《道德真經注疏》

道德眞經注䟽卷之一　信一 　　　吴　郡　徵　士　顧　歡　述 　注謂經術政教之道也 非常道 　注非自然長生之道常道者當以無爲養 　神無事安民含光藏暉滅迹匿端不可稱 　道也○䟽道以虚通爲義常以湛寂得名 　所謂無極大道衆生正性也而言可道者 　即是名言謂可稱之法也雖復稱可道宜 　隨機愜當而有聲有說非眞常凝寂之道 　也常道者不可以名言辯不可以思慮知 　妙絶希夷理窮恍惚故知言象之表方契 　凝常眞寂之道可道可說者非常道也 名可名 　注謂富貴尊榮高世之名也 非常名 　注非自然常在之名也常名者當如嬰兒 　之未言鷄子之未分明珠在蚌中美玉處 　石間内雖昭昭外如頑愚也○䟽名者教 　也前言可道盛明於理今言可名次顯於 　教眞理既絶於言象至教亦超於聲說理 　既常道不可道教亦可名非常名欲明理 　教教理不一不異也然至道深玄不可涯 　量非無非有不斷不常而義有抑揚教存 　漸頓所以立常以破可故言可道非常道 　至論造極處無可無不可故玉京經云無 　可無不可思與希微通 無名天地之始 　注無名者謂道也道無形故不可名始者 　道吐氣布化出於虚無爲天地本始也○ 　王曰道雖無名要能吐氣布化出於虚無 　與天地萬物作於本始也○䟽始本也虚 　無至道陶甄萬物二儀三景何莫由斯故 　指此無名爲物之本無名足可言說明矣 有名萬物之母 　注有名謂天地天地有形位有陰陽有柔 　剛是其名也萬物母者天地含氣生萬物 　長大成熟如母之養子也○䟽母有名迹 　也重玄之道本自無名從本降迹稱謂斯 　起所以聖人因無名立有名寄有名詮無 　名者方欲子育衆生令其歸本慈悲鞠養 　有同母義○顧曰有名謂陰陽無名謂常 　道常道無體故曰無名陰陽有分故曰有 　名始者取其無先母者取其有功無先則 　本不可尋有功則其理可說謂陰陽含氣 　禀生萬物長大成熟如母之養子故謂之 　母 常無欲以觀其妙 　注妙要也言人常能無欲則可以觀大道 　之要要謂一也一出布化名道贊叙明是 　非也○節解曰謂守虚無也○䟽妙精微 　也觀照察其己也言人常能無欲無爲至 　虚至靜者即能近鑒己身之妙道遠鑒至 　理之精微也 常有欲以觀其徼 　注徼歸也常有欲之人可以觀世俗之所 　歸趣也○御曰人生而靜天之性感物而 　動性之欲也若常守清靜解心釋神反照 　正性則觀乎妙本矣○䟽言人不能無爲 　恬淡觀妙守眞妄起貪求肆情染滯者適 　見世境之有未體即有之空所以不察妙 　理之精微唯睹死生之歸趣前明無名有 　名之優劣此顯有欲無欲之勝負○張曰 　上達之人取舍情夷清虚無欲神情照察 　得道之微妙也 此兩者同出而異名 　注兩者謂有欲無欲也同出者同出人之 　心也異名者所名各異也無欲者長存有 　欲者亡身○䟽夫所觀之境唯一能觀之 　智有殊二觀既其不同徼妙所以名異 同謂之玄 　注玄者天也言有欲之人與無欲之人同 　受氣於天也○䟽玄者深遠之義亦是不 　滯之名有無二心原乎一道同出異名異 　名一道謂之深逺深遠之玄理歸無滯既 　不滯有又不滯無二俱不滯故謂之玄 玄之又玄 　注天中復有天也言禀氣有厚薄得中和 　滋液則生賢聖得錯亂濁厚則生貪淫也 　䟽有欲之人唯滯於有無欲之士又滯於 　無故說一玄以遣雙執又恐行者滯於此 　玄今說又玄更祛後病既而非但不滯於 　滯亦乃不滯於不滯此則遣之又遣故曰 　玄之又玄○顧曰雖同禀氣於天蓋人有 　高卑氣有清濁天彌高彌清地逾卑逾濁 　人禀得清氣者則爲賢智禀得濁氣者則 　爲凡愚賢智無欲觀見其妙凡愚有欲觀 　見其徼自然有此 衆妙之門 　注能知天中復有天禀氣有厚薄人能除 　情去欲守於中和是謂知道之門也○䟽 　門法門也前以一中之玄遣二偏之雙執 　二偏之病既除一中之藥還遣唯藥與病 　