《道德真經集註(一)》卷8

道德眞經集註卷之八　　　　　　恃一 　　　　明皇河上公王弼王雱註 　　　使我介然章第五十三 使我介然有知行於大道 　河曰介大也老子疾時王不行大道故設 　此言使我介然有知於政事我則行於大 　道躬無爲之化 唯施是畏 　明皇曰老君言若使我耿介然矜其有知 　欲行大道既與道不合故唯所施爲是皆 　可畏○河曰唯獨也獨畏有所施爲失道 　意欲賞善恐僞善生欲信忠恐詐忠起○ 　弼曰言若使我可介然有知行大道於天 　下唯施爲是畏也○雱曰小有知於道而 　由大道以行者已憚於施設矣况大有知 　者乎何則至人之道不以末傷本者也施 　爲盛於外則根本虚於内矣故終篇云 大道甚夷 　河曰夷平易也 而民好徑 　明皇曰大道平易是畏有知而人多故欲 　心求捷如彼行人好從邪徑邪徑之弊具 　如下文○河曰徑邪不平正也大道甚平 　易而民好從邪徑也○弼曰言大道蕩然 　正平而民猶尚舍之而不由好從邪徑況 　復施爲以塞大道之中乎故曰大道甚夷 　而民好徑○雱曰徑茍一時之速明迷於 　大道而好施者皆由用近智而無遠圖也 朝甚除 　明皇曰尚賢矜智生巧偽除理也○河曰 　高臺榭宫室修○弼曰朝宫室也除潔好 　也 田甚蕪 　明皇曰浮食惰業廢農事○河曰農事廢 　不耕治 倉甚虛 　明皇曰南畝不收無儲積○河曰五穀傷 　害國無儲也○弼曰朝甚除則田甚蕪倉 　甚虚矣設一而衆害生也○雱曰田事治 　倉積實國之本也今務除其朝廷以爲一 　時之榮觀而不恤根本之已竭豈持乆之 　道乎明以末傷本者皆然也 服文綵 　明皇曰刻雕綺綉害工利○河曰好飾偽 　貴外華 帶利劍 　明皇曰文德不修尚武備○河曰尚剛强 　武且奢 厭飲食 　明皇曰烹肥擊鮮重滋味厭飫足也 資財有餘 　明皇曰聚斂積實饒珍異○河曰多嗜欲 　無定時○雱曰侈費於外以取一時之適 　而忘本業此明好施以傷本者一本作貨 　財 是謂盜誇 　河曰百姓不足而君有餘者是由劫盜以 　爲服飾持行誇人不知身死家破親戚并 　隨也 非道也哉 　明皇曰矜其有知動以成弊行同盜竊仍 　自矜誇誇盜非道適令興歎也哉哉者歎 　辭也○河曰人君所行如是此非道也復 　言也哉者痛傷之辭○弼曰凡物不以其 　道得之則皆邪也邪則盜也誇而不以其 　道得之盜誇也貴而不以其道得之竊位 　也故舉非道以明非道則皆盜誇也○雱 　曰盜者偷頃刻之榮誇者矜身外之飾爲 　道者深根固本用之不窮豈務施以徇外 　哉 　　　善建不拔章第五十四 善建者不拔 　明皇曰善能以道建國立本者不可傾拔 　也○河曰建立也善以道立身立國者不 　可得引而拔也○弼曰固其根而後營其 　末故不拔也○雱曰建中也 善抱者不脱 　明皇曰善能以道懷抱百姓者不可脱離 　河曰善以道抱精神者終不可拔引解脱 　弼曰不貪於多齊其所能故不脱也○雱 　曰抱一也 子孫以祭祀不輟 　明皇曰言善以道德建抱之君功施於後 　愛其甘棠况其子孫乎而王者祖有功宗 　有德故周之興也起於后稷成於文武周 　之祭也郊祀后稷宗祀文王故雖卜代三 　十卜年七百而后稷文王郊宗之祀不輟 　止也○河曰爲人子孫能修道如是長生 　不死世世以久祭祀先祖宗廟無絶時○ 　弼曰子孫傳此道以祭祀則不輟也○雱 　曰聖人修己治人要在乎建中抱一此萬 　法之極致天地有終而不可易者也故能 　貽法無窮功彼四海而天人歸德澤及苗 　裔也一本無以字 修之身其德乃眞 　明皇曰修道於身德乃眞純○河曰修道 　於身愛氣養神益壽延年其德如是乃爲 　