《南華真經》卷5

者無天怨 無人非無物累無鬼責故曰其動 也天其靜 也地一心定而王天下 其鬼不崇其魂不疲 一心定而萬物服言以 虚靜推於天地通於 萬物此之謂天樂天樂者聖人之心 以畜天 下也夫帝王 之德以天地爲宗以道德爲主 以無爲爲常 無爲也則用天下而有餘有爲 也 則爲天下用而不足 故古之人貴夫無爲 也上無 爲也下亦無爲也是下與上同德下 與上同 德則不臣下有爲也上亦有爲也是 上與下 同道上與下同道則不主 上必無爲 而用天下下必有爲 爲天下用此不易之道 也故古之王天 下者知雖落天地不自慮也 辯雖彫萬物不 自說也能雖窮海内不自爲 也 天不産而萬物化地不長而萬物育 帝王 無爲而天下功故曰莫神於 天莫富於地莫 大於帝王故曰帝王之德配 天地此乘天地 馳萬物而用人羣之 道也本在於上末在於 下要在於主詳在於 臣三軍五兵之運德之 末也賞罰利害五刑 之辟教之末也禮法度 數刑名比詳治之末 也鍾鼓之音羽旄之容 樂之末也哭泣衰絰 隆殺之服哀之末也此 五末者須精神之運 心術之動然後從之者 也 末學者古人有之而非所以先 也君先而 臣從父先而子從兄先而弟 從長先而少從 男先而女從夫先而婦從夫 尊卑先後天地 之行也故聖人取象焉 天尊地卑神 明之位 也春夏先秋冬後四時之序也萬物 化作萌 區有狀盛衰之殺變化之流也夫天 地至神 而有尊卑先後之序而況人道乎 宗廟尚親 朝廷尚 尊郷黨尚齒行事尚賢大道之序也 語道而非其序者非道也語道 而非其道者 安取道是故古之明 大道者先明天而道德 次之 道德已明而仁義次之仁 義已明而分 守次之分守已明而 刑名次之刑名已明而 因任 次之因任己明而原省次之 原省已明 而是非次之 是非已明而賞罰次之 賞罰已 明而愚知處宜貴賤 履位仁賢不肖襲情必 分 其能必由其名 以此事上以此畜下以此 治物以此修身知 謀不用必歸其天此之謂 太平治之至也故 書曰有刑有名刑名者古 人有之而非所以 先也古之語大道者五變 而刑名可舉九變 而賞罰可言也 驟而語刑 名不知其本也驟而 語賞罰不知其始也到 道而言迕道而說者 人之所治也安能治人 驟而語刑名賞罰此有知治之具非 知治之 道可用 於天下不足以用天下此之謂辯士 一曲之 人也 禮法度數刑名比詳古人有之 此下之所 以事上非上之所以畜下也 昔者 舜問於堯曰天王之用心何如堯曰吾 不敖 無告不廢窮民 苦死者嘉孺子而哀婦人此 吾所以用心已 舜曰美則美矣而未大也堯 曰然則何如舜 曰天德而出寧日月照而四 時 行若晝夜之有經雲行而雨施矣 堯曰膠 膠擾擾乎 子天之合也 我人之合也夫天地 者古之所大也而黄帝 堯舜之所共美也故 古之王天下者奚爲哉 天地而已矣孔子西 藏書於周室子路謀曰 由聞周之徵藏史有 老聃者免而歸居夫子 欲藏書則試往因焉 孔子曰善往見老聃而 老聃不許於是緒十 二經以說老聃中其說 曰大謾願聞其要孔 子曰要在仁義老聃曰 請問仁義人之性邪 孔子曰然君子不仁則 不成不義則不生仁 義眞人之性也又將奚 爲矣老聃曰請問何 謂仁義孔子曰中心物 愷兼愛無私此仁義 之情也 老聃曰噫 幾乎 後言夫兼愛不亦迂 乎 無私焉 乃私 也夫子若欲使天下無失其 牧乎則天地固 有常矣日月固有明矣星辰 固有列矣禽獸 