《道德真經集註(一)》卷7

道德眞經集註卷之七　　　　　靡七 　　　　明皇河上公王弼王雱註 　　　大成若缺章第四十五 大成若缺 　河曰謂道德大成之君若缺者滅名藏譽 　如毁缺不備也 其用不弊 　河曰其用心如是則無弊盡時○弼曰學 　行大成常如玷缺謙則受益故其材用無 　困弊之時○雱曰若缺者乃眞大成小成 　孑然成體所以於道爲不成莊子曰名成 　者虧 大盈若沖 　河曰謂道德大盈滿之君也如沖者貴不 　敢驕也富不敢奢也 其用不窮 　明皇曰禄位盈滿常若沖虚儉不傷財故 　所用不窮匱○河曰其用心如是則無窮 　盡時也○弼曰大盈充足隨物而與無所 　愛矜故若沖也○雱曰盈則竭矣安得不 　窮之用乎 大直若屈 　明皇曰直而不回故若屈○河曰大直謂 　修道法度正直如一也如屈者不與俗人 　爭如可屈折○弼曰隨物而直直不在一 　故若屈也○雱曰於理直者曲以應變不 　自有其直故莫見其直 大巧若拙 　明皇曰巧不蕩於分外故若拙○河曰大 　巧謂多才術也亦不敢見其能○弼曰大 　巧因自然以成器不造爲異端故若拙也 　雱曰傳物於自成則外無巧功而實至巧 　也刻雕衆形者非其驗乎 大辯若訥 　明皇曰不飾小說故若訥○河曰大辯者 　智無疑如訥者口無辭○弼曰大辯因物 　而言己無所造故若訥也○雱曰巧諭諸 　物乃有辯名至理不繁故若訥也 躁勝寒 　河曰勝極也春夏陽氣躁疾於上萬物盛 　大極則寒寒則零落死亡也言人不當剛 　躁也 靜勝熱 　河曰秋冬萬物靜於黃泉之下極則熱熱 　者生之源 淸靜爲天下正 　明皇曰於躁勝者則寒寒薄也於靜勝者 　則熱熱和也故若屈者大直清靜者爲正 　矣○河曰能清靜則爲天下長持正則無 　終已時也○弼曰躁然後能勝寒靜無爲 　以勝熱以此推之則清靜爲天下正也靜 　則全物之眞躁則犯物之性故唯清靜乃 　得如上諸大也○雱曰躁者以末勝性靜 　者以本勝事以本勝事乃能如上諸大以 　末勝性是動皆小爾故知清靜爲至正也 　　　天下有道章第四十六 天下有道 　河曰謂人主有道也 却走馬以糞 　明皇曰天下有道之主無爲化行既不貪 　求故無交戰屏却走馬之事人得糞除田 　園○河曰糞者糞田也兵甲不用却走馬 　以治農田治身者却陽精以糞其身○弼 　曰天下有道知足知止無求於外各修其 　内而已故却走馬以治田糞也○雱曰以 　道治天下者物各遂其性故無戰逐之事 　而唯本業之修也 天下無道 　河曰謂人主無道也 戎馬生於郊 　明皇曰天下無道之君縱欲攻取故兵戎 　士馬寄生於郊境之上矣○河曰戰伐不 　止戎馬生於郊境之上久不還也○弼曰 　貪欲無厭不修其内各求於外故戎馬生 於郊也○雱曰郊近邑之地 　罪莫大於可欲 　明皇曰心見可欲爲罪大矣○河曰好淫 　色也○雱曰可欲者善也善名既立則離 　道已遠爭端超矣故雖無罪而罪實在焉 禍莫大於不知足 　明皇曰求取不已爲禍大矣○雱曰外求 　無厭失性生禍 咎莫大於欲得 　明皇曰災咎之大莫大於欲所欲必令皆 　得皆得則禍深故云咎也○河曰欲得人 　物利且貪也○雱曰各求其得則必獲咎 　於衆 故知足之足 　河曰守眞根也 常足矣 　明皇曰物足者非知足心足者乃知足心 　若知足此足則常足矣○河曰無欲心也 　雱曰各盡其性分則何不足之有 　　　