眞人 修之家其德乃餘 　明皇曰一家盡修德乃餘美○河曰修道 　於家父慈子孝兄友弟順夫信妻貞其德 　如是乃有餘慶及於來世子孫○弼曰以 　身及人也修之身則眞修之家則有餘修 　之不廢所施博大 修之鄕其德乃長 　明皇曰一鄉盡修德乃長久○河曰修道 　於鄉尊敬長老愛養幼少教誨愚鄙其德 　如是乃無不覆及也 修之國其德乃豐 　明皇曰一國盡修德乃豐盈○河曰修道 　於國則君信臣忠仁義自生禮樂自興政 　平無私其德如是乃爲人厚也 修之天下其德乃普 　明皇曰若天下盡修其德施乃周普矣○ 　河曰人主修道於天下不言而化不教而 　治下之應上信如影響其德如是乃爲普 　博○雱曰因修身之法而推之以及其外 　餘而後長長而後豐豐而後普 故以身觀身 　明皇曰以修身之法觀身能清靜者眞○ 　河曰以修道之身觀不修道之身孰亡孰 　存也 以家觀家 　明皇曰以修家之法觀家能和睦者有餘 　河曰以修道之家觀不修道之家也 以鄕觀鄉 　明皇曰以修鄉之法觀鄉能順序者乃長 　河曰以修道之鄉觀不修道之鄉也 以國觀國 　明皇曰以修國之法觀國能勤儉者乃豐 　河曰以修道之國觀不修道之國也○弼 　曰彼皆然也 以天下觀天下 　明皇曰以修天下之法觀天下能無爲者 　乃普○河曰以修道之主觀不修道之主 　也○弼曰以天下百姓心觀天下之道也 　天下之道逆順吉凶亦皆如人之道也○ 　雱曰聖人之於有物也盡理之極而不容 　私智故無不克也故修身則法一身之理 　盡一身之理則身治矣自此以往施一家 　則一家以爲心治一鄉則一鄉以爲法夫 　然故所遇彌廣而彌有餘也書曰天聰明 　自我民聰明聖人天而已矣 吾何以知天下之然哉以此 　明皇曰以此觀身等觀之則可以爾○河 　曰老子言吾何以知天下修道者昌背道 　者亡以此五事觀而知之○弼曰此上之 　所云也言吾何以得知天下乎察己以知 　之不求於外也所謂不出户以知天下者 　也○雱曰聖人所守一道更無異說故其 　所以爲所以知皆由此道也 　　　含德之厚章第五十五 含德之厚 　河曰謂含懷道德之厚者 比於赤子 　明皇曰至人含懷道德之厚者其行比於 　赤子○河曰神明保祐含德之乆若父母 　之於赤子也○雱曰德性未嘗不厚而必 　至於薄者欲慮使然也故全其天眞而不 　以外耗内則淳氣中積而人道充至可名 　於大矣然則足以馴虎豹服鬼神無足怪 　也或曰赤子何以不能曰夫淳氣之守豈 　一身之所能末世之俗雖有赤子之形而 　原其失眞蓋已乆矣世何足以知此哉 毒蟲不螫 　河曰蜂蠆蛇虺不螫 猛獸不據攫鳥不搏 　明皇曰至人神矣物不能傷既無害物之 　心故無螫摶之地此至人之含德也○河 　曰赤子不害於物物亦不害之故太平之 　世人無貴賤皆有仁心有刺之物還反其 　本有毒之蟲不傷於人○弼曰赤子無求 　無欲不犯衆物故毒螫之物無犯於人也 　含德之厚者不犯於物故無物以損其全 　也○雱曰淳氣之守足以爲此竊嘗論之 　萬物所以相傷者氣有所受也人爲萬物 　貴所禀至和而或見侵於物者失其常故 　也故陰陽以沖氣爲和夫唯守眞氣之沖 　和則物豈能傷之哉然猶大人之德耳未 　聖也 骨弱筋柔而握固 　河曰赤子筋骨柔弱而持物堅固以其意 　心不移也○弼曰以柔弱之故故握能堅 　固 未知牝牡之合而䘒作 　弼曰作長也無物以損其身故能全長也 　言含德之厚者無物可以損其德渝其眞 　柔弱不爭而不摧折皆若此也 精之至也 　河曰赤子未知男女之合會而陰作怒者 　由精氣多之所致也○雱曰非有慕好於 　