一時俱消此乃妙極精微窮理盡性豈唯 　群聖之户牖抑亦衆妙之法門 天下皆知美之爲美 　注自揚己美使彰顯也 斯惡已 　注有危亡也○䟽天下者世間之總名也 　美悦愛也上元經云諸天之下諸地之上 　其中人物名曰世間言一切蒼生莫不耽 　滯諸塵妄起美惡違其心者遂起憎嫌名 　之爲惡順其意者必生愛染名之爲美不 　知諸法即有即空美惡既空何憎何愛故 　莊子云毛嬙麗姬人之所美魚見之深入 　鳥見之高飛又云美者自美吾不知其美 　也惡者自惡吾不知其惡也以斯而驗豈 　有美惡哉故知世間執美爲美者此即惡 　矣　顧曰一切衆生皆知耽美前境五欲 　聲色等諸塵爲美美之不息必以身爲患 　斯惡已 皆知善之爲善 　注有功名也 斯不善已 　注人所爭也○䟽凡鄙之流迷於眞理非 　但耽淫聲色抑亦貪著名譽求名喪身利 　己害物不知名善舉體虚妄故下文云名 　與身孰親莊子云爲善無近名又云其所 　矜惜無非名善是知矜名執善於理不臧 　唯當忘善惡而居中方會無爲之致也○ 　羅曰人之受形皆智愛形而貪名其所貪 　惜無非名善此善無善不免諸苦名雖稱 　遂何益於己 有無相生 　注見有而爲無也○䟽有無二名相因而 　立推窮理性即體而空既知有無相生足 　明萬法無實○王曰嗜欲爲有心清虚爲 　無心 難易相成 　注見難而爲易也○䟽空心慧觀無易無 　難分别執情有難有易是知難易二法相 　互而成○王曰抑性爲難從情則易抑易 　從難則善舍難從易則凶凶悖外顯故曰 　相成 長短相形 　注見短而爲長也○䟽以長形長則無長 　以短比短則無短故曰長短相形而有也 　王曰自是爲長非物爲短他亦自是而非 　彼 高下相傾 　注見高而爲下○䟽傾奪也夫有高即有 　下無下即無高何者夫以尺比寸尺即爲 　高以丈比尺尺即爲下向者之高今之成 　下故知高下竟無定相更相傾奪所以皆 　空也 音聲相和 　注上唱下必和也○䟽夫宫商絲竹相和 　而成推求性相即體皆空以况萬有虚假 　亦然 先後相隨 　注上行下必隨○䟽夫以今望昔所以有 　今以昔望今所以名昔而今自非今何能 　有昔昔自非昔豈有今哉既其無昔無今 　何先何後是知有先有後者三時相隨而 　竟無實體○王曰終始相逐不相逺離如 　積善餘慶積惡餘殃善惡行於前吉凶追 　其後 是以聖人治處無爲之事 　注以道治也節解曰謂自然也○䟽聖人 　者體道契眞之人也亦言聖者正也能自 　正己兼能正他故名爲聖即此聖人慈悲 　救物持無爲之妙法治有欲之蒼生所治 　近指上文能治屬在於下仍前以發故云 　是以聖人治又言聖人寂而動動而寂寂 　而動無爲而能涉事動而寂處世不廢無 　爲斯乃無爲即爲爲即無爲豈有市朝山 　谷之殊拱默當塗之隔耶故云處無爲之 　事也 行不言之教 　注以身帥導之○䟽妙體眞源絶於言象 　雖復處寂而施化無方豈唯眞不乖應抑 　亦語不妨默既出處語默其致一焉端拱 　寂然而言滿天下豈曰杜口而稱不言哉 　故莊子云言而足者則終日言而盡道言 　而不足者則終日言而盡物 萬物作焉 　注各自動作 而不辭 　注不辭謝而逆止也○䟽萬物者一切群 　生也作感動也始先也聖人無心有感斯 　應譬彼明鏡方兹虚谷感而後應不爲物 　先故莊子云常和而不唱也 生面不有 　注元氣生萬物而不有也 爲而不恃 　注道所施爲不恃望其報也○䟽恃怙頼 　也大聖虚懷逗機利物自他平等物我兼 　忘雖有大功終不恃賴忘其功也 功成弗居 　注功成事就退避不居其位○䟽覆載萬 　物功格天地照燭蒼生光逾日月而推功 　於物不處其德也 夫唯不居 　注夫唯功成不居其位也 是以不去 　注福德常在不去其身此言不行不可隨 　不言不可知疾上六句有高下長短君開 　一源下生百端百端之變無不動亂也○ 　