《道德真經注疏》卷8

道德眞經注䟽卷之八　　　　　　信八 　　　　吴　郡　徵　士　顧　歡　迷 民不畏威則大威至 　注威害也人不畏小害則大害至大害謂 　死亡也畏之者當保精養神順地承天也 　䟽威謂威刑即諸經戒科目是也大威即 　三塗惡趣北都羅酆之刑法也言凡夫不 　憚經戒妄造諸惡者則風刀大刑必將至 　也 無狹其所居 　注謂心居神常當寬柔不當急狹也○節 　解曰謂無狹健在俗間深山廣澤可養性 　也○御曰無狹者除情去欲使虚室生白 　也 無厭其所生 　注人所以生者以有精神精神托於空虚 　喜於清淨若飲食不節忽道念色邪辟滿 　腹爲伐命散神也○節解曰謂厭生死者 　故行一愛氣惜精爲生之寳○御曰身所 　生者神也無厭者少私寡欲使不勞倦也 　盧曰所生謂神也心靜而神安心躁而神 　去○䟽厭舍也狹局也居安處也所生心 　也言修行道人必須處心無系不得域情 　狹劣厭離所生何者夫身雖虚幻而是受 　道之器不用耽愛亦不可厭憎故耽愛則 　滯於有爲厭憎則溺於空見不耽不染處 　中而忘中是眞學道者也 夫唯不厭是以不厭 　注夫唯獨不厭精神之人洗心垢濁淡泊 　無欲即精神居之不厭也○䟽唯彼所修 　之境非空非有故能修之智亦不愛不憎 　境智相符是以不厭也 是以聖人自知 　注自知己之得失 不自見 　注不自顯見德美於外藏之於内○䟽智 　符道境了達眞源故自知也四大假合坐 　忘墮體故不自見 自愛 　注自愛其身以保精氣 不自貴 　注不自高貴榮名於世○䟽保養眞性不 　輕染故自愛也謙卑靜退先物後己不自 　貴也 故去彼取此 　注去彼自見自貴取此自知自愛○䟽去 　彼自見自貴取此自知自愛欲示物鑒戒 　故寄去取而爲言也 勇於敢則殺 　注勇敢有爲則殺身矣○節解曰謂貪爲 　交接陰陽欲得快心生往死還此曰勇也 　輕道慢神則致身夭此曰敢也二者皆自 　殺也 勇於不敢則活 　注勇於不敢有爲則活其身也○䟽勇猛 　進也敢果决也殺滅死也活長生也言進 　心果决貪於世事則死滅若進心虚淡不 　敢貪染即長生也 此兩者 　注謂敢與不敢也 或利或害 　注活身爲利殺身爲害○䟽或不定也兩 　謂敢與不敢也言進心不敢則長生故利 　進身貪染則歸於死滅故害也 天之所惡 　注惡有爲也 孰知其故 　注誰能知天意天故不敢犯也○䟽天然 　之理福善禍淫推窮報應莫知其宰 是以聖人猶難之 　注言聖人之明德猶難於勇敢况無聖人 　之德而敢行之乎○節解曰謂天常惡其 　勇敢愛其怯弱含生愛氣誰知天意也 天之道不爭而善勝 　注天不與人爭貴賤而人自畏之○節解 　曰天道貴和也○䟽自然之道但不與物 　爭而謙退卑己者必獲勝善報也 不言而善應 　注天不言而萬物自動以應時也○御曰 　天何言哉福善禍淫曾無差忒故云善應 　䟽禍福之報其猶影響不待言辭而善惡 　必應 不召而自來 　注天不呼召萬物萬物皆負陰而向陽也 　御曰天道不召萬物使從已然物不能違 　自來順天命爾○䟽善惡報應隨其行業 　不待呼召而必自來 繟然而善謀 　注繟然寬大也天道雖寬博善謀慮人事 　修善行惡各蒙其報○䟽謀計數也言幽 　途之理無勞言說而善能計算功過毫分 　無失也 天網恢恢疏而不失 　注天所羅網恢恢甚大雖則疏遠若司察 　人善惡無有所失○䟽恢恢寬大也網憲 　法也言天尊自然之網甚自寬大疏逺而 　業無大小功過酬報無差失也○孫曰所 　謂不言而善應者天道不言而善自應也 　明夫善應者不在多言也○盧曰寂寞無 　聲故曰不言有感則報故曰善應 民常不畏死 　注治國者刑罰深酷民不聊生故不畏死 　也治身者嗜欲傷神貪財殺身而民不知 　畏也 奈何以死懼之 　注人君不寬其刑罰教人去其情欲奈何 　設刑法以死懼之乎○䟽此斥凡情迷執 　