外而䘒作則是順其氣之自運而不以心 　者也若夫目營於外而心佚於内則精喪 　而死矣安能乆乎舉世之大患莫大於此 　而學者之至戒也䘒一作全 終曰號而嗌不嗄 　弼本嗄作噫○弼曰無爭欲之心故終日 　出聲而不噫也 和之至也 　明皇曰赤子骨弱筋柔而能握拳牢固未 　知陰陽配合而含氣之源動作者猶精粹 　之至終日啼號而聲不嘶嗄猶純和之至 　此赤子之全和也○河曰赤子從朝至暮 　啼號聲不變易者和氣多之所致○雱曰 　孟子曰以直養而無害則塞乎天地之間 　此則和氣也在彼則稱其浩在此則稱其 　和所稱則異而氣一也故心氣交使迷理 　失常以至於斃者豈其禀或殊哉持之非 　其道耳全德之人雖形與物接而心常泊 　然故雖用氣而氣自動耳故但動而無動 　之累然則其淳氣之守孰能擾之哉故雖 　年躋壯老而不失其赤子之常廣成子修 　身千二百歲而形不衰者如斯而己嗄之 　爲言夏也夏者天和發散之時嗌之嗄者 　和氣不積故也一本作噫散噫氣之噫噫 　信也亦通 知和曰常 　明皇曰能如嬰兒固守和柔是謂知常之 　行○河曰人能知和氣之柔弱有益於人 　者則爲知道之常也○弼曰物以和爲常 　故知和則得常也○雱曰復命之常體神 　也知和之常守氣也知守氣則可以言復 　命矣未至乎復命也此兩者聖之所以聖 　賢之所以賢更無它道古之學者一出乎 　此大道既隱士逐末而不知本學始有外 　此者矣常者性有定分能盡其性則自别 　於物而物莫能遷故曰常蓋自性分之外 　一皆蠱僞無有常者 知常曰明 　明皇曰守和知常是曰明了○河曰人能 　知道之常行則曰以明達於玄妙也○弼 　曰不皦不昩不温不凉此常也無形不可 　得而見曰明也○雱曰不知常之人雖有 　察物之小智而闇於大本矣可謂明乎 益生曰祥 　明皇曰祥者吉凶之兆言人不知守常而 　求益生越分動之死地是曰凶祥○河曰 　祥長也言益生欲自生日以長大○弼曰 　生不可益益之則妖也○雱曰生理至足 　無欠無餘以直養之則亦至矣從而增焉 　秖以爲贅祥非常之事也 心使氣曰强 　明皇曰心有是非氣無分别若役心使氣 　是曰强梁之人○河曰心當專一和柔而 　氣實内故形柔而反使妄有所爲和氣去 　於中故形體自以剛强也○弼曰心宜無 　有使氣則强○雱曰有心以使氣則氣復 　使心心氣交使則天和雕喪損其眞矣人 　所受者不可益損故增生損氣俱爲失理 　孟子有揠苗不芸之戒而老子有益生使 　氣之說凡以全其淳氣而已此强非自勝 　之强强梁之强也 物壯則老 　河曰萬物壯極則枯老也 是謂不道 　河曰老不得道○雱曰人之有壯老者形 　也若夫定分則常而不遷矣失性之人形 　化而心興之變故壯則血氣充溢而老則 　精神衰憊唯含德之厚者不然吾心未嘗 　移則氣亦有常而不變故雖外有壯老而 　心不異乎赤子之時此有道者也凡易於 　歳時而隨壯老以化者物而已矣豈道也 　哉 不道早已 　明皇曰凡物壯極則衰老故戒云矜壯恃 　强謂不合於道當須早已○河曰不得道 　者早已死也○雱曰不道之人雖其少時 　已失生理故曰早已 　　　知者不言章第五十六 知者不言 　河曰知者貴行不貴言也○弼曰因自然 　也○雱曰理極於無言 言者不知 　明皇曰知了悟也言辯說也○河曰駟不 　及舌多言多患○弼曰造事端也○雱曰 　惟其有言已非知理 塞其兊 　明皇曰了悟者於法無愛染於言無執滯 　故云塞其兊○雱曰其神無郤 閉其門 　明皇曰既無愛染則嗜欲之門閉矣○河 　曰塞閉之者欲絶其源 挫其銳 　河曰情欲有所銳爲當念道無爲以挫止 　之○弼曰含守質也 