《道德真經集註(一)》卷9

道德眞經集註卷之九　　　　　恃二 　　　　明皇河上公王弼王雱註 　　大國者下流章第六十一 大國者下流 　河曰治大國當如居下流不逆細微○弼 　曰江海居大而處下則百川流之大國居 　大而處下則天下流之故曰大國下流也 　雱曰如江海之於百谷 天下之交 　明皇曰下流者謙德也大國當下流開納 　則天下之人交至也○河曰大國天下士 　民之所交會也○弼曰天下之所歸會者 　也 天下之牝 　河曰牝者陰類也柔謙和而不愠也○弼 　曰靜而不求物自歸之○雱曰當以雌靜 　受物一本天下之交字 牝常以靜勝牡 　河曰女所以屈於男陰勝陽以安靜下先 　求之也 以靜爲下 　明皇曰天下之人交至者歸於謙德則如 　牝以雌靜常爲牡動所求由以靜爲下○ 　河曰陰道以安靜爲謙下○弼曰以其靜 　故能爲下也牝雌也雄躁動貪欲雌常以 　靜故能勝雄也以其靜復能爲下故物歸 　之也○雱曰一本云以其靜爲之下 故大國以下小國 　弼曰大國以下猶云以大國下小國 則取小國 　河曰能謙下之則常有之○弼曰小國則 　附之 小國以下大國則取大國 　明皇曰大取小以爲臣妾小取大以爲援 　助○河曰此言國無大小能執謙畜人則 　無過失也○弼曰大國納之也 故或下以取或下而取 　明皇曰以者大取小而者小取大○河曰 　下者謂大國以下小國小國以下大國更 　以義相取○弼曰言唯修卑下然後乃各 　得其所○雱曰天性非能下人以好爲之 　者非欲取人但天性自下人而人自歸之 　者 大國不過欲兼畜人 　河曰大國不失下則兼并小國而牧畜之 小國不過欲入事人 　明皇曰大國執謙德而下小國者不過欲 　兼畜小國爲臣妾小國贄貢賦以下大國 　者不過欲入事大國爲援助○河曰使爲 　臣僕 兩者各得其所欲故大者宜爲下 　明皇曰一求臣妾一求援助是兩者各得 　其所欲然大國者常戒於滿盈故特云大 　者宜爲下○河曰大國小國各欲得其所 　大國又宜爲謙下○弼曰小國修下自全 　而已不能令天下歸之大國修下則天下 　歸之故曰各得其所欲則大者宜爲下也 　雱曰均之有取大國以下小國則爲樂天 　樂天者道也小國以下大國則爲畏天畏 樂天者勢也 　　　道者萬物之奥章第六十二 道者萬物之奥 　明皇曰萬物皆資妙本以生成是萬物取 　給之所故興言云爲萬物之奥奥内也○ 　河曰奥藏也道爲萬物之藏無所不容也 　弼曰奥猶愛也可得庇蔭之辭○雱曰大 　道深密能庇覆萬物而萬物之所伏藏 善人之寳 　明皇曰善人知守道者昌失道者亡故常 　寳貴之而無患累也○河曰善人以道爲 　身寳不敢違○弼曰寳以爲用也○雱曰 　善人之所寳聖人則體之矣一本作所寳 不善人之所保 　明皇曰保任也不善之人不能寳貴至道 　及有患難即欲以身保任於道自求免爾 　河曰道者不善人之所保倚也遭患逢急 　猶自知悔卑下○弼曰保以全也 美言可以市 　河曰美言者獨可於市耳大市交易而退 　不相宜善言美語求者欲疾得買者欲疾 　售也 尊行可以加於人 　明皇曰甘美其言可以求市尊高其行可 　以加人以况聖人以甘美法味之言尊高 　清靜之行以化不善之人亦如市賈之售 　相率而從善矣故下文云○河曰加别也 　人有尊貴之行可以别異於凡人未足以 　尊道○弼曰言道無所不先物無有貴於 　此也雖有珍寳璧馬無以正之美言之則 　可以奪衆貨之賈故曰美言可以市也尊 　行之則千里之外應之故曰可以加於人 　也○雱曰美言尊行道之末流而猶足以 　市且加於人况道者乎一本無於字 人之不善何棄之有 　