深重貪逐前境不憚死生雖復經戒嚴明 　曾無恐懼故發奈何之嘆深哀痛之○節 　解曰謂人不求生快意於情欲聞善不修 　知惡不改何識益乎 若使民常畏死 　注當除己之所殘尅而教人去其利欲之 　心也 而爲奇者吾得執而殺之孰敢矣 　注以道教化而民不從反爲奇巧詐偽乃 　應王法執而殺之孰敢有犯者老子傷時 　主不先道德化之而先刑罰也○御曰若 　使世人皆從清净之化不敢溺情縱欲常 　畏於死而獨爲奇詐者假令吾勢得執殺 　此奇詐之人孰敢即殺故下文云疏貪慾 　之心日生奇詐堅執顛倒遂以爲常者冥 　司捕獲執而殺之風刀考楚經文明證若 　有性識之夫誰復造罪耶 常有司殺者殺 　注司殺者天居高臨下司察人之過天網 　恢恢疏而不失者是也○御曰如此奇詐 　之人天網不失是常有天之司殺者殺之 　節解曰謂口也在口左爲司陰口右爲司 　殺人有陰過則司陰白之於上天考人魂 　魄人有惡言則司殺白之於司命司命記 　之罪滿則殺之也○䟽此刑網自有宰牧 　即三官九署百二十曹北都羅酆泉曲之 　府八難五苦各有司存 夫代司殺者是謂代大匠斲　 　注天道至明司察有常猶春生夏長秋成 　冬藏斗柄運移以節度行之人君欲代殺 　之是猶拙夫代大匠斲木乃勞而無功也 　節解曰謂天道賞善罰惡治人之身若大 　匠作器善者則成惡者則敗也 夫代大匠斲希有不傷其手乎 　注人君行刑罰猶拙夫代大匠斲木也方 　圓不得其理還自傷其手代天殺者失其 　紀綱不得其紀綱則反受其殃也○御曰 　人君任刑代彼司殺豈唯殘害百姓抑亦 　自喪天和○䟽衆生造業各招其報刑罰 　苦楚自有冥司無識之人師心專輒强代 　冥司而行誅戮者何異庸拙之士運斤夫 　拙士運斤工非其任豈唯所作不成抑亦 　反傷其手强代司殺其義亦然非徒濫職 　翻獲其釁也○節解曰謂人治身各有優 　劣若工匠斲器而有巧拙巧者則器成形 　拙者則少不自害也 民之饑以其上食稅之多 　注民之所以饑寒者以其君上食税下大 　多也○䟽饑謂内無道德也上心也心爲 　五藏百行之主也故稱爲上税聚斂也食 　滋味也言行人所以不懷道德者爲心縁 　前境多貪滋味故也○節解曰饑謂氣不 　足氣所以不足者坐口嗜美味也食多謂 　實畜積爲僻故防御百端也 是以饑 　注是以民皆化上爲貪叛道違德故饑也 　䟽結前義也 民之難治以其上有爲 　注民之不可治者以其君上多欲奸有爲 　也○䟽所以百行馳騖紛然難理者只爲 　心貪有爲故也心若無爲則諸行易治也 　是知萬境唯在一心 是以難治 　注是以其民化上有爲情僞難治也○節 　解曰百姓謂百脉也所以盈縮不和平由 　口不含一唇干液竭故脉失精泄也 人之輕死以其求生之厚 　注人民所以輕犯死者以其求活之事太 　厚貪利以自危也○䟽行人所以不終天 　年而輕入死地者以其迷順顛倒未能悟 　達不知物我俱幻即生即死生既多貪六 　塵厚資四大故也○節解曰謂人所以不 　顧其死者由養形太厚恣其口腹失其生 　道故死也 是以輕死 　注以其求生大厚故輕入死地也 夫唯無以生爲者是賢於貴生 　注夫唯獨無以生爲務者爵禄不干於意 　財利不入於心天子不得臣諸侯不得友 　則賢於貴生也○䟽賢善也玄悟之士非 　色滅空嗒焉坐忘而生無生相是以羶臊 　榮利厭穢風塵故獨不以生爲者善能攝 　衛貴生之人也○節解曰謂夫獨能憂生 　於未生憂形於未形但念無爲舍自然者 　此乃爲賢貴道安其生也 人之生也柔弱 　注人生含和氣抱精神故柔弱也 其死也堅强 　注人死和氣竭精神亡故堅强也 萬物草木之生也柔脆 　注和氣存也 其死也枯槁 　注和氣去也○䟽言人生存有命則諸節 　柔弱及其死也則骨肉堅强草木之類生 　時軟脆及其死也條柯枯槁所以生而柔 　軟者和氣存也死而堅强者和氣離也舉 　