解其紛 　河曰紛結恨不休當念道無爲以釋之○ 　弼曰除爭原也 和其光 　河曰雖有獨見之明當和之使闇昩不使 　曜亂○弼曰無所特顯則物物無偏爭也 同其塵 　河曰不當自别殊也○弼曰無所特賤則 　物物無偏耻也○雱曰眞知者其處己如 　此 是謂玄同 　明皇曰解貝如道沖章彼則約道此則約 　人言人能體道是謂與玄同德也○河曰 　玄天也人能行此上事是謂與天同道也 　雱曰道至於玄而物我爲一者不立己以 　敵物故物不得而有之 故不可得而親 　明皇曰玄同無私故不可得而親○河曰 　不以榮譽爲樂獨立爲哀 不可得而踈 　明皇曰汎然和衆故不可得而踈○河曰 　志靜無欲與人無怨○弼曰可得而親則 　可得而踈也 不可得而利 　明皇曰無欲故不可得而利○河曰身不 　欲富貴口不欲五味 不可得而害 　明皇曰不爭故不可得而害○河曰不與 　貪爭利不與勇爭氣○弼曰可得而利則 　可得而害也 不可得而貴 　明皇曰體道自然故不可得而貴○河曰 　不爲亂世主不處闇君位 亦不可得而賤 　明皇曰洗然無滓故不可得而賤○河曰 　不以乘權故驕不以失志故屈○弼曰可 　得而貴則可得而賤也 故爲天下貴 　明皇曰體了無滯言忘理暢銳紛盡解光 　塵亦同既難親疏不可貴賤故爲天下至 　貴矣○河曰其德如此天子不得臣諸侯 　不得屈與世沉浮容身避害故爲天下貴 　也○弼曰無物可以加之者○雱曰不言 　者非密而不言誠無所事言何則不見一 　法故也不見一法故物物而不物於物况 　可得而親疏貴賤者物而已矣彼物物而 　不物於物故莫之爵而常貴也 　　　以正治國章第五十七 以正治國 　河曰以至也天使正身之人使至有國也 　雱曰治國在乎盡道之正而已無容私智 以竒用兵 　河曰奇詐也天使詐僞之人使用兵也○ 　雱曰兵非有道之器而聖人所不能無但 　不以爲常故曰以奇用也 以無事取天下 　明皇曰在宥天下貴乎無若以政教理國 　奇詐用兵斯皆不合於道唯無事無爲可 　以取天下此三句標也○河曰以無事無 　爲之人使取天下爲之主○弼曰以道治 　國則國平以正治國則奇兵起也以無事 　則能取天下也上章云其取天下者常以 　無事及其有事不足以取天下也故以正 　治國則不足以取天下而以奇用兵也夫 　以道治國崇本以息末以正治國立辟以 　攻末本不立而末淺民無所及故必至於 　奇用兵也○雱曰以正治國則天下自服 　奚以有事爲哉蓋天下神器唯無爲者能 　有之故下云 吾何以知其然哉以此 　明皇曰以此下知之○河曰此今也老子 　言我何以知天意然哉以今日所見知之 　也 夫天下多忌諱而民彌貧 　明皇曰以政理國動多忌諱人失作業政 　令彌貧○河曰天下謂人主也忌諱者防 　禁也令煩則姦生禁多則下作相殆故貧 　雱曰事爲之禁則民擾而失業故貧也此 　亂之所始 民多利器國家滋昏 　明皇曰利器謂權謀人主以權謀爲多不 　能反實下則應之以詐譎故令國家滋益 　昏亂○河曰利器者權也民多權則視者 　眇於目聽者惑於耳上下不親故國家昏 　亂○弼曰利器凡所以利己之器也民强 　則國家弱○雱曰有利器則必有機心機 　心生則下難知故國家昏也 人多伎巧奇物滋起 　明皇曰人主以伎巧爲多不能見素下則 　應之以奢泰故令淫奇之物滋起也○河 　曰人謂人君百里諸侯也多知伎巧謂刻 　畫宫觀雕琢服章奇物滋起下則化上飾 　金鐵玉文綉綵色日以滋甚○弼曰民多 　智慧則巧僞生巧偽生則邪事起○雱曰 　古初之民器用鄙樸下逮末俗製作彌精 　巧思日生風俗愈弊非常之事由此滋多 　