不岀户章第四十七 不出户知天下 　河曰聖人不出户以知天下者以己身知 　人身以己家知人家所以見天下也 不窺牖見天道 　明皇曰垂拱無爲不出教令於户外是知 　理天下之道人事和則天象順故不煩窺 　牖而天道可知○河曰天道與人道同天 　人相通精氣相貫人君清靜天氣自正人 　君多欲天氣煩濁吉凶利害皆由於己○ 　弼曰事有宗而物有主途雖殊而其歸同 　也慮雖百而其致一也道有大常理有大 　致執古之道可以御今雖處於今可以知 　古始故不出户窺牖而可知也○雱曰天 　下之衆天道之微其要同於性今之極唯 　盡性者膠目塞耳而無所不達茍唯見而 　後識識而後知者是得其萬殊之形而昩 　於一致之理然則所謂識知者乃耳目之 　末用而非心術之要妙矣彼自謂博而不 　知其寡之至也彼自謂智而不知其愚之 　極也 其出彌遠其知彌少 　明皇曰若不能無爲假使出令彌遠其知 　理天下之道彌少○河曰謂去其家觀人 　家去其身觀人身所觀益遠所見益少也 　弼曰無在於一而求之於衆也道視之不 　可見聽之不可聞摶之不可得若其知之 　不須出户若其不知出愈遠愈迷也○雱 　曰無極之理盡於一塵纎慮不萌萬縁已 　現學道之要豈不在兹而彼乃遠出以求 　亦已昩矣彌遠彌少不其然歟 是以聖人不行而知 　明皇曰不出户故云不行無爲淳樸而知 　爲理之道○河曰聖人不上天不入淵能 　知天地以心知之 不見而名 　明皇曰不窺牖故云不見人和天順故能 　名其大平○河曰上好道下好德上好武 　下好力聖人原小知大察内知外○弼曰 　得物之致故雖不行而慮可知也識物之 　宗故雖不見而是非之理可得而名也○ 　雱曰窮理知本之人已足與於此若夫體 　盡無窮無所不極者其視四表洞徹無硋 　萬殊之變不離目前則又妙矣此何足言 　邪 不烏而成 　明皇曰不爲言教而天下化成○河曰上 　無所爲則下無事家給人足萬物自化就 　也○弼曰明物之性因之而已故雖不爲 　而使之成矣○雱曰天何言哉四時行焉 　百物生焉體道者天而已矣 　　　爲學曰益章第四十八 烏學日益 　河曰學謂政教禮樂之學也日益者情欲 　文飾日以益多○弼曰務欲進其所能益 　其所習○雱曰方其窮理之時物物而通 　之凡以求吾眞非以爲博也故曰益而無 　害至乎窮理已上則以損爲益矣 爲道曰損 　明皇曰爲學者日益見聞爲道者日損功 　行益見聞爲修學之漸損功行爲悟道之 　門是故因益以積功忘功而體道矣○河 　曰道謂自然之道也曰損者情欲文飾日 　以消損○弼曰務欲反虚無也○雱曰見 　理之後物物知非不期乎損而所有漸銷 　矣觀乎天道則益損相生亦恒物之大情 　也 損之又損 　河曰損情欲又損之所以漸去○雱曰極 　乎至虚而虚尚非有則其損可知 以至於無爲 　河曰當恬淡如嬰兒無所造爲也 無爲而無不爲 　明皇曰爲學者積功行爲道者忘損之雖 　損功行尚有欲損之心兼忘此心則至於 　泊然無爲方彼鏡象而無不應故無不爲 　也○河曰情欲斷絶德與道合則無所不 　施無所不爲也○弼曰有爲則有所失故 　無爲乃無所不爲也○雱曰唯體盡空虚 　者唯能滋發萬化而酬酢不窮豈若一偏 　之士滯乎幽寂植若槁木者哉 故取天下者常以無事 　明皇曰無爲無事天下歸懷治天下常當 　以無事不當煩勞也○弼曰動常因也○ 　