此有識爲辯其勝劣者也 夫堅强者死之徒柔弱者生之徒 　注以其上二事觀之則知堅强者死柔弱 　者生也○䟽徒類也是知行剛强者乖於 　和理故與死爲徒行柔弱者順於和氣故 　與生爲徒此合喻也 是以兵强則不勝 　注雖强大之兵輕戰樂殺毒流怨結衆弱 　爲一强故不勝也○節解曰兵謂口也口 　强爲人所窮陰强爲女所侵也○御曰生 　之柔弱和氣全也死之堅强和氣散也欲 　明守柔弱者全生保年爲强梁者亡身失 　生也 木强則共 　注木强大則枝葉共生其上○䟽兵謂三 　業六根也言人縱恣六情强暴前境而貪 　取無厭者必遭重殃大禍故不勝也譬樹 　木粗强故枝條共壓其上亦猶梁棟宏壯 　故椽瓦壓其上也 强大處下柔弱處上 　注興物造功大木處下小物處上天道抑 　强扶弱自然之效也○節解曰謂髮以柔 　弱爲人所戴體骨堅强爲人所勞○䟽堅 　强之木居下柔弱之條處上故堅强之人 　居九幽之下柔弱之士處三清之上 天之道其猶張弓乎 　注天道杳邈舉物類以爲喻也○御曰天 　道玄逺非喻不明故舉張弓以彰其用 高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與 之 　注言張弓和調之義如是乃可用耳天抑 　高舉下損强益弱天之道也○䟽舉下使 　高抑高令下高下調適方可運箭傲慢有 　餘者必招損敗和不足者與其福善天道 　如是故似張弓 天之道損有餘補不足 　注天道損有餘而益謙言天道常以中和 　爲上○䟽福善禍淫自然之理仍前生後 　重出此文 人之道則不然 　注人道與天道反 損不足奉有餘 　注世俗之人損貧以奉富奪弱以益强○ 　御曰天道平施裒多益寡人則違天翻損 　不足者也○䟽人間世道奸行浮僞趨勢 　競利違天背理割損貧賤之不足供奉富 　貴之有餘 孰能有餘以奉天下唯有道者 　注言誰能居有餘之位自省爵禄以奉天 　下不足者乎唯有道之君能行之也○䟽 　孰誰也言誰能有餘財德以施天下蒼生 　乎唯當體道之人獨能濟物故下文云聖 　人不積而言奉者示謙也 是以聖人爲而不恃 　注聖人爲德施惠不恃望其報 功成不處 　注功成事就不處其位○御曰推功於物 　不處其成 其不欲示賢 　注不欲使人知己之賢匿功不居其榮名 　畏天損有餘也○御曰聖人所以推功不 　處者蓋不欲令物見其賢也○䟽體道聖 　人常善救物雖復財德兩施而不恃其勞 　有大至功而功成不處者意在撝謙退己 　推功於物韜光晦迹不欲示己之賢能 天下柔弱莫過於水 　注言水柔弱圓中則圓方中則方壅之則 　止决之則行○張曰以爲天下萬事凡事 　不同以柔弱言之莫過於水以喻道行謙 　柔和綽隨物通生浸潤如水也 而攻堅强者莫之能勝 　注水能壞山推陵磨鐵消銅莫能勝水而 　成功也○䟽物性柔弱莫過於水天下堅 　强莫先金石然水雖柔弱利用無窮攻擊 　堅强莫在先者無爲破有其義亦然○節 　解曰水者内即口中津液也漱而嚥之則 　能攻邪破惡徹於骨髓若麴糵之消米方 　藥無復能先也 其無以易之 　注夫攻堅强者無以易於水也○御曰以 　堅攻强二堅俱損以柔制强則强損柔全 　故用攻堅强無以易於水也○䟽言水能 　攻堅百王不易之事無爲破有萬代不刊 　之術 故柔勝剛弱勝强　 　注水能滅火陰能銷陽舌柔齒剛齒先舌 　亡　 天下莫能知 　注知柔弱者乆長剛强者折傷 莫能行 　注耻卑謙奸强梁○節解曰謂人含精飲 　氣統御血脉百姓日用而不知○䟽水能 　攻於金石故知柔弱勝於剛强此乃愚智 　同知而舉世無人能依而行者也 故聖人言 　注謂下事也 受國之垢是謂社稷主 　注人君能受國之垢濁者若江海不逆細 　流即能長保社稷爲一國之君主也○御 　曰引萬方之罪是受國之垢濁稱孤寡不 　穀是受國之不祥其德如此則社稷有奉 　