䟽夫者語端唯之言獨夫能造化天地亭 　毒含靈有大至功而推功於物者其唯聖 　人乎只爲能忘其功而至功彌遠聖德斯 　在是以不去 不尚賢 　注賢謂世俗之賢辯口明文離道行權去 　質爲文也不尚者不貴之以禄不尊之以 　官○御曰尚賢則有迹徇迹則爭興 使民不爭 　注不爭功名返自然也○䟽非謂君王不 　尚賢人也直是人行撝謙先物後己不自 　貴上而賤人也而言不爭者若人人自貴 　而賤物則浮競互彰各各退己而先人則 　爭忿自息故不爭也 不貴難得之貨 　注言人君不御珍好寳黄金棄於山珠玉 　捐於淵 使民不爲盜 　注上化清淨下無貪人○節解曰謂邪氣 　不來盜賊不入行一握固則邪氣去也○ 　䟽難得之貨謂趙珠荆璧等物也若使普 　天貴寳則盜賊斯生率土賤珍則濫竊不 　起故言不盜 不見可欲 　注放鄭聲逺佞人○節解曰謂無爲也 使心不亂 　注不邪淫也○節解曰常存一也○䟽可 　欲者即世間色聲等事可貪求染愛之物 　也而言不見者非塗耳目以避之也妙體 　塵境虚幻竟無可欲之法推窮根塵不合 　故也既無可欲之境故恣耳目之見聞心 　恒虚寂故言不亂也故西昇經云譬如鏡 　中影可見不可取又云欲視亦無所見欲 　聽亦無所聞前不爭不盜是别今不見可 　欲是總遣三業及一切法也獨顯聖人虚 　懷利物 是以聖人治 　注說聖人治國與治身也○節解曰謂治 　身也 虚其心實其腹 　注除嗜欲去煩亂懷道抱一守五神也　 　御曰心不爲可欲所亂則虚矣○節解曰 　虚其心無邪思也實其腹閉氣養精也○ 　郭曰其惡改盡諸善自生懷道抱一淳和 　内足實其腹也○䟽既外無可欲之境内 　無能欲之心心境兩忘故即心無心也前 　既境幻後又心虚雖復即心無心而實有 　靈照乃言妙體虚寂而赴感無差而德充 　於内故言實其腹也 弱其志 　注和柔謙讓不處權强也○御曰心虚則 　志自弱也○䟽既内懷實智而外弘接物 　處俗同塵柔弱退己也 强其骨 　注愛精重氣髓滿骨堅也○御曰腹實則 　自然骨强也○顧曰骨以含精精散則骨 　弱保精愛氣則其骨自强○䟽言聖人雖 　復外示和光而内恒寂泊欲明動不傷寂 　應不離眞故言强其骨也 常使心無知無欲 　注反樸守淳也○御曰無爭尚之知絶貪 　求之欲也○䟽知者分别之名欲者貪求 　之目言聖人常以空惠利益蒼生令倒置 　之徒息分别之心舍貪求之欲也 使知者不敢爲 　注思慮深不輕言 爲無爲 　注不造作動因循也 則無不治 　注德化淳百姓安○䟽前既舍欲得無欲 　復恐無欲之人滯於空見以無爲道而言 　不敢爲者即遣無欲也恐執此不爲故繼 　以不敢也治正也行人但能先遣有欲後 　遣無欲者此則雙遣二邊妙體一道物我 　齊觀境智兩忘以斯爲治理無不正也 道沖而用之 　注沖中也道匿藏名譽其用在中也一家 　云道以沖和爲用故言沖也○節解曰沖 　者一也謂一在身中常行之也 或不盈 　注或常也道常謙虚不盈滿也○節解曰 　謂守自然也○䟽言聖人施化爲用多端 　切當之言莫先中道故云道沖而用之此 　則以中爲用也而言或不盈者向一中之 　道破二偏之執二偏既除一中還遣今恐 　執教之人住於中一自爲滿盈言不盈者 　即是遣中之義 淵兮似萬物之宗 　注道淵深不可知也似爲萬物之宗祖也 　䟽淵止水也以况聖人言止水能鑒於人 　聖智能照萬法故大匠取則於止水衆生 　宗極於聖人而言似者明無宗而宗宗不 　定宗也故莊子云人莫鑒於流水而必鑒 　於止水又云止水爲澄爲淵宗則大宗師 之義 挫其鋭 　注挫止也鋭進也人欲鋭情進取功名當 　挫止之法道不自見也 解其忿 　注忿結恨也當念道無爲以解釋之○節 　解曰謂無恚怒也○疏既重玄行足自利 　道員爲物宗師故此下明利他也體知物 　境虚幻令進求之人息於貪競也而言解 　忿者忿嗔怒也解釋散也夫忿懟生乎違 　