《道德真經指歸》卷4
道德眞經指歸卷之十能八
蜀郡嚴遵字君平撰谷神子註
含德之厚(體道/元)比於赤子(柔弱/虚)毒蟲不螫(毒/不)
(施)攫鳥不搏(害不/摩)猛獸不據(威不/加)骨弱筋柔
(脆以/危)而握固(據難/開)未知牝牡之合(不相/化)而䘒
作(無爲/爲)精之至(神明/多)終日嘷而嗌不嗄(音聲/和)
和之至(體道/行)知和曰常(與道/同)知常曰明(日以/聰)
益生曰祥(日廣/長)心使氣曰(强日/堅)强物壯則老
衰堅强謂之非道體禍殃不道早已大命喪
指歸道德虚無神明寂泊清靜深微太和
滑淖聽之寂寥視之虚易上下不窮東西
無極天不能裹地不能囊規不能圓矩不
能方度不能度而量不能量金玉不能障
蔽水火不能壅落萬物莫之能領患禍莫
之能作沉浮翶翔渾沌磅礴心無所棲形
無區宅陶冶禀授萬天以作群物得之滋
滋啞啞知慮不能得有爲不能獲思之逾
遠爲之益薄執之不我擒縱之不我釋唯
無欲者身爲之宅藏之於心故曰含德(同/於)
(德德亦得之體德/容深含德之厚)夫德之在人猶父母之
於身也其於萬物猶珠玉之與瓦鈆也(父/母)
(生我不可易珠/玉潤我不可擲)是以含德之士重身而輕
天下猶慈父孝子不以其有易其鄰大身
而細物者猶良賈察啇不以珠玉易瓦鈆
也其無欲也非惡貨而好廉也天下之物
莫能悦其心也其爲虚也非好靜而惡擾
也天下之事莫足爲也夫何故哉所有重
而天下輕也眀於輕重之稱通於利害之
變故萬物不能役而天下不能傜也故不
爲虚而虚自起不爲靜而靜自生不休神
而神自定不和氣而氣自平是以不聽而
聞無聲之聲不視而見無形之形不思而
領是非之意不慮而達同異之鄉神淪天
地德遵陰陽不請福而天地祐之不辭禍
而患害去之不殺戮而天下畏之不施與
而天下愛之鼔腹而樂俯仰而娛食草而
美飲水而甘喬木之下精神得全巖穴之
中心意常歡欣貧樂其業賤忘其卑窮而
恬死困而忘危功與地配德與天齊反愚
歸朴比於嬰兒(含德之厚/比於赤子)是故建身爲國
誠以赤子爲容則是天下尊道貴德各重
其身名勢爲垢萬物爲塵貪夫逃爵殘賊
反仁積柔集弱唯德是修而作福生亂者
有何由然(自然同德/無由生也)悲夫天地之道深以
遠妙以微能識之者寡行之者希智惠不
能得唯赤子爲體之(赤子體/似於德)夫赤子之爲
物也知而未發通而未達能而未動巧而
居掘生而若死新而若弊爲於不爲與道
周密生不生之生身無身之身用無用之
用聞無聞之聞無爲無事無意無心不求
道德不積精神旣不思慮又無障截神氣
不作聰明無識柔弱虚靜魂魄無事樂無
樂之樂安無欲之欲生不枉神死不幽志
故能被道含德與天地同則蜂蠆蟲蛇無
心施其毒螫攫鳥猛獸無意加其攫搏(毒/蟲)
(不螫攫鳥不搏/者以無死地也)骨弱筋柔握持堅固不覩
牝牡陰陽以化精神充實人物並歸啼號
不嗄可謂志和爲之行之與道爲常(知和/曰常)
執之守之時曰聰明(知常/曰明)自然生息動合
百祥(益生/曰祥)心意玄作氣順堅强(心使氣/曰强也)無
所爲故無所不克無所欲故動無所喪自
然通達衆美萌生天地愛祐禍亂素亡夫
何故哉以含德和神而體童蒙也及其有
知也去一而之二去晦而之明身日飾而