固有群矣樹木固有立矣夫 子亦放德而行循道而趨已至矣 又何偈偈 乎揭仁義若擊鼓而求亡子 焉意夫 子亂人 之性也 士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖 人也吾 固不辭遠道而來願見百舍重趼而 不敢息 今吾觀子非聖人也鼠壤有餘蔬 而 棄妹不仁也 生熟不盡於前 而積斂無崖 老 子漠然不應士成綺明日復見曰昔 者吾有 刺於子今吾心正郤矣何故也 老子曰夫巧 知神聖之人吾自以爲脱焉 昔者子呼我牛 也而謂之牛呼 我馬也而謂之馬荀有其實 人與之名 而弗受再受其殃 吾服也恒服 吾 非以服有 服士成綺鴈行避影履行遂進而 問修 身若何老子曰而容崖然而目衝然 而 顙頯然 而口闞然 而狀義然似擊馬而止也 動而持 發也機 察而審知巧而覩於泰 凡以 爲不信邊境有人焉其名爲竊夫 子曰夫道 於大不終 於小不遺故萬物備廣廣乎其無 不容也淵 乎其不可測也形德仁義神之末 也非至人 孰能定之夫至人有世不亦大乎 而不足以 爲之累天下奮棅而不與之偕 審 乎無假而不與 利遷極物之眞能守其本故 外天地 遣萬物而神未嘗有所困也通乎道 合乎德 退仁義賔禮樂至人之心有所 定矣 世之所貴道者書也書不過語 語有貴也語 之所貴者意也意有所隨意之 所隨者不可 以言傳也而世因貴言傳書世 雖貴之哉猶 不足貴也爲其貴非其貴也 故視而可見者 形與 色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人 以形 色名聲爲足以得彼之情夫形色名聲 果不 足以得彼之情則知者不言言 者不知 而世豈識之哉 桓公讀書於堂上輪扁斲輪 於堂下 釋椎鑿而上問桓公曰敢問公之所 讀者何 言邪公曰聖人之言也曰聖人在乎 公曰已 死矣曰然則君之所讀者古人之糟 魄已夫 桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有 說則可 無說則死輪扁曰臣也以臣之事觀 之斲輪 徐則甘而不固疾則苦而不入不徐 不疾得 之於手而應於心口不能言有數存 焉於其 間臣不能以喻臣之子臣之子亦不 能受之 於臣是以行年七十而老斲輪 古之 人與其 不可傳也死矣然則君之所讀者古 人之糟 魄已矣 　　　 外篇天運第十四 天其運乎 地其處 乎日月其爭於所乎孰主 張是孰維綱是孰居無事推而行是 意者其 有機緘而不得己邪意者其 運轉而不能自 止邪 雲者爲雨乎雨者爲雲乎 孰隆弛是孰 居無事淫樂而 勸是風起北方一西一東有 上仿徨孰嘘吸 是孰居無事而披拂是敢問 何故 巫咸祒曰來吾 語汝天有六極五常 帝 王 順之則治逆之由凶九洛之 事治成德備 監照下土天下載之此謂上皇 商大宰蕩問 仁於莊子莊子曰虎狼 仁也曰何謂也莊子 曰父子相親何謂不仁 曰請問至仁莊子曰 至仁無親 大宰曰蕩聞之無親則不愛不愛 則不孝謂至仁不孝可乎莊子曰不然夫至 仁尚矣孝固不足以言之 此非遇孝之言也 不及 孝之言也夫 南行者至於郢北面而不 見冥山是何也則 去之遠也 故曰以敬孝易 以愛孝難以 愛孝易而忘親難忘親易使親 忘我難使親 忘我易兼忘天下難兼忘天下 易使天下兼 忘我難夫 德遺堯舜而不爲也 利澤施於萬世 