故天下之人歸往也○䟽國邦域也垢辱 　也言體道之士處於人世謙退柔弱達於 　違從身受屈辱不與物爭故堪爲社稷之 　主以牧蒼生也○節解曰謂人形以左魂 　爲社右魄爲稷御一氣以爲君主也 受國不祥是謂天下王 　注人君能引過自與代民受不祥之殃則 　可以王天下也○節解曰國謂形也言一 　出入脾中化滓變液去故受新以養五神 　故王於藏府者也○䟽不祥猶不善也言 　聖鑒虚通達於善惡若有不祥之事輒自 　責躬引過歸己此可爲天下君王也昔成 　湯自翦千里來雲即其事也前言社稷可 　寄諸侯後舉天下宜屬天子 正言若反 　注此乃正直之言世人不知以爲反言也 　節解曰謂俗人所欲者以鮮潔爲尊香美 　爲上而道以受垢爲主處下爲王言一與 　人反也○䟽當理正言似如反俗何者俗 　皆奸美好榮而今乃受垢不祥故若反也 　而言若者欲明不反而反雖反不反恒順 　於俗不反而反順俗而眞欲示反不定反 　故加若也上文云玄德深遠與物反然後 　乃至大順即其義也 和大怨 　注殺人者死傷人者刑以相和報也○御 　曰與身爲怨懟之大者情欲也和調和也 　此言人君欲以言教調和百姓使無情慾 　故曰和大怨也 必有餘怨 　注任刑者失人之情必有餘怨及於良民 　也○御曰立教化人不能無迹斯迹之弊 　還與爲怨故曰必有餘怨○䟽怨懟也即 　是有無美惡等一切待對之法也言行人 　雖舍有無得非有無和二邊爲中一而猶 　是執玄未體於玄理也此雖無待未能無 　不待此是待獨未能獨獨故有餘對 安可以爲善 　注言一人呼嗟則失天心安可以和怨爲 　善○御曰既有餘怨則不可爲善○䟽安 　何也言雖遣二邊未忘中一故何可盡善 　也○節解曰謂口也言唱必有和人能行 　道道來應之唱人以善善人和之則無有 　餘怨也今時之人奸行邪想邪想從之呼 　召邪鬼鬼來應之唱人以惡惡人和之安 　能得爲善也 是以聖人執左契 　注古者聖人執左契合符信也無文書法 　律刻契合符以爲信也 而不責於人 　注但刻契爲信不責人以他事也○御曰 　左契者心也心爲陽藏與前境契合故謂 　之左契聖人知立教則必有迹有迹則是 　餘怨故執持此心使令清淨下化於人則 　無情欲不煩誅責自契無爲○䟽契信也 　合也左陽也言體道聖人境智冥符能使 　俱會出兹四句離彼百非故得乆視長生 　義言執左契此則不執而執也猶如帝王 　握於左契所以徵攝萬機聖人妙契環中 　故能匡御億兆而言不責者雖復匡御衆 　生而忘其德芻狗百姓故不責其恩○節 　解曰左契陽德也言聖人不和大怨但自 　修德不行責過於人 故有德司契 　注有德之君司察契信而已 無德司徹 　注無德之君背其契信司民所失○䟽司 　主也徹迹也妙契不執名言無德之君猶 　滯筌蹄未能洞遣迹既不泯故言司徹也 　節解曰謂人行道德司命賜算人行其惡 　同殺徹其籍此之謂也 天道無親常與善人 　注天道無有親疏唯與善人則與司契同 　也○䟽天眞之理何有親疏上善之人自 　然符會即向執左契而不責於人也 小國寡民 　注聖人雖治大國猶以爲小示以儉約不 　爲奢泰人民雖衆猶若寡乏不敢勞役也 使有什伯 　注使民各有部曲什百貧富貴賤不相侵 　犯也 民之器而不用 　注器謂農人之器也而不用者不徵召奪 　民良時也○御曰什伍也伯長也此章明 　人含淳和無所求及適有人材器堪爲什 　伍伯長者亦無所用也○䟽國域也心住 　空故言小國即小乘寡欲之行器即什惡 　兵器也根雖有六用乃不窮言什伯者舉 　其大數而不用者言靜息諸根不染塵境 　也○節解曰小國謂形中什伯謂五藏心 　與腎爲什肝與肺爲伯閉口行氣則什伯 　氣盛而無不用 使民重死 　注人君能爲民興利除害各得其所則民 　重死而貴生 而不遠徙 　注政令不煩則民各安其業故不逺遷徙 　離其常處也○御曰少思寡欲不輕用其 　