順違順起乎妄心聖人達違順之兩空體 　妄心之非有故能誘導蒼生令歸眞實釋 　散其懷而無嗔癡也 和其光 　注言雖有獨見之明當如闇昩不當以爚 　亂人也○節解曰謂聖人爲道常和神光 　也○䟽光智照也言聖人智慧光明與日 　月而齊照而韜光晦迹共凡智相和聖德 　潜被不耀於物故下文云光而不耀 同其塵 　注當與衆庶同其垢塵不當自别殊也○ 　䟽塵則色聲等六塵也猶如世間塵土能 　點穢净物聲色等法能污清行故名爲塵 　也而言同者夫聖人降世晦迹應凡既韜 　彼智光亦混兹塵穢聲色無别眼耳固同 　處染不染所以爲異也 湛兮似或存吾不知誰之子象帝之先天地 不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻 狗天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動而愈 出多言數窮不如守中谷神不死是謂玄牝 玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤 天長地乆天地所以能長且乆者以其不自 生故能長生是以聖人後其身而身先外其 身而身存非以其無私邪故能成其私上善 若水水善利萬物而不爭處衆人之所惡故 幾於道居善地心善淵與善仁言善信政善 治事善能動善時夫惟不爭故無尤矣持而 盈之不如其已揣而鋭之不可長保金玉滿 堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成名遂 身退天之道載營魄抱一能無離乎 　缺注 專氣致柔 　注專精閉氣使不散亂則形體能應之而 　柔順 能如嬰兒乎 　注能如嬰兒内無思慮外無政事則精神 　不去也○節解曰謂抱行元氣不勞也大 　道流布若嬰兒也○御曰能如嬰兒者無 　所分别也專精沖和之氣所致○張曰以 　爲專精一也氣氣息也致得也柔和也嬰 　兒絶知見也夫氣聚而生氣散而死人當 　專精愛氣得柔和之道然後能内息分别 　外絶知道身不見身其身亦滅心不知心 　其心亦寂故曰能如嬰兒○䟽專精也氣 　道氣也致得也柔和也只爲專精道氣致 　得柔和之理故如嬰兒之無欲也 滌除玄覽 　注當洗其心使清潔也心居玄冥之處覽 　知萬事故謂之玄覽 能無疵乎 　注不淫邪也○䟽滌洗也除遣也覽察也 　疵病也滌蕩六府除遣五情使神氣虚玄 　故能覽察妙理内外清夷而無疵病也然 　後身無所爲心無所取不爲有生不爲無 　滅以此而用豈有疵病此明自利也 愛民治國 　注治身者愛氣則神全治國者愛民則國 　安 能無爲乎 　注治身者呼吸精氣無令耳聞治國者布 　德施惠無令下知也○䟽前既自利道員 　此下應須接物接物之行莫先治國愛民 　知分别智也慈悲覆養是曰愛民布政行 　化名爲治國夫治國者須是淳樸教以無 　爲杜彼奸邪塞兹分别如此則擊壤之風 　斯及結繩之政可追下文云以智治國國 　之賊不以智治國國之德也 明白四達 　注言道明白如日月四達滿於天下八極 　之外故曰視之不見聽之不聞彰布於十 　方焕焕煌煌也 能無知乎 　注無有能知道滿於天下者○節解曰四 　達爲知八方也閉心杜念萬世常存子能 　行之通於上皇○䟽明以能照得名白以 　潔素受稱四者四方達者無礙言聖人空 　慧明白妙達玄理智無不照境無不通故 　略舉四方足明八極且寂而能應所以四 　達應不乖寂恒自無爲也○蔡曰識身命 　財爲四達無知謂心無分别也 天門開闔 　注天門謂北極紫微宫開闔謂終始五際 　也治身天門謂鼻孔開謂喘息也闔謂呼 　吸也○王曰天有北極之星在紫微之内 　宫内有五德之帝迭王故門有開闔闔則 　爲否開則爲泰故春則青帝門開餘門皆 　闔三時皆然終始五際謂五德廢興交代 　