天下莫知也豈直太息而言 仁孝乎哉 夫孝悌仁義忠信貞廉此皆自勉 以役其德者也不足多也故曰至貴國爵并 焉 至富國財并焉至願名 譽并焉是以道不 渝 北門成問於黄帝曰帝張咸池之樂於 洞 庭之野吾始聞之懼復聞之怠卒聞之而 惑 蕩蕩默默乃不自得 帝曰汝殆 其然哉吾奏 之以人徽之以天行之以禮義 建之以太清 四時迭起萬物循生一盛一 衰文武倫經一 清一濁陰陽調和流光其聲 蟄 蟲始作吾驚 之以雷霆 其卒無尾其始無首 一死一生一 僨一起所常無窮 而一不可待汝故懼也 吾 又奏之以陰陽之 和燭之以日月之明其聲 能短能長 能柔能剛變化齊一不主故常 在 谷滿谷在阬滿阬塗 郤守神以物爲量 其聲 揮綽其名高明 是故鬼神守其幽日月星辰 行其紀吾止之於有窮流之於 無止子欲慮 之而不能知也望之而 不能見也逐之而不 能及也儻然 立於四虚之道倚於槁梧 而吟 目知窮乎所欲見力 屈乎所欲逐吾旣不及 已矣 形充空虚乃至委蛇汝委蛇故怠 吾又 奏之以無怠之聲 調之以自然之命故若 混 逐叢生林樂而無形 布揮而不曳 幽昏而無 聲動於無方 居於窈冥或謂之死或 謂之生 或謂之實或謂之榮行流散徙不主 常聲世 疑之稽於聖人聖也者達 於情而遂於命也 天 機不張而五官皆備此之謂天樂 無言而 心悦故有焱氏 爲之頌曰聽之不聞其聲視 之不見其形充 滿天地苞裹六極汝欲聽之 而無接焉而故 惑也樂也 者始於懼懼故祟 吾 又次之以怠怠故遁卒之於惑惑故愚 愚 故道道可載而與之俱也孔 子西遊於衛顔 淵問師金曰以夫子之行爲 奚如師金曰惜 乎而夫子其窮哉顔淵曰何 也師金曰夫芻 狗之未陳也盛以篋衍巾以 文繡尸祝齋戒 以將之及其已陳也行者踐 其首脊蘇者取 而爨之而已將復取而盛以 篋衍巾以文繡 遊居寢卧其下彼不得夢必 且數眯焉 今而 夫子亦取先生已陳芻狗取 弟子遊居寢卧 其下故伐樹於宋削迹於衛 窮於商周是非 其夢邪圍於陳蔡之間七日 不火食死生相 與鄰是非其昧邪 夫水行莫如用舟而陸行 莫如用車以舟之 可行於水也而求推之於 陸則没世不行尋 常古今非水陸與周魯非 舟車與今蘄行周 於魯是猶推舟於陸也勞 而無功身必有殃 彼未知夫無方之傳應物 而不窮者也 且子獨不見夫 桔橰者乎引之 則俯舍之則仰彼人之所引 非引人也故俯 仰而不得罪於人故夫三皇 五帝之禮義法 度不矜於同而矜於治 故譬三皇五帝之 禮 義法度其猶相梨橘柚邪其味相反而皆 可 於口故禮義法度者應時而變者也 今取猨 狙 而衣以周公之服彼必齕齧挽裂盡去而 後 慊觀古今之異猶猨狙之異乎周公也故 西 施病心而矉其里其里之醜人見而美之 歸 亦捧心而矉其里其里之富人見之堅閉 門 而不出貧人見之挈妻子而去之走彼知 美 矉而不知矉之所以美 惜乎而夫子其窮 哉孔子行年五 十有一而不聞道乃南之沛 見老聃老聃曰 子來乎吾聞子北方之賢者 也子亦得道乎 孔子曰未得也老子曰子惡 乎求之哉曰吾 求之於度數五年而未得老 子曰子又惡 乎求之哉曰吾求之於陰陽十 有二年而未 得 老子曰然使道而可獻則人 莫不 獻之於其君使道而可進則人莫不進 之於 其親使道而可以告人則人莫不告其 兄弟 使道而可以與人則人莫不與其子孫 然而 不可者無他也中無主而不止 外無正 而不行 