一本利作伎 法令滋彰盜賊多有 　明皇王弼二本物作令○明皇曰無爲既 　失法令益明竊法爲奸盡成盜賊豈非多 　有乎○河曰法物好物也珍好之物滋生 　彰著則農事廢飢寒並至故盜賊多有也 　弼曰立正欲以息邪而奇兵用多忌諱欲 　以耻貧而民彌貧利器欲以强國者也而 　國愈昏多皆舍本以治末故以致此也 故聖人云 　河曰謂下事也 我無烏而民自化 　河曰聖人言我修道承天無所改作而民 　自化成也○雱曰無爲則體常上體常則 　民亦體常故自化申上文利器之義 我好靜而民自正 　河曰聖人言我好靜不言不教民皆自忠 　正也○雱曰好靜則復性上復性則民亦 　復其性故自正申上文盜賊之義 我無事而民自富 　河曰我無徭役徵召之事民安其業故皆 　自富○雱曰無爲好靜故能無所事而民 　遂其生夫豈多忌諱哉 我無欲而民自樸 　明皇曰無爲則清靜故人自化無事則不 　擾故人自富好靜則得性故人自正無欲 　則全和故人自樸此無事取天下矣○河 　曰我常無欲去華文微服飾民則隨我爲 　質樸也○弼曰上之所欲民從之速也我 　之所欲唯無欲而民亦無欲而自樸也此 　四者崇本以息末也○雱曰申上文奇物 　之義竊嘗論曰聖人之治也化之以無爲 　正之以好靜使各遂於富庶而要其終也 　復之樸而已夫然則豈有利器奇物而假 　法令以爲之制哉凡民之所以毁樸趨僞 　皆在於多欲也上誠無欲則民安得欲乎 　此帝皇之極致也一本自富在自正前 　　　其政悶悶者第五十八 其政悶悶 　河曰其政教寬大悶悶昩昩似若不明也 其民淳淳 　明皇曰政教悶悶無爲寬大人則應之淳 　淳然而質樸矣○河曰政教寬大故民淳 　淳富厚相親睦也○弼曰言善治政者無 　形無名無事無正可舉悶悶然卒至於大 　治故曰其政悶悶也其民無所爭競寬大 　淳淳故曰其民淳淳也 其政察察 　河曰其政教急疾言决於口聽决於耳也 　雱曰察察治已甚也 其民缺缺 　明皇曰政教察察有苛急人則應之缺然 　而凋弊矣○河曰政急民不聊生故缺缺 　日以疏薄○弼曰立刑名明賞罰以檢姦 　僞故曰察察也殊類分析民懷爭競故曰 　其民缺缺○雱曰缺如器物破缺言不全 　也 禍兮福之所倚 　河曰倚因也夫禍因福而生人遭禍而能 　悔過責己修善行道則禍去而福來 福兮禍之所伏 　河曰禍伏匿於福中人得福而爲驕恣則 　福去禍來也 孰知其極 　明皇曰倚因也伏藏也上言其政悶悶俗 　則以爲無政理之體人反淳淳然而質樸 　此則禍爲福之所因也其政察察而俗則 　以爲有政理之術人乃缺缺然而凋弊此 　福爲禍之所藏也○河曰禍福相生誰能 　知其窮極時○雱曰萬物通乎一氣而一 　氣之運往而復返終則有初轉徙如流無 　有窮極故禍福相代如彼四時聖人唯知 　其然故事貴適中不爲已甚若夫察察之 　政欲崇正而禁奇止妖而興善以盡天下 　之福而不知竒正相生妖善迭化志欲爲 　福而不知福極爲禍故莊周寓言於才與 　不才之間然則推而爲政其亦在察與不 　察之間乎故曰其政悶悶蓋如上說則其 　於善惡是非若有所不辨是以小智覩之 　意或不快也此句與荒兮未央之語同蓋 　彼齊唯阿此等禍福理皆一致 其無正邪 　明皇王弼二本正下有邪字○河曰無不 　也謂人君不正其身其無國也○雱曰言 　誰知善治之極乎唯無正可舉無刑可名 　悶悶然而天下大化是其極也○雱曰大 　運不留當時者爲是欲定奇正而不知正 　不可常則可謂知乎雖然以爲無正者是 　以無正爲正者也邪者疑辭亦不定乎無 　正也 正復爲奇 　河曰奇詐也人君不正下雖正復化上爲 　