缺 之爲 人也聰明叡知給數以敏其性過人 而 又乃以人受天 彼審乎禁過而不知過之所 由生 與 之配天乎彼且乘人而無天 方且本 身而異形 方且尊知而火馳方 且爲緒使方 且爲物絯 方且四顧 而物應方且應衆 宜方 且與物化而 未始有恒夫何足以配天乎雖 然有 族有祖可以爲衆父而不可以爲 衆父 父治亂之率也 北面之禍也 南面之賊也 堯 觀乎華華對人曰嘻聖人請 祝聖人使聖人 壽堯曰辭使聖人富堯曰辭 使聖人多男子 堯曰辭封人曰壽富多男子 人之所欲也汝 獨不欲何邪堯曰多男子則 多懼富則多事 壽則多辱是三者非所以養 德也故辭封人 曰始也我以汝爲聖人邪今 然君子也天生 萬民必授之職多男子而授 之職則何懼之 有 富而 使人分之則何事之有夫聖人鶉 居 而鷇 食鳥行而 無彰天下有道則與物皆昌 天下無道則脩德就間 千歲厭世去 而上僊 乘 彼白雲至于帝郷三患莫 至身常無殃則 何辱之有封人去之堯隨之 曰請問封人曰 退已堯治天下伯成子高立 爲諸侯堯授舜 舜授禹伯成子高辭爲諸侯 而耕禹往見之 則耕在野禹趨就下風立而 問焉曰昔堯治 天下吾子立爲諸侯堯授舜 舜授予而吾子 辭爲諸侯而耕敢問其故何 也子高曰昔堯 治天下不賞而民勸不罰而 民畏今子賞罰 而民且不仁德自此衰刑自 此立後世之亂 自此始矣夫子闔行邪無落 吾事俋俋乎耕 而不顧 泰初有無無有無名 一之所起有一 而未形物得以生謂之德未形者有分且然 無間謂之命留動而生物物成生理謂之形 形體保神各有儀則謂之性性脩反德德至 同於 初同乃虚虚乃大 合喙鳴喙鳴合與天 地爲合 其合緡緡若愚若昏 是謂玄德同乎 大順夫子 向于老聃曰有人治道若相放可 不可然不 然辨 者有言曰離堅白若 縣寓 若 是則可謂聖人乎老聃曰是胥易技係勞 形 怵心者也執狸之狗成思猨狙之便自山 林 來 丘予告若而所不能聞與 而所不能言凡 有首有趾無心無耳者衆 有形者與無形無 狀而皆存 者盡無 其動止也其死生也其廢 起也此 又非其所以也 有治在人忘乎物忘 乎 天其名爲忘己忘己 之人是之謂入於天 蔣閶 葂見季徹曰魯君謂葂也 曰請受教辭 不獲命旣已告矣未知中否請 嘗薦之吾謂 魯君曰必服恭儉拔出公忠之 屬而無阿私 民孰不敢輯季徹局局然笑曰 若夫子之言 於帝王之德猶螳蜋之怒臂以 當車轍則必 不勝任矣 且若是則其 自爲處危其觀臺 多 物將往 投迹者衆蔣閶葂覤覤然驚曰 葂也 汒若於夫子之所言矣雖然願先生之 言其 風也季徹曰大聖之治天下也摇蕩民 心使 之成教易俗舉滅其賊心而皆進其獨 志若 性之自爲而民不知其所由然 若 然者豈兄 堯舜之教民溟涬然弟之哉 欲同 乎德而心 居矣子貢南 遊於楚反於晋過漢陰見一丈 人方將爲圃 畦鑿隧而入井抱甕而出灌搰 搰然用力甚 多而見功寡子貢曰有械於此 一日浸百畦 用力甚寡而見功多夫子不欲 乎爲圃者仰 而視之曰奈何曰鑿木爲機後 重前輕挈水 若抽數如泆湯其名爲橰爲圃 者忿然作色 而笑曰吾聞之吾師有機械者 必有機事有 機事者必有機心機心存於胸 中則純白不 備純白不備則神生不定神生 不定者道之 所不載也吾非不知羞而不爲 也 子貢瞞然慚俯而不對有間爲圃者 曰子 奚爲者邪曰孔丘之徒也爲圃者曰子 非夫 博學以擬聖於于以蓋衆獨弦哀歌以 賣名 聲於天下者乎汝方將忘汝神氣墮汝 形骸 而庶幾乎 而身 之不能治而何暇治天下乎 子往矣無乏吾 事子貢卑陬失色頊頊然不 自得行三十里 而後俞其弟子曰向之人何 爲者邪夫子何 故見之變容失色終日不自 反邪曰始吾以 爲天下一人耳 不知復有夫 人也吾聞之夫子事求可 功求成用力少見 功多者聖人之道 今徒不然執道者德 全德 全者形全形全者神全神全者聖人之 道也 託生與民並行而不知其所之汒乎淳 備哉 功利機巧必忘夫人之心 若夫 人者非其志 不之非其心不爲雖以天下譽 之得其所謂 謷然不顧以天下非之失其所 謂儻然不受 天下之非譽無益損焉是謂全 德之人哉我 之謂風波之民 反 於魯以告孔子孔 子曰彼 假脩渾沌氏之術者也識其一不 知其二 治 其内而不 治其外夫明白入 素無爲復朴體 性抱神以遊世俗之間者汝 