明皇曰不善之人亦在化之而已何棄遺 　之有乎○河曰人雖不善當以道化之蓋 　三皇之前何有棄民德化淳也○弼曰不 　善當保道以免倣○雱曰市以利合者也 　人性忌其上而不可加者也苟有美言尊 　行則雖利者可與交而加人而人不忌矣 　然則有道者其於化人何所不服哉故於 　人之不善無所棄也 故立天子置三公 　明皇曰共教不善之人○河曰欲使教化 　不善之人○弼曰言以尊行道也 雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道 　明皇曰三公輔佐雖以合拱之璧先導駟 　乘之馬以獻之猶不如坐進此無爲之道 　於吾以化人爾○河曰雖有美璧先駟馬 　而至故不如坐進此道○弼曰此道上之 　所云也言故立天子置三公尊其位重其 　人所以爲道也物無有貴於此者故雖有 　拱抱寳璧以先駟馬而進之不如坐而進 　此道也○雱曰天子三公以化民爲己任 　有道則天下將自賔璧馬所以招賢招賢 　爲政之大者也雖得賢而己不能進道則 　民猶不服故未若不求乎外而進道之要 　也 古之所以貴此道者何也 　明皇曰何問辭也 不曰求以得 　河曰古之所以貴此道者不曰遠行求索 　近得之於身 有罪以免耶 　河曰有罪謂遭亂世闇君安行刑誅修道 　則可以解死免於衆耶也○雱曰求以得 　故善人寳之有罪以免故不善人保之 故爲天下貴 　明皇曰道在於悟不在於求不如財帛故 　可日日求而得之故云不日求以得既悟 　則自無罪累豈待有罪方求免邪可以爲 　天下貴爾○河曰道德洞遠無不覆濟全 　身治國恬然無爲故可爲天下貴也○弼 　曰以求則得求以免則得免無所而不施 　故爲天下貴也 　　　爲無爲章第六十三 爲無爲 　河曰因成修故無所造作○雱曰爲道也 事無事 　河曰預設備除煩省事也○雱曰事道也 味無味 　河曰深思遠慮味道意也○弼曰以無爲 　爲居以不言爲教以恬淡爲味治之極也 　雱曰味道也此三事者皆爲道之常爲此 　道者雖以無爲爲常而不敢以無故輕乎 　有物但遇物以道而及乎有物則不敢忽 　也故下文云 大小多少 　河曰陳其戒令也欲大反小欲多反少自 　然之道也○雱曰畏事之小如大眞事之 　少如多莊子曰不忽於人 　怨以德 　明皇曰於爲無爲於事無事於味無味者 　假令大之與小多之與少既不越分則無 　與爲怨者逐境生心違分傷性則無大無 　小皆爲怨懟今既守分全和故是報怨以 　德○河曰修道行善絶禍於未生也○弼 　曰小怨則不足以報大怨則天下之所欲 　誅順天下之所同者德也○雱曰以直報 　怨者事也以德報怨者德也事則吉凶與 　民同患故已上諸法一不可廢若夫德則 　不見有物安得怨乎如上三事體道者也 　方其體道故當如此爾舉怨而以德則知 　無所不用德 圖難於其易 　河曰欲同難事當於易時未及成也 爲大於其細 　明皇曰肆情縱欲者於爲無不難於事無 　不大今欲圖度其難營爲其大當須於性 　未散而分未越則是於其易細也○河曰 　欲爲大事必作於小禍亂從小來也○雱 　曰任德者雖以無爲常而及乎事物之際 　常齋戒以臨之書曰兢兢業業一日二日 　萬機莊子曰有而爲易乎昊天不宜天下 　之禍常生於所忽戒乎其易與細則終無 　尤矣 天下之難事必作於易 　河曰從易生難 天下之大事必作於細 　明皇曰明上文所以預圖爲也○河曰從 　細至著○雱曰易則發於所忽細則從微 　至著 故聖人終不爲大 　河曰處謙虚也 故能成其大 　明皇曰因云大事必作於細將眀聖人所 　