德日消智逾多而迷益深故重天下而輕
其神貴名勢而賤其身深思遠慮離散精
神背柔棄弱力進堅剛陷於欲得溺於求
生開於危殆塞於萬全(物壯/則老)故福如天地
視而不能見禍若雷霆聽而不能聞出無
入有日造禍殃(謂之/非道)動而之窮爲而之亡
修身愛國爲國不祥祭燎而天地是伐禱
祀而鬼神是喪非命之罪事物自當也(身/旣)
(違道禍則自來非天命有/所與奪故云非道早已)
知者不言(不能/專)言者不知(道亡/身)塞其兊(耳目/冥)
閉其門(口不/言)挫其銳(志所/之)解其忿(心所/思)和其
光(容不/奇)同其塵(服不/詭)是謂玄同(與俗/化)不可得
而親(愛不/來)不可得而疏(退不/離)不可得而利(益/不)
喪不可得而害(敗不/危)不可得而貴(爵不/高)不可
得而賤(損不/卑)爲天下貴(尊寵/奇)
指歸道無常術德無常方神無常體和無
常容視之不能見聽之不能聞旣不可望
又不可捫故達於道者獨見獨聞獨爲獨
存父不能以授子臣不能以授君猶母之
識其子嬰兒之識其親也夫子母相識有
以自然也其所以然者知不能陳也五味
在口五音在耳如甘非甘如苦非苦如啇
非啇如羽非羽而易牙師曠有以别之其
所以别之者而口不能言也(所謂言者不/知知者不言)
也故無狀之狀可視而不可見也無象之
象可效而不可宣也無爲之爲可則而不
可陳也無用之用可行而不可傳也是故
得道之人見之如子之識親履之如地戴
之若天被之服之體之如身爲之行之與
之浮沉與之卧起與之屈伸神與化游志
與德運聰明内作外若聾盲思慮玄起狀
若癡狂故口不能言而意不能明也譬猶
夢爲君王履危臨深憂喜相反中心獨然
覺而道之不能以喻其鄰也失道之人則
不然見其外不覩其內識其流不獲其源
秉其末不窮其根然其所以然不然其所
不然(凡事之末是然之所然至/理之本非然之所能然也)故道在於
外不在於身中主不定守不固堅心狐志
疑情與物連聰明眩燿以僞爲眞若是若
非若亡若存和氣易動若病在人陽泄神
越惡默好言方言之時心有所慮志有所
思聰明並外精神去之音聲内竭外實有
餘道德離散日日遠之言之益疾而己愈
不見造之益衆而己愈不知是故言者逆
道之要也而距德之數也反天之匠覆地
之具也是故得道之士損聰棄明不視不
聽若無見聞閉口結舌若不知言(塞其兊/閉其門)
挫其銳釋其所之意無所守廓似無身解
其所思散其所慮奄若不知匿若獨存(挫/其)
(銳解/其忿)滅禍無首反於太素容貌不異服色
不詭因循天地與俗變化深入大道與德
徘徊無言以言言無爲以爲爲清靜以治
己平和以應時與世渾沌與俗玄同(和其/光同)
(其/塵)要物之本秉事之根獨與衆異天下莫
聞游於親疏之户翶翔利害之門浮於貴
賤之野固守我之精神遁隱無形之境放
佚荒蕩之鄉貧賤不以爲辱富貴不以爲
榮欲隱而隱欲彰而彰陰陽不能損益人
主不能蔽明(是謂玄同故不可/得親不可得踈也)魁然獨立
卓爾無雙聲色不能悦五味不能甘萬物
不能與之爭知力不能與之訟無取無與
無得無去閉門杜户絶端滅緒神明爲制
道爲中主動與化鄰靜與然交和順時得
故能長乆佚蕩無常莫能先後故好之不
能近惡之不能遠賞與不能加賦税不能