將固驚邪 且渾 沌氏之術予與汝何足以識之 哉諄芒將東 之大壑適遇苑風於東海之濱苑風曰子將 奚之曰將之大壑曰奚爲焉曰夫大壑之爲 物也注焉而不滿酌焉而不竭吾將遊焉苑 風曰夫子無意于橫目之民乎願聞聖治諄 芒曰聖治乎官施而不失其宜拔舉而不失 其能畢見其情事而行其所爲 行言自爲而 天下化手撓 顧指四方之民莫不俱至此之 謂聖治 願聞德人曰德人者居無思行無慮 不藏是非美惡四海之 内共利之之爲悅共 給之之爲安怊 乎若嬰兒之失其母也儻乎 若行而失其道 也財用有餘而不知其所自 來飲食取足而 不知其所從此謂德人之容 願聞神人曰上神乘光與形滅亡 此謂照曠 致命盡 情天地樂而萬事銷亡 萬物復情此 之謂混冥 門無鬼與赤張滿稽觀於武王之 師赤張滿稽曰不及有虞氏乎故離此患也 門無鬼曰天下均治而有虞氏治之邪其亂 而後治之與 赤張滿 稽曰天下均治之爲願 而何計以有虞氏爲 有虞氏之 藥瘍也 秃而 施髢 病而求醫孝子操藥以脩慈父其色燋 然聖 人羞之 至德之世不尚賢 不使能上如 標枝 民如野鹿 端正而不知以爲義相愛而 不知以 爲仁實而不知以爲忠當而不知以 爲信 蠢動而相使不以爲賜 是故行而無迹 事而 無傳孝子不諛其親忠 臣不謟其君臣 子之盛也親之所言而然所 行而善則世俗 謂之不肖子君之所言而然 所行而善則世 俗謂之不肖臣而未知此其 必然邪 世俗之 所謂然而然之所謂善 而善之則不謂之導 諛之人也然則俗故嚴 於親而尊於君邪謂 己 導人則 勃然作色謂己諛人則怫然作色 而終身導人也終身諛人也 合譬飾辭聚衆 也是終始本末不相 坐 垂衣裳設采色動客 貌以媚一世 而不自謂導諛與夫人之爲徒 通是非而不 自謂衆人愚之至也知其 愚者 非大愚也知其惑者非大惑也大惑者 終身 不解大愚者終身不靈 三人行而一人惑所 適者猶可致也惑者少 也二人惑則勞而不 至惑者勝也而今也以 天下惑予雖有祈嚮 不可得也不亦悲乎大聲不入於里耳折揚 皇華則嗑然而笑是故高言不止於衆人之 心至言不出俗言勝也以二垂踵惑而所適 不得矣 而今也以 天下惑予雖有祈嚮其庸 可得邪知其不可 得也而强之又一惑也故 莫若釋之而不推 不推誰其比憂 厲之人夜 半生其子遽取火而視之汲汲 然唯恐其似 己也 百年之木破爲犧樽 青黄而文之其斷 在溝中比犧樽於溝中之 斷則美惡有間矣 其於失性一也跖與曾史 行義有間矣然其 失性均也且夫失性有五 一曰五色亂目使 目不明二曰五聲亂耳使 耳不聰三曰五臭 薰鼻困惾中顙四曰五味 濁口使口厲爽五 曰趣舍滑心使性飛揚此 五者皆生之害也 而楊墨乃始離跂自以爲 得非吾所謂得也 夫得者困可以爲得乎則 鳩鴞之在於籠也 亦可以爲得矣且夫趣舍 聲色以柴其内皮 弁鷸冠搢笏紳脩以約其 外内支盈於柴栅 外重纏繳睆睆然在纏繳 之中而自以爲得 則是罪人交臂歷指而虎 豹在於囊檻亦可 以爲得矣 　　　 外篇天道第十三 天道運而無所積故萬物成帝道運而無所 積故天下歸聖道運而無所積故海内服 明 於天通於聖六 通四辟於帝王之德者其自 爲也昧然無不 靜者矣 聖人之靜也非曰靜 也善 故靜也萬物無足以鐃心者故 靜也水 靜則明燭 鬚眉平中准大匠取法焉水靜猶 明而況精 神聖人之心靜乎天地之鑒也萬 物之鏡也 夫虚靜 恬淡寂漠無爲者天地之 平而道德之至 故帝王聖人休焉休 則虚虚 則實實者倫矣虚則靜靜則動 動則得矣靜 則無爲無爲也則任事 者責矣 無爲則俞俞 俞俞者 憂患不能處年壽長矣 夫虚靜恬淡 寂漠無爲者萬 物之本也明此以南卿堯之 爲 君也明此以北面舜之爲臣也以此處上 帝 王天子之德也以此處下玄聖素王之道 也 以此退居而間游江海山林之士 服以此 進爲而撫世則功大名顯而天下一 也靜而 聖動而王無爲也而尊樸素而天下莫能與 之爭美夫明白於天地之德者此之謂大本 大宗與天和者也所以均調天下與人和者 也與人和者謂之人樂與天和者謂之天樂 莊子曰吾師乎吾師乎𩐎萬物而不爲戾澤 及萬世而不爲仁長於上古而不爲壽覆載 天地刻彫衆形而不爲巧此之謂天樂故曰 知天樂者其生也天行其死也物化靜而與 陰同德動而與陽同 波故知天樂