雱曰無事之處乃聖人之眞應時有爲道 　則虧矣故聖人雖有有爲之迹而所以聖 　而能服天下者常在於無事之處 及其有事 　弼曰自己造也 不足以取天下 　明皇曰有事則煩勞煩勞則凋弊故不足 　以取天下○河曰及其好有事則政教煩 　民不安故不足以治天下也○弼曰失統 　本也○雱曰有事則有心有心則民亦有 　其心雖欲取之其去遠矣原此篇蓋無事 　者道德之極致爲天下者事業之極致學 　而日損以至於無爲故能與於此 　　　聖人無常心章第四十九 聖人無常心 　河曰聖人重改更眞因循若自無心 以百姓心烏心 　明皇曰聖人之心物感而應應在於感故 　無常心心雖無常唯在化善是常以化百 　姓心爲心○河曰百姓心之所便因而從 　心○弼曰動常因也○雱曰聖人寂然盡 　性體盡眞空凡所思爲應物而有譬如火 　性周乎無方因陽遂而爲用故能不持一 　物而贍足無窮也書曰自我民聰明 善者吾亦善之 　河曰百姓爲善聖人因而善之 不善者吾亦善之 　河曰百姓雖有不善者聖人化之使善也 　弼曰各因其用則善不失也○雱曰善惡 　生乎妄見妄見生乎自私公於大道則雖 　目睹善惡而心無殊想矣故聖人因世之 　情强立毀譽而心知善惡本自非相故不 　善之善非憐而怒之乃不覺有異也 得善矣 　河曰百姓德化聖人爲善○弼曰無棄人 　也○雱曰忘善惡之善眞善也 信者吾信之 　河曰百姓爲信聖人因而信之 不信者吾亦信之 　河曰百姓爲不信聖人化之使信也○雱 　曰萬法雖殊等爲實相信與不信生乎自 　私 得信矣 　明皇曰欲善信者吾因而善信之不善信 　者吾亦以善信教之令百姓感吾德而善 　信之○河曰百姓德化聖人爲信○雱曰 　知一切相無非妄者故能視不善猶善知 　一切相無非實者故能視不信猶信當妄 　知實當實知妄此聖智所以異於衆人 聖人之在天下惵惵 　明皇本作惵惵弼本作歙歙○河曰聖人 　在天下怵怵常恐怖富貴不敢驕奢 爲天下渾心 　明皇曰聖人在理天下化引百姓常惵惵 　用心令德善信而聖心凝寂德照圓明渾 　同用心皆爲天下故爲天下渾其心○河 　曰言聖人爲天下百姓渾濁其心若愚闇 　不通也○雱曰惵惵恐懼之意聖人雖體 　盡空虚不立一物而及其應世未嘗不隨 　時齋戒蓋有而爲之則雖聖不敢易也聖 　人以天下爲心所以建立萬法天下以聖 　人爲心所以歸復大道心者能覺知分别 　而聖人務使人復於無知故曰渾心也一 　本惵惵作歙歙歙歙收斂之意亦通一本 　作渾其心 百姓皆注其耳目 　明皇曰百姓化聖德爲善故傾注耳目以 　觀聽聖人○河曰注用也百姓皆用其耳 　目爲聖人視聽也○弼曰各用聰明○雱 　曰仰而法之 聖人匕匕白孩之 　明皇曰聖人念彼蒼生猶如慈母故凡視 　百姓皆如嬰孩○河曰聖人愛念百姓如 　嬰孩赤子長養之而不責望其報○弼曰 　皆使和而無欲如嬰兒也夫天地設位聖 　人成能人謀鬼謀百姓與能能者與之資 　者取之能大則大資貴則貴物有其宗事 　有其主如此則可冕旒垂目而不懼於欺 　黈纊塞耳而無慼於慢又何爲勞一身之 　聰明以察百姓之情哉夫以明察物物亦 　競以其明應之以不信察物物亦競以不 　信應之夫天下之心不必同其所應不敢 　異則莫肯用其情矣甚矣害之大也莫大 　於用其明矣夫在智則人與之訟在力則 　人與之爭智不出於人而立乎訟地則窮 　