由中出者不受於外聖人不出由 外 入者無主於中聖人不隱 名公器也 不可多 取 仁義先生之蘧廬也 止可以一宿而不可 乆處覯而多責 古之至人假道於仁 託宿於 義以遊道遥之墟食於荀 簡之田立於不貸 之圃逍遥無爲也荀 簡易養也 不貸無出也 古者謂是 采眞之遊以富爲是者 不能讓禄 以顯爲是者不能讓名親權者不 能與人柄 操之則慄舍之則悲 而一無所鑒以闚其所 不休 者是天之戮民也 怨恩取與諫教生殺 八者正之器也唯循 大變無所湮者爲能用 之故曰正者正也其 心以爲不然者天門弗 開矣 孔子見老聃而語仁義老聃曰夫播 穅 眯曰則天地四方易位矣蚊虻噆膚則通 昔 不寐矣 夫仁義憯然乃憤吾心亂莫大焉 吾 子使天下無失其朴 吾子亦放風而動總德 而立矣 又奚傑然若負建鼓而求亡 子者邪 夫鵠不日浴而白鳥不 日黔而黑 黑白之朴 不足以爲辯名譽之 觀不足以爲廣 泉涸魚 相與處於陸相呴以濕相濡以沫 不若相忘 於江湖孔子見 老聃歸三曰不談弟子問曰 夫子見老聃亦 將何規哉孔子曰吾乃今於 是乎見龍龍合 而成體散而成章乘乎雲 氣 而養乎陰陽予口張而不能 嗋予又何規老 聃哉子貢曰然則人固有尸 居而龍見雷聲 而淵默發動如天地者乎賜 亦可得而觀乎 遂以孔子聲見老聃老聃方 將倨堂而應徵 曰予年運而往矣子將何以 戒我乎子貢曰 夫三王五帝之治天下不同 其係聲名一也 而先生獨以爲非聖人如何 哉老聃曰小子 少進子何以謂不同對曰堯 授舜舜授禹禹 用力而湯用兵文王順紂而 不敢逆武王逆 紂而不肯順故曰不同老聃 曰小子少進余 語汝三皇五帝之治天下黄 帝之治天下使 民心一民有其親死不哭而 民不非也 堯 之 治天下使民心親民有爲其親殺其殺而 民 不非也 舜之治天下使民心競民孕婦十月 生子子 生五月而能言不至乎孩而始 誰 則 人始有夭矣 禹之治天下使民心變人有心 而兵有順 殺盜非殺人 自爲種而天下耳 是 以天下大駭儒墨皆起 其作始有倫而今乎 婦女 何言哉 余語汝三皇五帝之治天下名 曰治之而亂莫甚焉三皇之知上悖日 月之 明下睽山川之精中墮四時之施其知 憯於 𧓽蠆之尾鮮規之獸莫得安其性命之 情者 而猶自以爲聖人不可恥乎其無恥也 子貢 蹴蹴然立不安 孔子謂老 聃曰丘治詩書禮 樂易春秋六經自以爲乆 矣孰知其故矣以 奸者七十二君論先王之 道而明周召之迹 一君無所鉤用甚矣夫人 之難說也道之難 明邪老子曰幸矣子之不 過治世之君也夫 六經先王之陳迹也豈其 所以迹哉 今子之 所言猶 迹也夫迹履之所出而迹豈履哉 夫 白鶂之相視眸子不運而風化 蟲雄鳴於上 風雌應於下風而 風化類 自爲雌 雄故風化 性不可易命不可變時 不可止道不可壅荀 得於 道無自而不可失焉者無自而 可孔子 不出三月復見曰丘得之矣 爲鵲孺魚傳沫 細要者化 有弟而兄 啼乆矣夫丘不與 化爲 人不與化爲人安能化人 老子曰可丘得之 矣 　　　 外篇刻意第十五 刻意尚行離世異俗高論怨誹爲亢而已矣 此山谷之士非世之人枯稿赴淵者之所好 也語仁義忠信恭儉推讓爲修而已矣此平 世之士教誨之人遊居學者之所好也語大 功立大名禮君臣正上下爲治而已矣此朝 廷之士尊主强國之人致功井兼者之所好 也就藪澤處間曠釣魚間處無爲而已矣此 江海之士避世之人間暇者之所好也吹呴 