以能成其大者以不爲其難事大事故能 　成其尊大爾○河曰天下共歸之也○雱 　曰聖人常修細務以成大功功業既成所 　謂大人也詩曰小難盡廢則中國微矣此 　亦明大治之在積小也 夫輕諾必寡信 　河曰不重言也 多易必多難 　明皇曰輕諾許人必寡於信動作多易後 　必多難○河曰不慎患也 是以聖人猶難之 　河曰聖人動作舉事猶進退重難之欲塞 　其源○弼曰以聖人之才猶尚難於細易 　况非聖人之才而欲忽於此乎故曰猶難 　之也 故終無難矣 　明皇曰難爲輕諾多易故終無難大之事 　河曰聖人終身無患難之事猶避害深也 　雱曰聖人非但慎微可不生事常以事爲 　憚而不輕易於有爲故終無難也 　　　其安易持章第六十四 其安易持 　河曰治身治國安靜者易守持也 其未兆易謀 　明皇曰言人正性安靜之時將欲執持令 　不散亂次雖欲起心尚未形兆謀杜絶之 　使令不起並甚易爾○河曰情欲禍患未 　有形兆時易謀止也○雱曰戒在事物之 　先所謂爲之於未有 其脆易泮 　河曰禍亂未動於朝情欲未見於色如脆 　弱易破除○雱曰一本泮作破 其微易散 　明皇曰欲心初染尚自危脆能絶之者脆 　則易破禍患初超形兆尚微將欲防之微 　則易散爾○河曰其未彰著微小易散去 　也○弼曰雖失無入有以其微脆之故未 　足以興大功故易也此四者皆說慎終也 　不可以無之故而不持不可以微之故而 　弗散也無而弗持則生有焉微而不散則 　生大焉故慮終之患如始之禍則無敗事 　雱曰救於已然之始所謂治於未亂 爲之於未有 　明皇曰覆上易持易謀也所以易者爲營 　爲於未有形兆爾○河曰欲有爲當於未 　有萌芽之時塞其端也○弼曰謂其安未 　兆也 治之於未亂 　明皇曰覆上易破易散也所以易者爲除 　理之於未成禍亂爾○河曰治身治國於 　未亂之時當塞閉其門也○弼曰謂閉微 　脆也 合抱之木生於毫末 　河曰從小成大○雱曰長也 九層之臺起於累土 　河曰從卑立高○雱曰積也 千里之行始於足下 　明皇曰此二者喻其不早良圖使後成患 　河曰從近至遠○雱曰進也此三者皆自 　近及遠從微至著物化之理也故聖人不 　敢造事物之端以開天下誠恐因而寖大 　去本日遠貽患將來也故曰化而欲作吾 　將鎮以無名之樸然則聖人之慮患也不 　亦早乎 烏者敗之 　河曰有爲於事廢於自然有爲於義廢於 　仁有爲於色廢於精神也 執者失之 　明皇曰凡情不能因任營爲分外爲者求 　遂理必敗之於事不能忘遣動成執著執 　著求得理必失之○河曰執利遇患執道 　全身堅持不得推讓反還○弼曰當以慎 　終除微慎微除亂而以施爲治之刑名執 　之反生事原巧辟滋作故敗失也○雱曰 　眞常無所有所則違爲之執之皆屬意作 　吾有此意民意日生夫然豈所謂持其安 　而謀其未兆者 是以聖人無爲故無敗 　河曰聖人不爲華文不爲色利不爲殘賊 　故無敗壞也 無執故無失 　河曰聖人有德以教愚有財以與貧無所 　執藏故無所失於人也○雱曰吾不敗常 　失性則天下亦盡其常性矣 故民之從事常於幾成而敗之 　明皇曰人之始從事於善者常於近成而 　自敗之○河曰從爲也民人爲事常於功 　德幾成而貪位好名奢泰盈滿而自敗也 　弼曰不慎終也○雱曰事有常運時至即 　成莊子曰美成在久而民愚無知昩於此 　理躁而欲速以人助天故事已幾成而每 　至自敗此則以人勝天以故滅命以事勝 　道之過也 慎終如始則無敗事矣 　明皇曰慎其終末常如始從善之心則必 　無過敗之事○河曰終當如始不當懈怠 　雱曰事常自爲不假人力如種苗者但當 　