矣力不出於人而立乎爭地則危矣未有 　能使人無用智者未有能使人無用其智 　力於己者也如此則己以一敵人而人以 　千萬敵己也若乃多其法網煩其刑罰塞 　其徑路攻其幽宅則萬物失其自然百姓 　喪其手足鳥亂於上魚亂於下是以聖人 　之於天下歙歙焉心無所主也爲天下渾 　心焉意無所適莫也無所察焉百姓何避 　無所求焉百姓何應無避無應則莫不用 　其情矣人無爲舍其所能而爲其所否能 　舍其所長而爲其所短如此則言者言其 　所知行者行其所能百姓各皆注其耳目 　焉吾皆孩之而已○雱曰無知之民動皆 　非理聖人憐而誘之如父母於赤子恂恂 　然適其志氣而無忿疾之心非夫體道忘 　物而仁侔天地者其敦能如此 　　　岀生入死章第五十 出生入死 　明皇曰了悟則出生迷執則入死此標也 　河曰岀生謂情欲出五内魂定魄靜故生 　入死謂情欲入於胸臆精神勞惑故死○ 　弼曰岀生地入死地○雱曰由陰陽之機 　而爲所遷者莫不然由妄有其生故也 生之徒十有三死之徒十有三 　明皇曰汎論衆生當生安生得生理處死 　順死得死理如此者大汎十中有三爾○ 　河曰言生死之類各有十三謂九竅四關 　也其生也目不妄視耳不妄聽鼻不妄香 　臭口不妄言舌不妄味手不妄持足不妄 　行精不妄摇於其死也反是○雱曰天下 　之爲道術者或見乎陽之動而憑其强陽 　或見乎陰之靜而止乎枯槁皆非道德之 　正而與死生爲徒者也 人之生動之死地亦十有三 　明皇曰徇生太厚以養傷生既心矜此生 　故動往死地此則生理既失死理亦虧如 　此之輩亦十中有三人爾○河曰人之求 　生動作反之十三死地○雱曰貪生失理 　故動皆傷性蓋天下除無知常民之外或 　徇道而爲道術或徇欲而爲咎惡皆由有 　其生而自生故不免於死生也 夫何故 　河曰問何故動之死地也 以其生生之厚 　明皇曰設問所以動之死地夫縁何故但 　以其求生此生大厚之故也○河曰所以 　動之死地者以其求生活之事太厚違道 　忤天妄行失紀○雱曰至人不知死不知 　生故亦莫能死亦莫能生故曰未嘗死未 　嘗生也彼偏乎陰陽而與生死爲徒者及 　徇欲爲咎動之死地者凡是三類所見則 　殊而原其所以迷大道之至正而不免於 　生死者猶妄有其生而矜生過厚故耳或 　曰彼爲道而至乎枯槁者豈生生之厚乎 　曰吾之所以爲我不死不生湛爾常一唯 　當息妄而彼乃執其所見更爲枯槁故雖 　志趨空寂而據其此志則是有我之尤者 　也 蓋聞善攝生者 　河曰攝養也 陸行不遇兕虎 　河曰自然遠避害不干也 入軍不彼甲兵 　河曰不好戰以殺人 兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其 刃 　明皇曰善攝衛生理之人心照清靜無妄 　爲之意則凡是外物不可加害陸行不求 　遇兕虎入軍不彼帶甲兵此不求害物也 　則物無害心故無投角措爪容刃之所也 　河曰養生之人虎兕無由傷兵刃無從加 　之也 夫何故 　河曰問虎兕兵甲何故不害之 以其無死地 　明皇曰夫何故兕虎甲兵無容措之所乎 　以其順化無私不以死爲死則物不得害 　其生故云無死地也○河曰以其不犯十 　三之死地言神明營護之此物不敢害○ 　弼曰十有三猶云十分有三分取其生道 　全生之極十分有三耳取死之道全死之 　