生敦本無求故不逺遷徙也○䟽諸行重 　靜知足守分故得終其天年而不遠遂前 　境也 雖有舟輿無所乘之 　注清淨無爲不作繁華不好出入游娯也 　䟽舟輿謂三乘教法也舟在於水能濟渡 　喻教能舟航萬物度於生死海也故西昇 　經云乆曠生死海隔絶貪愛流輿處於陸 　能輪轉喻教能轉凡成聖得理忘言故能 　遣教而不用也 雖有甲兵無所陳之 　注無怨惡於天下也○䟽雖有身心兵甲 　隳體坐忘物境既空何所陳說此一句覆 　釋前什伯之器而不用也 使民復結繩而用之 　注棄文反質信不欺也○御曰舟輿所以 　利遷徙甲兵所以徇攻戰兩者無欲故無 　所乘陳反樸還淳歸於三皇結繩之用也 　節解曰謂人有道氣自流行爲形中之用 　如結繩之信也○䟽曰既虚心證理舍教 　忘筌故寄結繩示其反本此一句復結前 　雖有舟輿無所乘之也 甘其食 　注甘其蔬餐不漁食百姓○䟽味至道也 美其服 　注美其惡衣不貴五色也○䟽德瑩身也 　節解曰謂甘食其氣美服其道也 安其居 　注安其茅茨之居不好文飾之屋○䟽所 　在皆安動而寂也 樂其俗 　注樂其質樸之俗不轉移也○䟽和光人 　世寂而動也○節解曰謂安形樂神抱腹 　而歌吟也 鄰國相望鷄狗之聲相聞 　注相去近也○䟽鷄以司晨狗以警夜譬 　一切言教警長昏之夜思智慧之晨此之 　言教近證一心故言相聞也 民至老不相往來 　注其無情欲也○節解曰鄰國者兩耳也 　兩耳相望保其安也使神氣各有所守不 　來往相干故至老常能聰明也○䟽會理 　體眞即俗即道不從生死而來亦無道境 　可往二域既一故不相往來二際無際也 信言不美 　注信言者實言也不美者樸且質也○御 　曰信言聖教也信實之言不韵於俗故不 　美也 美言不信 　注美言者滋美之華辭不信者飾僞多空 　虚○御曰美言者世教也甘美之言動合 　於俗故不信也○䟽信實也美浮艷也言 　上德之人冥眞契道所說言教實而不華 　浮艷之言俗中小說既乖至理所以不信 　故莊云犬不以善吠爲良人不以善言爲 　賢也○節解曰謂信道言者則不美於俗 　事美俗事者則不信於道言也 知者不博 　注知者謂知道之士不博者守一元也 博者不知 　注博者多見聞也不知者失眞要也○御 　曰知者了悟也博者多聞也○䟽知道之 　人忘言絶學所以不博博學之士耽滯名 　教所以不知故西昇經云世人徒知有天 　地萬物不知己之所由生也是大不知又 　云子能知一萬事畢莊子云文滅質博溺 　心 善者不辯 　注善者以道修身也不辯者不文彩也 辯者不善 　注辯者謂巧言不善者舌致患也土有玉 　掘其山水有珠濁其泉辯口多言亡其身 　䟽辯别也善體至道之人指駡天地故無 　可分别也且儒墨是非堅執分别者良由 　未證善道故也 聖人不積 　注聖人積德不積財有德以教愚有財以 　施貧○御曰積者執滯言教有所積聚也 　聖人了言忘言悟教遣教一無執滯故云 　不積也○䟽積聚也言聖人有財惠物有 　德教人故不積也 既以爲人己愈有既以與人己愈多 　注既以財賄布施與人而財益多如日月 　之光無有盡時也○䟽既盡也爲施化也 　言己所有道德盡持教人心無鄙恡德彌 　高遠故言愈有此德施也己所有財寳盡 　持施散而果報彌多故云愈多此財施也 天之道利而不害 　注天生萬物愛育之令長大無所傷害其 　生也○䟽天然之道生成萬物利益弘多 　有何損害 聖人之道爲而不爭 　注聖人法天無所施爲化成事就不與天 　下爭功名故能全其聖功也○䟽聖人上 　德法道虚通施爲至教化被群品謙以自 　牧成功不居推功於物故云不爭○張曰 　所言有舟輿無所乘之者且無爲之世山 　無蹊𨆏澤無舟梁本絶往來何所乘用又 　曰雖有甲兵無所陳之○顧曰兵以討逆 　武以靜亂上既行道下乃好德自然從化 　何事陳兵 道德眞經注䟽卷之八