深其根去其害則秋至而成理可待也 是以聖人欲不欲 　河曰聖人欲人所不欲人欲彰顯聖人欲 　伏光人欲文飾聖人欲質樸人欲色聖人 　欲於德也○雱曰不欲之欲非無欲也欲 　在於不欲耳故不貴難得之貨而已 不貴難得之貨 　明皇曰難得之貨爲性分所無者今聖人 　於欲不欲不營爲於分外故常全其自然 　是不貴難得之貨○河曰聖人不眩爲服 　不賤石而貴玉○弼曰好欲雖微爭尚爲 　之興難得之貨雖細貪盜爲之超也○雱 　曰聖人所謂無爲無執者故未至於釋然 　都忘也但不於性分之外更生一切耳且 　民飽食暖衣性所不免欲此而已不爲有 　欲而離性之後更貴難得之貨此乃愚人 　迷妄失本已遠故也故聖人常欲不欲以 　捄其迷而反之性 學不學 　河曰聖人學人所不能學人學智詐聖人 　學自然人學治世聖人學治身守道眞也 　雱曰不學之學非無學也所學在於不學 　耳以復衆人之所過故也 以復衆人之所過 　河曰衆人學問反過本爲末過實爲華復 　之者使反本也○弼曰不學而能者自然 　也喻於不學者過也故學不學以復衆人 　之所過○雱曰衆人逐末多事聖人以不 　學之學捄其過而反之道 以輔萬物之自然 　河曰教人反本實者欲以輔助萬物自然 　之性也 而不敢爲 　明皇曰聖人不求過分之學是於學不學 　將以歸復衆人過分之學以輔其自然之 　性故不敢爲俗學與多欲也○雱曰輔自 　然者莊子所謂反以相天是也爲之則以 　人滅天矣故不敢爲然則萬物安乎性命 　之常而事物無所兆矣夫豈有脆之可泮 　微之可散者哉 　　　古之善爲道者章第六十五 古之善爲道者 　河曰說古之善以道治身及治國者 非以明民 　河曰不以道教民明智巧詐也 將以愚之 　明皇曰人君善爲道者非以其道明示於 　人將導之以和使歸復於樸令如愚爾○ 　河曰將以道德教民使樸質不詐僞○弼 　曰明謂多見巧詐蔽其樸也愚謂無知守 　眞須自然也○雱曰所惡夫愚者不明乎 　理而扺冒法禁今則不然反常復樸無事 　巧僞而已詩曰不識不知順常之則 民之難治以其智多 　明皇曰君將明道以臨下人必役智以應 　上智多則詐興是以難理○河曰以其智 　多故爲巧僞○弼曰多智巧詐故難治也 　雱曰智則難知 故以智治國國之賊 　明皇曰以用也人君任用多智之臣使令 　理國智多必作法法作則奸生故是國之 　賊○河曰使智慧之人治國之政事必遠 　道德妄作威福爲國之賊○弼曰智猶治 　也以智而治國所以謂之賊者故謂之智 　也民之難治以其多智也當務塞兊閉門 　令無知無欲而以智術動民邪心既動復 　以巧術防民之僞民知其術防隨而避之 　思惟密巧奸偽益滋故曰以智治國國之 　賊也○雱曰任察以治則民爭出於智詐 　矣莊子曰開人者賊生此之謂也 不以智治國國之福 　明皇曰若不用巧智之臣但取純德之士 　使偃息蕃魏弄丸解難自然智詐日薄淳 　樸日興人和年豐故是國之福也○河曰 　不使智慧之人治國之政事則民守正直 　不爲邪飾上下相親君臣同力故爲國之 　福也○雱曰君人在乎法天法天在乎體 　道釋道而智非其任矣若夫至人無思無 　爲而天下復樸者福可勝言哉莊子曰閉 　天者德生此之謂也 知此兩者亦楷式 　明皇曰役智詐則害於人任純德則福於 　國人君能知此兩者委任純德之臣是以 　爲君楷模法式○河曰兩者謂智與不智 　者智者能爲賊不智者能爲福是治身治 　國之法式也○雱曰楷一本作稽 能知楷式是謂玄德 　明皇曰人君常知所委任是謂深玄至德 　矣○河曰玄天也能知治身及治國之法 　式是謂與天同德也 