極十分亦有三耳而民生生之厚更之無 　生之地焉善攝生者無以生爲生故無死 　地也器之害者莫甚乎戈兵獸之害者莫 　甚乎兕虎而令兵戈無所容其鋒刃虎兕 　無所措其爪角斯誠不以欲累其身者也 　向死地之有乎夫蚖蟺以淵爲淺而鑿穴 　其中鷹鸇以山爲卑而增巢其上矰繳不 　能及網罟不能到可謂處於無死地矣然 　而卒以甘餌乃入於無生之地豈弗生生 　之厚乎故物苟不以求離其本不以欲渝 　其眞雖入軍而不害陸行而不可犯也赤 　子之可則而貴信矣○雱曰無死地者由 　其無生彼無生者湛然常生而不自生故 　未嘗死未嘗生道至乎此則雖其形有襌 　而神未嘗變安得死乎此中國之神聖而 　西方之佛也若然者變化無常水火不能 　焦濡斫撻不能創病乘虚觸實往無不通 　則物欲有之而不得况能傷之哉或曰然 　則何以謂之攝生曰降此一等便爲死生 　所有故攝生必至於此然後生常存也是 　比於含德之厚者又爲至矣 　　　道生之章第五十一 道生之 　明皇曰妙本動用降和氣○河曰道生萬 　物 德畜之 　明皇曰物得以生養萬類○河曰德一也 　一生布氣而畜養 物形之 　明皇曰乾知坤作兆形位○河曰一爲萬 　物設形象也 勢成之 　明皇曰寒暑之勢各成遂○河曰一爲萬 　物作寒暑之勢以成之○弼曰物生而後 　畜畜而後形形而後成何由而生道也何 　得而畜德也何由而形物也何使而成勢 　也唯因也故能無物而不形唯勢也故能 　無物而不成凡物之所以生功之所以成 　皆有所由則莫不由乎道也故推而極之 　亦志道也隨其所因故各有道焉○雱曰 　此四者皆道也以其各得其道故但爲德 　爲德則畜之而已然畜之所以爲德也及 　乎得其得而成形則物而已矣物有其形 　則遠近相取剛柔相交各因其勢而成狀 　故德者道之分物者德之器勢者物之理 　明乎道德則形勢不足知而應酢無難矣 是以萬物莫不尊道而貴德 　明皇曰萬物由道德以生畜故尊貴之　 　河曰道德所爲無不盡驚動而尊教○弼 　曰道者物之所由也德者物所得也由之 　乃得故不得不失尊之則害不得不貴也 　雱曰道尊而德卑德貴而物賤尊者如君 　父貴者如金玉此尊貴之異也 道之尊德之貴夫莫之爵而常自然 　明皇王弼二本命並作爵○明皇曰言道 　德之尊貴非假爵命但生成之功彼物而 　常自然貴爾○河曰道一不命召萬物而 　常自然應之如影響○雱曰命於天則爲 　天子命於天子則爲諸侯有所受命則出 　命者能賤之矣唯道萬物之先而制其命 　孰能假之故常自然也 故道生之德畜之長之育之成之熟之養之 覆之 　明皇曰是以莫不尊道而貴德○河曰道 　之於萬物非但生之而已乃復長養成熟 　覆育全其性命人君治國治身亦當如是 　也○弼曰謂成其質各得其庇蔭不傷其 　體矣○雱曰一本云德畜之 生而不有 　河曰道生萬物不有所取以爲利也 爲而不恃 　河曰道所施爲不恃望其報也○弼曰爲 　而不有 長而不宰 　河曰道長養萬物不宰割以爲利用也 是謂玄德 　明皇曰具如載營魄章所釋彼章言人修 　如道此章明道用同人○河曰道之所行 　恩德玄暗不可得見○弼曰有德而不知 　其主也出乎幽冥故謂之玄德也○雱曰 　道以不生故能生生及其生生亦德而已 　　　天下有始章第五十二 天下有始以爲天下母 　明皇曰始者沖氣也言此妙氣生成萬物 　