呼吸吐故納新熊經鳥申爲壽而已矣此導 引之士養形之人彭祖壽考者之所好也 若 夫不刻意 而高無仁義而修無功名而治 無 江海而間不導引而壽無不忘也無 不有也 澹然無極而衆美從之 此天地之道聖人之 德也 故曰夫恬惔寂寞虚無無爲此天地之 平而道德之質也 故曰聖人休休焉則平 易 矣 平易則恬惔矣 平易恬惔則憂 患不能入 邪氣不能襲故 其德全而神不虧 故曰聖人 之生也天行其死也物化 靜而與陰同德動 而與陽 同波不爲福先不爲禍始感而 後應 迫而後動不得已而後起 去知與故循天之 理故無天灾 無物累無人 非無鬼責其生若 浮其 死若休不思慮不豫謀光 矣而不耀信 矣而不期 其寢不夢其覺無憂其神純粹 其 魂不罷虚無恬惔乃 合天德故曰悲樂者德 之邪喜 怒者道之過好惡者德之失故心不 憂樂德 之至也一而不變 靜之至也無所於 忤虚之至也 不與物交淡之 至也無所於逆 粹之至也 故曰形勞而不休則弊精用而不 已則勞勞則竭水之性不雜則清 莫動則平 鬱閉而不流亦不能清天德之象 也故曰純 粹而不雜 靜一而不變淡而無爲動而 以天 行此養神之道也夫有干 越之劍者柙而藏 之不敢用也寳之至也 精神四達並 流無所 不極上際於天下蟠於地 化育萬物不可爲 象其名爲同帝 純素之道唯神是守守而勿 失與神 爲一一之精通合于天 倫野語有之 曰衆人重利廉士重名 賢士尚志聖人貴精 故素也者謂其無所與雜也純也者 謂其不 虧其神也 能體 純素謂之眞人 　　　外篇繕性第十六 繕性於俗俗學以求復其初 滑欲 於俗思以 求致其明 謂之蔽蒙之民 古之治道者以恬 養知 生而無以知爲也 謂之以知養恬 知與 恬交相養而和理出其性 夫德 和也道理也 德無不容仁也 道無不理義也 義明而物親 忠也中純 實而反乎情樂也 信行容體而順 乎文禮也 禮樂 徧行則天下亂矣 彼正而蒙 己德德則不冒冒則物 必失其性 也古之人 在混芒之中與一 世而得澹漠焉當是時也 陰陽和靜鬼神不 擾四時得節萬物不傷群 生不夭人雖有知 無所用之 此之謂至一當 是時也莫之爲而常自 然逮德下衰 及燧人 伏義始爲天 下是故順而不一 德又下衰及 神農黄帝始爲天下是故安 而不順德又下 衰及唐虞始爲天 下興治化之流𣻏淳散朴 離道以善 險德以行 然後去性而從於心心 與心識 知而不足以定天下 然後附之以文 益之以博文滅質博 溺心然後民始惑亂 無 以反其性情而復其初由是觀之 世喪道矣 道喪世矣世與道交相喪也 道之人何由興 乎世世亦 何由興乎道哉道無以興乎世世 無以興乎道雖聖人不在山林之中其德隱 矣隱故不自隱 古之所謂隱士者非 伏其身 而弗見也非閉其言而不出也非藏 其知而 不發也時命大謬也 當時命而大行乎天下 則反一無迹不當時 命而大窮乎天下則深 根寧極而 待 此存身之道也古之行身者不 以辯飾知不以知窮天下不以知窮德危然 處其所而反其性已又何爲哉道固不小行 德固不小識小識傷德小行傷道故曰正己 而已矣樂全之謂得志古之所謂得志者非 軒冕之謂也謂其無以益其樂而已矣今之 所謂得志者軒冕之謂也軒冕在身非性命 也物之儻來寄也寄之其來不可圍其去不 可止故不爲軒冕肆志不爲窮約趨俗其樂 彼與此同故無憂而已矣今寄去則不樂由 是觀之雖樂未嘗不荒也故曰 喪己