玄德深矣遠矣 　河曰玄德之人深不可測遠不可極也○ 　弼曰楷同也今古之所同則不可廢能知 　楷式是謂玄德玄德深矣遠矣 與物反矣 　河曰玄德之人與萬物反異萬物欲益己 　玄德施與人也○弼曰反其眞也○雱曰 　物事也任德者與事相反而事卒以之治 　比本末之說也世人所見者淺近徇末而 　昩於本故但見事而不知德也 然後乃至大順 　明皇曰玄德深遠能與物反歸復其本令 　物乃至大順於自然之性也○河曰玄德 　與萬物反異故能至大順順天理也○雱 　曰方其任德之時若反於事而事終以治 　反近情而順大勢故也一本作乃復至於 　大順 　　　江海爲百谷王章第六十六 江海所以能爲百谷王者以其善下之也 　河曰江海以卑故衆流歸之若民歸就王 故能爲百谷王 　明皇曰江海所以能令百川委輸歸王者 　以其善能卑下之故百川朝宗矣○河曰 　以卑下故能爲百谷王也○雱曰王者歸 　往之義能不物物乃歸矣 是以聖人欲上人 　河曰欲在民上 以其言下之 　河曰法江海處謙虚 欲先人 　河曰欲在民之前也 以其身後之 　河曰先人而後己也 是以聖人處上而人不重 　河曰聖人在民上爲主不以尊貴謔下故 　民戴而不爲重 處前而人不害 　明皇曰謙爲德柄尊用益光以言謙下之 　百姓忻戴故處其上而人不以爲重以身 　退後之百姓子來故處其前而人不以爲 　害也○河曰聖人在民前不以光明蔽後 　民親之若父母無有欲害之心也○雱曰 　一本有也字 是以天下樂推而不厭 　明皇曰以是不重不害之故故天下之人 　樂推崇爲之主而不厭倦○河曰聖人恩 　深愛厚視民如赤子故天下樂推進以爲 　主無有厭也○雱曰聖人豈計利而爲此 　哉亦德而已矣德下之則形上矣德後之 　則形先矣故常爲天下貴也 以其不爭 　河曰天下無厭聖人時是由聖人不與人 　爭先後也 故天下莫能與之爭 　明皇曰聖人謙退不與物爭天下共推誰 　與爭者○河曰言人皆爭自爲無與吾爭 　無爲 　　　天下皆謂章第六十七 天下皆謂我道大似不肖 　明皇曰肖似也老君云天下之人皆謂我 　道大無所象似我則答云○河曰老君言 　天下謂我德大我則佯愚似不肖 夫唯大故似不肖 　河曰唯獨名德大者爲身害故佯愚似若 　不肖無所分别無所割截不賤人而自貴 若肖久矣 　河曰肖善也謂辨惠也若大辨惠之人身 　高自貴行察察之政所從來乆矣 其細也夫 　明皇曰夫唯我道至大故無所象似若如 　代間諸法有所象似則不得稱大久已微 　細也夫○河曰言辨惠者唯如小人也非 　長者○弼曰乆矣其細猶曰其細乆矣肖 　則失其所以爲大矣故夫曰若肖乆矣其 　細也○雱曰肖者有所似道爲萬物祖故 　體道者物當似我我豈似物乎蓋有所似 　則是象彼則彼必大而我小矣 我有三寳 　雱曰凡此三寳皆俗情所謂小而乃至人 　之所以爲大也 寳而持之 　明皇曰我道雖大無所象似然有此三行 　甚可珍貴能常保倚執持可以理身理國 　也○河曰老子言我有三寳抱持而保倚 一曰慈 　河曰愛百姓若赤子○雱曰慈主於愛愛 　物仁也而獨稱慈者仁則廣德以覆下於 　末爲盛矣老子方語其本故不曰仁而曰 　慈慈者父道仁之本而不假爲者也 二曰儉 　河曰賦斂若取之於己也○雱曰儉之爲 　德寡欲也貴本也愛物也一言而三善至 　者其儉乎若孔子曰禮與其奢也寧儉蓋 　聖人制禮將以爲儉而方其爲禮也不得 　獨儉非禮則無末非老子則不知本本乎 　本乎聖人之道於是爲至乎 三曰不敢烏天下先 　明皇曰慈則廣救儉則足用不敢爲天下 　先故樂推而不厭○河曰執謙退不爲倡 　