取爵禄不能高貧賤不能下無奈萬物何
故萬物不能役無以天下爲故天下不能
有也(以爲使/天下貴)
以正治國(體忠/信)以奇用兵(設詐/權)以無事取天
下(任自/然)吾何以知其然哉(謂我/身)天下多忌諱
(羞薄/醜)而民彌貧(貲益/少)民多利器(智惠/巧)國家滋
昏(動愈/晦)人多伎巧(飾雕/琢)奇物滋起(無窮/極)法令
滋彰(網深/密)盜賊多有(益暴/逆)聖人之言云(傳國/式)
我無爲(主不/得)而民自化(世和/集)我無事(主不/作)而
民自富(無所/欲)我好靜(主虛/寂)而民自正(分理/得)我
無欲(主止/足)而民自樸(不作/飾)其政悶悶(無福/德)其
民偆偆(順忠/慤)其政察察(福德/明)其民缺缺(知孳/萌)
禍兮福之所倚(以福/倚)福兮禍之所伏(以成/禍)孰
知其極(無緒/端)其無正(忠信/亡)正覆爲奇(智詐/行)善
復爲妖(受妖/祥)人之迷(失正/常)其日固乆矣(所由/長)
指歸道德之情正信爲常變化動靜一有
一亡覆載天地經緯陰陽紀綱日月育養
群生逆之者死順之者昌故天地之道一
陰一陽陽氣主德陰氣主刑刑德相反和
在中央春生夏長秋收冬藏終而復始廢
而又興陽終反陰陰終反陽陰陽相反以
至無窮故王道人事一柔一剛一文一武
中正爲經剛柔相反兵與德連兵終反德
德終反兵兵德相保法在中央法數相參
故能大通是以明王聖主損欲以虚心虚
心以平神平神以知道得道以正心正心
以正身正身以正家正家以正法正法以
正名正名以正國(以正治/國也)正國綱紀分明
察理元元本本牽左連右參伍前後物如
其所正名以覆實審實以督名一名一實
平和周密方圓曲直不得相失賞罰施行
不羸不縮名之與實若月若日一名正而
國家昌一名奇而國家役養國之密無有
所常屈伸取與與時俱行繼亂任法遭逆
任兵守平以道體德爲常大小相遇以正
相望失正則化之不從則禁之不止則制
之不伏則伐之(明大國之協小國不敢輕/用於兵故先以化禁不從)
(然後始制/伐行者也)若夫小國迫於大國之間遭無
道之君以正事之不可則去之去之不可
則割地而予之予之不可則率衆而避之
避之不可則杖策而遁之遁之不可則患
及萬民禍將及我故奮計而圖之是爭之
所爲起而兵之所爲生也吾欲選將練士
砥礪甲兵積糧高壘營而自守百姓糜弊
國家虚空是戰之所爲作也而正之所爲
興也吾欲以正入則我寡而彼衆我弱而
彼强如卵投石爲敵受殃三軍必敗士卒
死傷天心不得宗廟滅亡下悲萬民之命
上畏天地之心是權之所爲動也而奇之
所爲運也故建反往之計招覆來之事開
萬民之心生諸侯之謀明我道德之祐闡
我天地之助以渾四海之心同萬國之意
百姓應我若響鄰國隨我若影飛鳥走獸
與我俱往是計之所爲用而奇之所爲行
也(奇即權也言小國迫於大國之間事與/避遁即俱不可兵戰權奇所以爲作明)
(夫兵者不祥之器不得已而用也故乃動/設計謀以順人望天地鳥獸助我爲城故)
(云以奇用/兵者也)上順道德之意下合天地之心
危寧利害視民若身體無形之形處太陰
之陰發無爲之爲揚無聲之聲異彼滅化
之罪明彼逆天之功顯天之所降見地之