之時時有開闔代有否泰聖人處之常能 　守雌靜則不爲終始傾動治身天門謂鼻 　口之門開謂喘息闔謂呼吸修生行人氣 　息出入無令耳聞常能雌靜自得無爲之 　道也 能爲雌乎 　注治身當如雌牝安靜柔弱治國應變和 　而不唱也○䟽河上公本作天地夫天地 　開闔謂劫運成壞也言聖人混迹二儀之 　中不爲三灾所及雖劫有廢興而心恒虚 　靜故莊子云大浸稽天而不溺大旱金石 　流土山焦而不熱也 生之畜之 　注道生萬物而畜養之 生而不有 　注道生萬物無所取有○郭曰氤氲合化 　庶物從生顯仁藏用即有爲迹功不歸己 　故曰不有○䟽言聖人自利道員利他德 　滿故能生化群品畜養含靈故下文云道 　生之德畜之物形之雖復陶鑄萬物亭毒 　三才妙體眞空故無蒼生之可化 爲而不恃 　注道所施爲不恃望其報○䟽只爲無蒼 　生之可化故施爲利物亦無恩造之可恃 　也 長而不宰 　注道長養萬物大不宰割以爲器用○䟽 　宰主也聖人長養群生實爲化主而忘功 　喪我故云不宰○顧曰道則長而不宰聖 　則宰而不割成就一切實爲化主而忘功 　喪我故云不宰 是謂玄德 　注言道德玄冥不可得見欲使人心如道 　也○張曰玄深遠也德上德也嘆此忘功 　聖人冥於造化可謂深遠上德也玄德亦 　天也爲而不恃合天之德也○䟽玄言深 　遠德乃上德也嘆此忘功聖人冥於造化 　可謂深玄上德也 三十幅共一轂 　注古者車三十輻法月之數也共一轂者 　轂中有孔故衆輻共凑之治身者當除情 　去欲使五藏空虚神乃歸之治國者寡能 　總衆弱以扶强也○嚴顧等曰古有作車 　象月之數月有三十日車有三十輻夫月 　之懸天流行不息車之輾地亦運載無停 　是故古車以象月也共一轂者既三十日 　共一月亦三十輻共一轂欲明諸教雖多 　同歸一理一理雖少能總諸教治國論者 　衆必宗寡弱以扶强故以一轂之寡總諸 　輻之衆○䟽周禮考工記云三十輻象三 　十日以成一月也當其無者箱轂内空也 　故能運載蒼生也又車假名諸縁和合而 　成此車細拆推尋遍體虚幻况一切諸法 　亦復如是也 當其無有車之用 　注無謂空虚轂中空虚輪得轉行輿中空 　虚人得載其上 埏埴以爲器 　注埏和也埴土也和土以爲食飲之器也 當其無有器之用 　注器中空虚故得有所盛受○節解曰謂 　古人爲土器不燒鍊得水則敗爲不成器 　也子欲爲道不入室依時鍊形者則爲俗 　人必死也○䟽考工云埏和也埴粘也和 　水土燒以成器器中空無故得盛受况聖 　人心空故能容物○張曰土有器性和之 　以爲器人有道性修之以成道 鑿户牖以爲室 　注謂作屋室也 當其無有室之用 　注言户牖空虚人得以出入觀視室中空 　虚人得以居處是其用也○䟽穿鑿户牖 　以爲室屋室中空無故得居處况聖人心 　空故能容物穿鑿户牖通人往來况根竅 　虚通故能用而無滯車等三物其義相類 　所以重出者車則動而不靜室則靜而不 　動器則亦動亦靜有此三異故重出之 故有之以爲利 　注物利於形器中有物室中有人恐其屋 　破壞腹中有神畏其形消亡也○節解曰 　謂有道也 無之以爲用 　注言虚空者可用盛受於物也故曰空虚 　無形而能制有形也道者空虚也○節解 　曰謂聖人守一行自然無所用也○䟽無 　賴有以爲利有藉無以爲用二法相假故 　成車等也言聖人必須以有資空以空導 　有有無資導心不偏溺故成聖人之利用 　也○顧曰利益也轂中有軸器中有食室 　中有人身中有神皆爲物致益故曰有之 　以爲利也然則神之利身無中之有有亦 　不可見故歸乎無物神爲存生之利虚爲 　致神之用明道非有非無無能致用有能 　利物利物在有致用在無無謂清虚有謂 　神明而俗學未達皆師老君全無爲之道 　道若全無於物何益今明道之爲利利在 　用形無之爲用以虚容物故也 道德眞經注䟽卷之一