詐也○弼曰以正治國則便復以奇用兵 　矣故正復爲奇 善復爲妖 　明皇曰禍福之極豈無正邪但衆生迷執 　正者復以爲奇詐善者復以爲妖祥故禍 　福倚伏若無正爾○河曰善人皆復化上 　爲妖祥也○弼曰立善以和物則便復有 　妖妖佞之患也 人之迷其日固久 　明皇曰以正爲奇以善爲妖如此迷倒其 　爲日也固以乆矣○河曰言人君迷惑失 　正以來其日已固久○弼曰言人之迷惑 　失道固乆矣不可便正善治以責○雱曰 　民失其性而不冥夫道自有生以來蓋已 　如此非一日之積矣而爲政者方乃事其 　察察然而欲使天下畢協於吾一偏之正 　既爲不可而又不知其所謂正者未嘗正 　也聖人則不然雖方廉且直以道德之光 　燭天下而體常混然不示人以迹故民得 　安常復樸而風俗淳淳也豈曰小補之哉 是以聖人方而不割 　河曰聖人行方正者欲以率下不以割截 　人也○弼曰以方導物舍去其邪不以方 　割物所謂大方無隅○雱曰大方無隅言 　混然也若有割絶之迹則與物分界矣 廉而不劌 　明皇王弼二本害作劌○河曰聖人廉清 　欲以化民不以傷害人也今則不然正己 　以害人也○弼曰廉清廉也劌傷也以清 　廉清民令去其污不以清廉劌傷於物也 　雱曰雖有廉隅不至於劌也一本劌作穢 　非 直而不肆 　河曰肆申也聖人雖直曲已從人不自申 　之也○弼曰以直導物令去其僻而不以 　直激沸於物也所謂大直若屈也○雱曰 　直而肆則有其直大直於理爲直而常委 　曲以從理 光而不耀 　明皇曰聖人善化不割彼而爲方不劌彼 　而爲廉不申彼而爲直不耀彼而爲光修 　之身而天下自化矣肆申也○河曰聖人 　雖有獨知之明常如暗昩不以耀亂人也 　弼曰以光鑒其所以迷不以光照求其隱 　匿也所謂明道若昩也此皆崇本以息末 　不攻而使復之也○雱曰光以爚物謂之 　耀和其光歸其明者豈耀以爚物哉 　　　治人事天章第五十九 治人 　河曰謂人君治理人民 事天 　河曰事用也當用天道順四時 莫若嗇 　明皇曰嗇愛也人君將欲治人事天之道 　莫若愛費使倉禀實人知禮節三時不害 　則天降之嘉祥人和可以理人天保可以 　事天矣○河曰嗇貪也治國者當愛民財 　不爲奢泰治身者當愛精氣不放逸○弼 　曰莫如猶莫過也嗇農夫農人之治田務 　去其殊類歸於齊一也全其自然不急其 　荒病除其所以荒病上承於天命下綏百 　姓莫過於此○雱曰治人在乎正己事天 　在乎盡性此兩者一於嗇而已葆其精神 　不以外耗内者嗇也人之本眞充塞六極 　無所不徧而終至於不足者侈有爲而輕 　自用故也唯嗇也故能全吾所受命於天 　而不多費於妄作然則性其有不盡者乎 　己其有不正者乎孟子曰盡其心知其性 　所以事天也蓋全其初之所命則天心得 　矣人則與我同其所受者也我誠全則同 　者應矣其於治也何有哉 夫唯嗇是以早復 　明皇曰何以聚人曰財故能儉愛則四方 　之人將襁負而至早服事其君矣服事也 　河曰早先也服德也夫獨愛民財愛精氣 　則能先得天道也○弼曰復常也○雱曰 　動極而靜則其復晩矣唯嗇者不侈於費 　己其去本也未嘗遠故復靜爲早一本復 　作服非 早復謂之重積德 　明皇曰夫能儉嗇以是有德人歸有德早 　事其君故云重積德○河曰光得大道是 　謂重積德於己也○弼曰唯重積德不欲 　銳速然後乃能使早復其常故曰早復謂 　之重積德者也○雱曰德不外耗則積於 　内矣積於内而資納無窮其爲積也積之 　又積者也 重積德則無不克 　明皇曰聖人積德四海歸仁則無有不能 　制服者矣克能也○河曰克勝也重積德 　於己則無不勝○雱曰盡性之人蓋將生 　