所生有名無實有實無名名實相違或正
或傾縱横反覆合於冥冥(明此道德之功/顯彼勃逆之過)
(或以名實相反而/縱橫合道者也)天灾自起妖孽自生離
其父子絶其弟兄殺其雄將戮其忠臣天
下怨恨莫與同心魁然獨立受天之兵戰
勝大喜四海安寧此用奇之上也(先用以/道不從)
(然後其灾自/起所以爲上)慉天下之怒積能奇之人飛
耳游目延聰益明游士四達結友合親生
息變怪因道應姦飾權養勢以實其民飛
言儛事以惑敵人卑辭降下以閉其君輕
使重利以開其臣君臣有隙因制其神變
作於陰權動於微懸其死命因其樞機使
敵狂惑不得有爲隨時進退無有常儀不
攻而敵自詘不戰而敵自危剋其君不及
其臣誅其將不及其師戰勝民喜諸侯畏
之此用奇之次也(初設計策後得/其死所以爲次)制其地
形御其君臣卑體重賞以順其外陰謀雲
布以亂所親姦從彼來道從此興數城而
封將連國以予姦姦來如鬼謀計如神方
略不測奇變不窮分彼之力疑彼之心如
出於地若生於天離其左右散其所連起
權生變以制其死阻其計謀使不得信折
其强輔以孤其志因形立勝如環無端乗
時而發和爲之恒動攻其害靜絶其糧褫
而奪之飢而渴之重而累之水而火之勞
而苦之凍而暍之利而誘之狂而惑之卒
而迫之窘而薄之從高擊下以衆制寡堅
校部曲官隊相伍上護其下下救其上三
軍相保親如父子竒陣分合隱伏參處營
前經後陵左敗右燿以旌旗惑以金鼔進
如波騰退如風雨發如崩潰合戰如虎守
不可攻攻不可守戰勝威行天下大恐此
用奇之下也(以先用兵方制其/死所以爲下也)禍亂旣夷
萬物豐寧天心大得宇内欣欣藏奇損智
忠信爲務清靜簡易退事止言(能用奇勝/不明道德)
(恐事流變生𣻏淳散/朴所以止言者也)夫何故哉道德變化
無所不生物有高下指嚮不同趨舍殊繆
或西或東各推其性以活其身吉人以善
足凶人以惡傳誠人以信顯邪人以僞容
各效其知以避禍凶求而不贍智者詐生
勞而不息忠者起姦拘迫慘怛信者馳謾
窮困不已賢者不仁故主好知則民僞主
好利則民禍主好賞則民困主好罰則民
怨何則事由於主行之在臣賞出於主財
出於民法出於主受之在臣主有所欲天
下嚮風(事皆由主主爲化元主不藏用以/歸於道雖巧智用不若忘智者也)
故用心思公不若無心之大同也有欲禁
過不若無求之得忠也喜怒時節不若無
爲之有功也思慮和德不若無事之大通
也明於俞附之術岐鵲之數以治之不若
使世無病之德豐也挾黃帝太公之慮秉
孫吴氏之要以勝之不若使天下不事智
力之不營也故道德之所生愛不能利也
天地之所成爲不能致也(善爲愛利之小/終乖天道之大)
唯無愛者能利之唯無爲者能遂之是故
明王聖主無欲無求不創不作無爲無事
無載無章反初歸朴海内自寧(以無事/取天下)何
以明之莊子曰夫起福生利成功遂事備
物致用使人大富天下奢僣財貨不足民
人愈醜福滿山澤金玉成積國愈不安民
益少利飾智相愚以詐相要防隄邪淫姦
僞之路密分别同異是非之變衆則國家
昏而政事衰(天下忌諱人而彌貧人/多利器國家滋昏者也)作方
遂伎雕琢文彩竒變異怪以褒有德以别
尊卑巧故滋起俊出愈奇令速賞深罰峻
刑嚴鑿肌膚斷四支疏遠不隱親近不和
罪至夷滅賞至封侯天地振慄盜賊愈多