始也○雱曰於易則謙是也天地人神皆 　以謙爲貴故聖人寳之 夫慈故能勇 　明皇曰慈仁敏故勇於救濟也○河曰以 　爲仁故能勇於忠孝也○弼曰夫慈以陳 　則勝以守則固故能勇也○雱曰慈者不 　爭而勝勇莫大焉 儉故能廣 　明皇曰節儉愛費財用有餘故功施益廣 　也○河曰天子身能節儉故民日用廣矣 　弼曰節儉愛費天下不匱故能廣也○雱 　曰區區以奢侈自廣者其狹甚矣唯無以 　末傷本無以外滅内者至廣也 不敢爲天下先 　河曰不爲天下首先 故能成器長 　明皇曰慈儉之德謙益光推先與人人必 　不厭故能成神器之長○河曰成器長謂 　得道人也我能爲道人之長也○弼曰唯 　後外其身爲物所歸然後乃能立成器爲 　天下利爲物之長也○雱曰此聖人之行 　故但爲器長而已若道之長則未嘗在物 　後也 今舍其慈且勇 　河曰今世人舍慈仁但爲勇武也○弼曰 　且猶取也 舍其儉且廣 　河曰舍其儉約但爲奢華 舍其後且先 　河曰舍其後己但爲人先 死矣 　明皇曰今舍慈且勇勇則害物舍儉且廣 　廣則傷財舍後且先先則人怨傷財害物 　聚怨於人是必死之道故云死矣○河曰 　所行如此動入死地○雱曰以人滅天以 　事勝道借使幸免蓋失所以生矣三寳皆 　天德而本者也 夫慈以陳則正 　弼曰相慜而不避於難故正也○雱曰正 　如正兵之正正兵之言師整而不動也愛 　民如子則民愛之如父不令而齊矣彼倒 　戈攻于後以此者上不慈故也一本作以 　戰則勝 以守則固 　明皇曰用慈以戰利在全衆用慈以守利 　在安人各保安全故能勝固矣○河曰夫 　慈人者百姓親附并心一意故以戰則勝 　敵以守衛則堅固○雱曰戰守主於殺伐 　而尚以慈爲德則餘事可知 天將救之以慈衛之 　明皇曰以慈守豈但人和天道孔眀亦將 　救衛戰勝天救也守固天衛也是皆以慈 　故故云天將救之以慈衛之○河曰天將 　救助善人必與慈人之性使能自營助也 　雱曰三寳皆以慈爲心言天救衛之者以 　其慈也 　　　善爲士章第六十八 善爲士者不武 　明皇曰士事也善以道爲理國之事者尚 　德故云不武○河曰言貴道德不貴武力 　弼曰士卒之帥也武尚先陵人也○雱曰 　士非成德之稱故士之爲言察也武也獄 　師曰士取其察卒帥曰士取其武夫以武 　爲事者德在乎不武所以爲之本也故武 　者不失爲士而非德士也爲士之善其以 　德乎 善戰者不怒 　明皇曰事不得已必須應敵以慈則善故 　不憑怒○河曰善以道戰者禁邪於胸心 　絶禍於未萌無所誅怒也○弼曰後而不 　先應而不唱故不在怒○雱曰武王一怒 　而安天下者其事而已德則未嘗怒也 善勝敵者不爭 　明皇曰師克在和和則善勝全勝之善故 　不交爭○河曰善以道勝敵者附近以仁 　來遠以德不與敵爭而敵自服也○弼曰 　不與爭也○雱曰不爭之德有時而爭爭 　之者事也德則未嘗爭也 善用人者烏之下 　明皇曰說以使人令盡其力必先下之是 　爲善用 是謂不爭之德 　河曰謂上爲之下也是乃不與人爭之道 　德也○雱曰是德也非事也此言德經也 　故常言德它皆如此 是謂用人之力 　河曰能身爲人下是謂用人臣之力○弼 　曰用人而不爲之下則力不爲用也○雱 　曰天下皆助之故不用力而勝强也 是謂配天 　河曰能行此者德配天也○雱曰不徇事 　而得德故能盡性盡性則人道備故可以 　配天 古之極 　明皇曰善勝是不爭之德爲下是用人之 　力能如此者可以配天稱帝是古之至極 　要道也○河曰是乃古之極要道也○雱 　曰一本此有也字古之極者大中之道也 道徳眞經集註卷之九