天生地宰制造化其於事物何所不能 無不克則莫知其極 　明皇曰人君之德無有不能制御者則無 　遠不至故四方莫知其窮極也○河曰無 　不克勝則莫有知己德之窮極也○弼曰 　道無窮也○雱曰盡性則大矣大而化之 　則聖矣化則無窮故莫知其極也 莫知其極可以有國 　明皇曰莫知其窮極然後可以爲有國○ 　河曰莫知己德有極則可以有社稷爲民 　致福○弼曰以有窮而莅國非能有國也 　雱曰聖人糠粃土苴足以陶鑄堯舜其於 　有國也何有 有國之母可以長乆 　明皇曰有國而茂養百姓者則其福祚可 　以長乆矣○河曰國身同也母道也人能 　保身中之道使精氣不勞五神不苦則可 　以長久○弼曰國之所以安謂之母重積 　德是唯圖其根然後營末乃得其終也○ 　雱曰有國之母所以有國者也莫知其極 　者是 是謂深根固柢 　河曰人能以氣爲根以精爲蒂如樹根不 　深則枝蒂不堅則落言當深藏其氣固守 　其精使無漏泄○雱曰人以性命爲根外 　乎此者枝葉也失性之人盛枝葉以傷根 　根傷則精氣衰而蒂不固此所以早斃也 　夫唯嗇則不以外傷其根根深則蒂固蒂 　固則形連乎命而遲脱矣柢一本作蒂音 　義同 長生乆視之道 　明皇曰積德有國則根深而蒂固矣深固 　者是長生乆視之道○河曰深根固蒂者 　乃長生乆視之道○雱曰精神發見於目 　故人死則目暝而無光能嗇以深根則蒂 　固而根深其視久矣 　　　治大國章第六十 治大國若烹小鮮 　明皇曰烹小鮮者不可撓理大國者不可 　煩煩則人勞撓則魚爛○河曰鮮魚烹小 　魚不去腸不去鱗不敢撓恐其糜也治國 　煩則下亂治身煩則精散○弼曰不擾也 　躁則多害靜則全眞故其國彌大而其主 　彌靜然後乃能廣感衆心矣○雱曰烹鮮 　之術唯待其自熟無所施其巧攪而撓之 　則潰矣治國之道亦然大國小鮮者明所 　治雖大得其道則甚易爲也 以道莅天下者其鬼不神 　明皇曰以道臨莅天下不求有妄之福故 　鬼無以見其神明○河曰以道德居位治 　天下則鬼不敢見其精神以犯人也○弼 　曰治大國則若烹小鮮以道莅天下則其 　鬼不神也○雱曰民不擾則得盡其性民 　盡其性則天地之和應而萬物無不遂矣 　故鬼亦安其處而不能爲神也人鬼殊道 　而每至於相干者陰陽之氣有盩而交失 　其所故萬物得乘釁矣 非其鬼不神其神不傷人 　明皇曰上言其鬼不神非謂鬼歇滅而無 　神但有其神而不見怪以傷人也○河曰 　其鬼非無精神也邪不入正不能傷自然 　之民○弼曰神不害自然也物守自然則 　神無所加神無加則不知神之爲神也 非其神不傷人聖人亦不傷人 　明皇曰鬼見神怪則傷人聖人有爲則傷 　人今鬼所以不見神怪而傷人者蓋以聖 　人無爲清靜故爾○河曰非鬼神不能傷 　害人以聖人在位不傷害人故鬼不敢干 　之也○弼曰道洽則神不傷人神不傷人 　則不知神之爲神道洽則聖人亦不傷人 　聖人不傷人則亦不知聖人之爲聖也猶 　云非獨不知神之爲神亦不知聖人之爲 　聖也夫恃威網以使物者治之衰也使不 　知神聖之爲神聖道之極也○雱曰唯聖 　人不傷人故天地之和應而人鬼各遂兩 　不相傷也 夫兩不相傷 　河曰鬼與聖人俱兩不相傷也 故德交歸焉 　明皇曰鬼神傷人則害國虧本聖人傷人 　則匱神乏祀今兩不相傷物故德交歸焉 　河曰夫兩不相傷人得治於陽鬼得治於 　陰人得全其性命鬼得保其精神故德交 　歸焉○弼曰神不傷人聖人亦不傷人聖 　人不傷人神亦不傷人故曰兩不相傷也 　神聖合道交歸之也○雱曰人歸德於鬼 　鬼歸德於人 　道德眞經集註卷之八