(人多奇巧奇物滋起/法令滋章盜賊多有)故聖人之言云我無
爲而民自化夫何故哉主者天下之心也
氣感而體應心動而身隨聲響相應形影
相隨不足以爲喻是故人主誠爲無爲之
爲則天下之心皆無所之被道含德無思
無求無令無法萬民自化(我無爲人/自化者也)人主
誠能事無事之事則天下無效無象無知
無識不賞不與萬民自富(我無事人/自富者也)人主
誠能安無靜之靜樂無清之清則天下不
學不問無聞無見無刑無罰萬民自正(我/好)
(靜人/自正)人主誠能欲不欲之欲則天下心虚
志平大身細物動而反止靜而歸足不拘
不制萬民自朴(我無欲人/自朴者也)故人主之正不
孝不仁不施不予閔閔縵縵萬民慁輓墨
墨偆偆好惡不别是非不分故得所欲性
命以全(其政悶悶其/人偆偆者也)人主之政布德施利
明目察察萬民昭昭皆知禍福孝悌仁義
萬事差别偟偟□□知僞缺缺(其政察察/其人缺缺)
(者/也)故失所安性命天絶福生於禍禍生於
福福之與禍同營異域俱亡俱存異情同
服相隨出入同來異極非有聖人莫能獨
得(禍福之所倚福/禍之所伏者也)故去福則無禍無禍則
無福無福之福至微玄默天下好知莫能
窮極(孰知其/極者也)唯無爲者能順其則正在禍
福之間無所不剋(正在於此/非無正也)失正則竒生
竒生而民惑善人爲妖是非反覆(正復爲/奇善復)
(爲妖/者也)天下大迷而不復也(道甚易行人迷/固乆所以不可)
(復/也)
方而不割(無傷/害)廉而不劌(無毁/敗)直而不肆(無/枉)
(廢)光而不耀(無覆/蓋)治人事天(爲生/活)莫如嗇(施/不)
(行)夫唯嗇是以蚤服(無禁/令)重積德(昧妙/微)則無
不剋(無不/勝)莫知其極(化唐/唐)可以爲國(爲侯/王)有
國之母嗇(爲常/可)以長乆(動難/終)深根固蒂(精神/藏)
長生乆視(身常/存)
指歸道無不有而不施與故萬物以存無
所不能而無所不爲故萬物以然何以明
之夫道體虚無而萬物有形無有狀貌而
萬物方圓寂然無音而萬物有聲由此觀
之道不施不與而萬物以存不爲不宰而
萬物以然然生於不然存生於不存亦明
矣(言道能存於不存然於不然者也或云/道無形無聲又不施不與豈能然於不)
(然存於不存哉明物各自然物各存其道/者也此謂識形聲不識其影響夫日雖不)
(爲形造影而影必因日光空雖不爲聲造/響而響必因空谷若空日有心爲影響則)
(有時而廢安能周瞻而然存必有道/能然存於物而道未始有心者也)故王
者興師動利則民欲民欲而以方方則割
以割爲方則邪者進而方者退忠臣蒙其
毒萬民受其害(欲者以欲爲方則以方爲/邪故方者被割而萬民受)
(害/也)貴貨則民求民求而以廉廉則劌以劌
爲廉則貪者顯而廉者弊忠臣蒙其咎而
萬民受其敗(求者以求爲廉則以廉爲/貪故廉者被劌劌利傷也)開
爭則民曲民曲而以直直則肆以肆爲直
則枉者翶翔直者深伏忠臣蒙其禍萬民
受其敗上好名則民僞民僞而以光光則
耀以耀爲光則大德隱而小惠章忠臣蒙
其死而萬民受其殃(僞者以僞爲光則以/光爲闇故光者被殃)
(者/也)數者以施貨流情通所以謂方者不方
廉者不廉直者不直光者不光名繆實易