有茂養之德故可爲天下母○河曰始有 　道也道爲天下萬物母也○弼曰善始之 　則善養畜之矣故天下有始則可以爲天 　下母矣○雱曰有名萬物之母則道是也 　始與母本同一體當其生生故但謂之母 既得其母以知其子 　眀皇曰萬物既得沖氣茂養以知其身即 　是沖氣之子○河曰子一也既知道已當 　復知一也○雱曰萬物由道以出道爲之 　母故謂之子得道則萬物之理不待識而 　知 既知其子復守其母 　河曰已知一當復守道反無爲○雱曰至 　人雖殫窮物理而知理無實相故雖知之 　而不逐理而離道故曰復守其母也 没身不殆 　明皇曰既知身是沖氣之子當守此沖和 　妙氣不令離散則終没其身長無危殆○ 　河曰不危殆也○弼曰母本也子末也得 　本以知末不舍本以逐末也○雱曰夫見 　理之後逐理不返則妄作爲凶失道遠矣 　故知子守母乃常不殆也故下文云 塞其兊 　河曰兊目也目不妄視也 閉其門 　河曰門口也使口不妄言○弼曰兊事欲 　之所由生門事欲之所由從也○雱曰兊 　悦也人悅則形開故爲兊兊則物入之矣 　夫所以悦而至於形開者何也由不守其 　道而妄物理之美故悦而隨之以出也門 　者精神所出也外見諸理形開以受之而 　復出精神與之爲精則擾擾萬緒自此始 　矣故當塞兊閉門常守其母也 終身不勤 　明皇曰兊愛悦也目悦色耳悦聲六根各 　有所悦縱則生患是故塞之不縱六根愛 　悦則禍患之門閉矣故終身不勤勞矣○ 　河曰人當塞目不妄視閉口不妄言則終 　身不勤矣○弼曰無事永逸故終身不勤 　也○雱曰塞兊閉門以外應物則酬酢萬 　變而用常有餘 開其兊 　河曰開目視情欲也 濟其事 　河曰濟益也益情欲之事 終身不救 　明皇曰開張六根縱其視聽以成濟其愛 　悦之事則常有禍患故終身不救○河曰 　禍亂成也○弼曰不閉其原而濟其事故 　雖終身不救○雱曰兊開物入而復費神 　用以濟其事則以内徇外逐物往矣一溺 　此流誰能救之哉 見小曰明 　明皇曰人能於事微小則見而改行可謂 　明矣○河曰萌牙未動禍亂未見爲小昭 　然獨見爲明○雱曰守道則其見者微逐 　理則所知者博 守柔曰强 　明皇曰守柔弱則人不能加可謂强矣　 　河曰守柔弱日以强大也○弼曰爲治之 　功不在大見大不明見小乃明守强不强 　守柔乃强也○雱曰柔者本也憑强陽以 　爲强則逐物而不返唯守柔故勝物而不 　傷 用其光 　河曰用其目光於外視時出之利害○弼 　曰顯道以去民 復歸其明 　明皇曰見小則明守柔則强若矜明用强 　將失守柔見小之義故當用光外照復歸 　守内明則長無患累矣○河曰復當反其 　光明於内無使精神泄也○弼曰不明察 　也○雱曰聖人之光則火性是也火性周 　乎虚空而光託薪以爲體照用既罷還歸 　於空初不自明因薪示明而已聖人之光 　由物顯照物既無常照亦隨已故雖應酢 　無窮而初不費我也非天下之至神其敦 　能與於此 無遺身殃 　河曰内視存神不爲漏矣 是謂襲常 　明皇曰遺與也言還守内明則無與身爲 　殃咎者如此是謂密用眞常之道○河曰 　人能行此是謂習修常道也○弼曰道之 　常也○雱曰儻有其明則是有我相我相 　既立物物爲殃故能明上文所謂乃終無 　殃也外此道者皆生滅法唯體此義乃始 　常住襲者體之而自不顯之謂也 道徳眞經集註卷之七