正失德亡(時旣無道則以邪貪枉僞爲方/廉直光故云直者不直方者不)
(方是正失/德亡者也)人主獨立臣下雙身養主之意
阿主之心塞主之聽蔽主之明此國之所
以危而宗廟之所以喪也是以明王聖主
獨有而不與也獨知而不教也獨能而不
使也方於己而不以也廉於萬物而不有
也直秉天心而不恃也德光四海而不怙
也夫何故哉去福以方使下自公割於不
割使民不訟事情自達萬物自通莫之爲
吉莫之爲凶天下蕩蕩莫之其常(以道爲/懷公然)
(大方令物自得莫知其極雖不割於物而/物皆得正斯不割之割非割之所能及也)
非不割也割剥伐擊誅驕制暴而無瘢創
也(隨時合度應天順人人/天是同雖割非創者也)去貨以廉使天
下自平劌於不劌使人無爭貪叨者息潔
白自生莫之爲濁莫之爲清名不虚謚實
不倚傾非不劌也善廉美讓章含顯盜而
辯無藏也(去貨任眞謙讓當理/善惡自别故無所藏)去爭以直
使下自剋肆於不肆使民自伏匡邪振亂
化淫矯俗莫之爲禍莫之爲福天下荒荒
萬物自得非不肆也舉正揚直表過章惡
貶邪削枉明人之失天下盡正而動無聲
也(依理折衷與道合宜/雖直無過固非肆也)去名以光使下自
當耀於不耀使民自明莫之爲照莫之爲
冥天下渾渾萬物滋生德與天比化與道
同非不耀也德光四海照萬物而化無形
也(道以爲光無所不被/物各自得莫識其名)上下相象中表相
應出入無朕往來無間若影之與形響之
與聲故治國之道生民之本嗇爲祖宗(治/人)
(事天莫若嗇也/嗇檢藏之謂也)是故明王聖主損形容卑
官室絶五味滅聲色智以居愚明以語默
建無狀之容立無象之式恐彼知我藏於
不測故未動而天下應未命而萬民集未
戰而素勝之未攻而天下服是以不勤勞
而民有功不分爭而得其職不刑戮而萬
民畏不微妙而得天福禍亂不生群祥並
集無爲而無不成不爭而無不剋(所謂重/積德故)
(無不/剋也)故萬物玄同天下和洽浮沉軋軮與
道相得若終而始若亂而紀虚而實無而
有疏而密遲而疾無形影無根朕彷彿渾
沌莫知所以獨知獨見獨爲獨不變化無
常畜積無府陰陽離合屈伸張弛冥冥窅
窅芒昧玄默魁如天地不可窮極(莫知/其極)自
修有餘故能有國治人理物子孫不絶(可/以)
(有國/者也)夫何故哉以其嗇也爲嗇之道不施
不予儉愛微妙盈若無有誠通其意可以
長乆形小神大至於萬倍一以載萬故能
輕舉一以物然與天同道根深蒂固與神
明處眞人所體聖人所保也(所謂有國之/母深根固蒂)
(長生乆/視者也)
治大國者(謂其/君)若烹小鮮(動綿/綿)以道莅天下
(臨以/眞)其鬼不神(不害/人)非其鬼不神(其神/存)其神
不傷人(助自/然)非其神不傷人(物齊/均)聖人亦不
傷人(萬物/淳)兩不相傷(道相/全)德交歸焉(加萬民)
指歸日昃陰生燥至風起谿谷小動海波
大興高下相臨差以百尋者以其形大故
也千仞之岸萬丈之崖物類登之崖隤下
顚蚊虻螻蟻適足以游翔而犀象虎豹之
糜骸者以其形重也飄風隆盛發屋折木
石飛鐵揚山陵崩弛而人血脉不爲之傷
者以其暴大也隙穴之風不動鬢眉及其
中人也生百病而成死亡者以其纖介也
夫大國者江海犀象之徒也而德化者飄
風隙穴之類也故其福不可大生也其利
不可暴興也其善不可大處也其惡不可
大喪也大生之則大亡暴興之則暴傾大
處之則大去大喪之則大至(夫處尊之位/秉天下之機)
(威權之重早己大矣更大動之則所失者/多故治大國若烹小鮮施教令如風隙穴)
(猶恐眉過半額絲出如綸况乎縱情欲輕/四海大有爲殘百姓則若虎豹之糜體飄)
(風之折屋/不亦宜乎)何以明之莊子曰夫飢而倍食
渴而大飲熱而投水寒而入火所苦雖除
其身必死胸中有瘕不可鑿喉中有疾不
可剥也蟁虻著面不可射也蟣虱著身不
可斫也何則欲除小患而生大賊也是以
明王聖主之治大國也若柄纖微若通小
水若察秋毫如聽無有若亡若存若非若
是如行如留如爲如休爲在爲不爲之域
化在有無有之野福微利鮮言希禁寡動
於無形功流四海(夫得其要者動少而益/多失其機者爲多而益)
(少故知機微萬夫之望/如無如有不可示人也)夫何故哉以道爲
父以德爲母神明爲師太和爲友清靜爲
常平易爲主天地爲法陰陽爲象日月爲
儀萬物爲表因應爲元誠信爲首殊分異
職繩繩玄默引總紀綱舉大要而求之於
己是以民如胎鷇主如赤子智僞無因而
生巧故無由而起萬物齊均莫有盈損和
洽順從萬物豐茂鬼神與人合而俱市動
於自然各施所有寂如無君怕如無鬼萬
物盡生民人盡壽終其天年莫有傷天(所/謂)
(以道莅天下/其鬼不神也)主若不仁鬼若不神主非不
仁也兼施博愛德運六合而無阿憐也鬼
非不神浮於惚恍載於纖微經歷萬方與
時變化神全萬物不以傷人也(非其鬼不/神其神不)
(傷/人)非不傷人聖人在上與天相叅人物順
比大化流行智故不作奇物不生莫之爲
滿莫之爲盈天下喁喁萬物齊均旣不起
高又不造深不攻金石不壅水泉人不遠
徙食不煞生世皆可賞莫之可形草木黃
而後落人化盡而後終(是以聖人/亦不傷人)是故天
之所胞地之所函太一之所主天一之所
將四時所歸五行所監群臣毒害變化運
行各有分部不得相干周流萬物莫之可
傷(兩不/相傷)是故鬼神治陰聖人治陽治陰者
殺偶治陽者殺奇虚無清靜鬼神養之纖
微寡鮮鬼神輔之盛壯有餘鬼神害之盈
滿亢極鬼神殺之不屬其類聖人奉之忠
信順善聖人與之雄俊豪特聖人察之作
變生奇聖人殺之故動於陰者鬼神周之
動於陽者聖人制之唯無所爲者莫能敗
之聖人在上奇不得起詐不得生故鬼以
其神養物於陰聖人以其道養物於陽福
因陰始德因陽終鬼神降其澤聖人流其
恩交歸萬物若性自然流道沉德洽和同
眞(所謂兩不相傷/故德交歸焉也)
大國者(地廣/民衆)天下之所流(人所/歸)天下之所交
(所親/比)天下之牝(所貪/利)牝以靜勝牡(勝有/爲)牝以
靜爲下(靜以/卑)故大國以下小國(靜順/之)則取小
國(自爲/來)小國以下大國(靜卑/之)則取大國(得所/依)
故或下而取之(勢胞/人)或下而取於人(形勢/禁)夫
大國不過欲兼畜人(爲之/君)小國不過欲入事
人(結和/親)夫皆得其所欲(交以/存)大者宜爲下(易/以)
(然)
指歸天地並起陰陽俱生四時共本五行
同根憂喜共户禍福同門故所以爲寧者
所以爲危者也而所以爲危者所以爲寧
者也所以爲存者所以爲亡者也而所以
爲亡者所以爲存者也(安不忘亡者存/存而忘亡者危)何
以明之夫虎豹以其形容脩廣爪牙堅强
肌膚盛大毛物豐文章眀故執百獸而制
於人榮華香草以其所有光曜芬香故悦
於衆谷而傷其根大國之君以其地廣民
衆勢尊形寵威隆名顯故張其鄰國而危
其身有道則固於磐石寧於太山失道則
危於累卵輕於鴻毛俱弱則先困俱亂則
先亡是故大國者霸王之梯而亡滅之階
也是以大國之君獨立無偶名山四塞三
面成阻鴻川並流萬物浮下爲諸侯轂膏
腴之府强大之尸權勢之主偕不測之固
要阨狹之口肥饒廣易方數千里珍寳奇
怪無所不有民鮮傜役馬牛從處舟輿萬
數兵食陵聚居者安樂過者留止人如草
木畜滿山野耕桑田獵得獲深倍故天下
之所欲歸將相之所欲附車騎奮擊帶甲
百萬處易守險形便地利順天而攻順地
而守懸人之命制人之死與之則有勢背
之則失宗廟故諸侯之所欲交天下之所
畏也(所謂大國者天下/之流天下之交也)施道足以並兼尊
寵足以發號伐之足以崇仁治之足以明
義兼之足以廣地得之足以爲富故諸侯
之所好而將相之所利也是故自古及今
天下之牝以靜勝牡千世不易萬世不變
夫何故哉以虚受實以無應有不以爲大
務以爲小不以爲高常以爲卑也(牝以雌/柔守牡)
(以雄而求之故牝常以靜勝牡/亢常以盈致悔故大國宜爲下)是故明王
聖主之處大國也施而不以置下而不以
求地裹諸侯之國而無所不畏德包諸侯
之力而無所不事折節下之以附人意忠
廉誠信以先士吏割地東西以招賢俊疾
耕力織以裒畜積結縱連横以戒不虞發
倉庾散財幣養耆老食孤弱振窮達困顯
巖穴之士受而不取授而不予柔弱簡易
無爲而處諸侯雖有貪鄙殘賊驕矜恃力
不好順從欲圖逆者猶以文武之勢威德
之重靜而下之則彼修身愼行改過自新
割地獻寳歸命殺身請爲子弟之國藩墻
之臣(所謂大國以下小/國則取小國者也)其處小弱也因道
而動修理而行富以舟輿實以甲兵忠順
誠素尚朴貴耕耕織有分不取民有上下
和集親如父子君如腹心民如形體國專
和一可與俱死上下順從可與鄰市大國
之君雖負衆强上權右勢左德下仁心如
飢虎怒如涌泉不好施予常欲吞人猶以
得天之心獲民之意將相誠信鄰人之助
發源泉之敵揚不測之威辱身厚體竭誠
懸命欵欵惓惓事以清靜則彼神感精喻
心釋意壞怒移禍徙與我爲妖(小國以下/大國則取)
(大國取大國者/取得所依者也)上而取人者形大勢豐德
博權重人之所利也(大國無爲鎮有斯利/但常兼下自取得人)
下而取於人者地狹民少權輕德鮮人之
所易也(小國旣輕常被人易/爲其所取不得不廉)故不戰而壞
人之邑不攻而降人之城地廣號尊宗廟
顯功德流是大國之所期也(大國但能守/雌自期有此)
(之/益)交於大國接和結親歲有灾害則大國
憂之鄰國難至則大國救之屈一人之下
伸萬人之上社稷尊宗廟顯國富兵强人
物全濟延於無窮小國之所願也(小國下/事人人)
(自憂之所以/獲全者也)故接地鄰境懸權不動先下
先得卑者制倨靜者勝躁處大之勢小下
大得夫何故哉自然之道不可强致水動
下流人動趨利釋下任事衆弱爲一出於
不意此强大之所以亡也故大宜下之(大/凌)
(小必獲天灾小謙退必/蒙衆助故大者宜爲下)
道德眞經指歸卷之十