《道德真經注疏》卷4

道德眞經注䟽卷之四　　　　　　信四 　　　　吴　郡　徵　士　顧　歡　述 道常無爲而無不爲 　注道以無爲爲常○䟽凝寂之道寂爾無 　爲從體起用應物施化故曰而無不爲前 　句是本後句是迹此明本迹迹本寂動動 　寂之義也○蔡曰道體凝寂眞際不動故 　曰無爲應物而動物無不用故曰而無不 　爲 侯王若能守萬物將自化 　注侯王而能守道萬物將自化效於己也 　御曰妙本清淨故常無爲物恃以生而無 　不爲也侯王若能守道無爲則萬物自化 　君之無爲而天下純樸○䟽萬乘之主五 　等之君若能守持此道八荒萬國自然從 　化行人亦爾所以偏舉侯王者明君王爲 　化利物弘多也○杜曰德能伏物道在則 　尊皇王守道不令自均公侯懷德不嚴而 　化○羅什内解曰心得一空資用不失萬 　神從化伏邪歸正 化而欲作吾將鎮之以無名之朴 　注吾身也無名之樸道也萬物以化效於 　己復欲作巧僞者侯王當以身鎮撫之以 　道德也○御曰言人既從君上之化無爲 　清淨而復欲動作有爲者吾將以無名之 　樸而鎮靜之無名之樸道也○䟽作起修 　也樸道也言衆生初起修者必有心欲於 　果報也既起斯欲即須以無名樸素之道 　安鎮其心令不染有此以空遣有也○顧 　曰作謂僞生也言侯王守道物皆從化忽 　有人從安化中欲生詐僞之心者老君言 　我將以道鎮之又曰混沌其心令無分别 　也又曰無名之樸者教戒是也 無名之樸亦將不欲不欲以靜 　注言侯王鎮撫以道德民亦將不欲故當 　以清淨導化之○䟽非但不得欲於有法 　亦不得欲於此無名之樸也前以無遣有 　此則以無遣無有無雙遣離一中道也 天下將自正 注能如是者天下將自正安定也○䟽靜 　息也前以無名遣有次以不欲遣無有無 　既遣不欲還息不欲既除一中斯泯此則 　遣之又遣玄之又玄所謂探微索隱窮理 　盡性者也既而一切諸法無非正眞稊稗 　瓦甓悉皆至道故云天下自正此一句結 　衆妙之門也○御曰無名之樸亦將不欲 　者言人君既以無名之樸鎮靜之蒼生不 　可執此無名而令有迹將恐尋迹喪本復 　入有爲故於此無名之樸亦將兼忘不欲 　於欲無欲亦忘泊然清净天下自正也又 　曰道常無欲樂清淨故令天地常正天地 　者道之臣也君王法道行戒臣下之心悉 　皆自正矣 上德不德是以有德 　注上德謂大古無名號之君德大無名故 　言上德也不德者言其不以德教民因循 　自然養人性命其德不見故言不德也言 　其德合於天地和氣流行民得以全也○ 　䟽上者高昇是超出之名德者得也以尅 　獲爲義言上德之人妙契道境境智冥會 　得失兼忘得失兼忘故言不德境智冥會 　故言有德有德則遣其失不德則遣其得 　也 下德不失德是以無德 　注下德謂有號謚之君德不及上德故言 　下德也不失德者其德可見其功可稱以 　有名號及其身故無德也 上德無爲而無以爲 　注言法道安靜無所施爲故無以名號爲 　也○䟽以用也上德無爲至本凝寂而無 　以爲迹用虚妙此名無爲而爲爲即無爲 　也 下德爲之而有以爲 　注言爲教令施政事皆以爲己取名號也 　䟽心不忘德故稱爲之亦仍有事故言有 　爲也 上仁爲之而無以爲 　注上仁爲行仁之君其仁無上故言上仁 　也爲之者爲仁恩也功成事立無以執爲 　也○䟽仁慈悲也有心覆育故言爲之不 　貴恩報故言無以爲確論上仁不及下德 　對義仁勝故稱無以爲三寳之中以慈爲 　首故五德之内亦以仁爲先者也 上義爲之而有以爲 　注爲義以斷割也動作以爲己殺人以成 　威賦下以自奉也○䟽義主正惡裁非即 　經中戒律是也然戒律之本被下機士涉 　有爲未階虚妙故言爲之有以也 上禮爲之而莫之應 　注謂上禮之君其禮無上也爲之者言爲 　禮制度序威儀也言禮華盛實衰飾偽煩 　多動則離道不可得應也○䟽禮尚威儀 　即經中教齋威儀等是也且至道沖寂大 　象無形今乃賤素貴華重文輕質不崇恬 　淡唯尚威儀雖爲漸教法門而未能與理 　相應非但内乖於道而乃外亦不能應物 　故言莫之應○盧曰玉帛之禮以爲行聘 　之端故曰上爵命有度故曰爲之禮節煩 　多玉帛斯竭下不供上故曰而莫之應以 　不應故刑罰行焉 則攘臂而仍之 　注言禮煩多不可應則上下忿爭故攘臂 　相仍引之也○御曰禮尚往來不來非禮 　行禮於彼而彼不應則攘臂而怒相仍引 　也○䟽仍因也禮尚往來更相責望因其 　禮薄即攘臂怒之欲明上禮爲教之弊故 　莊子云魯酒薄而邯鄲圍即其事也 故失道而後德 　注言道衰而德化生也○䟽德上德也衆 　生感衰道化斯隱應物隨時下德方見 失德而後仁 　注言德衰而仁愛見也○䟽德化漸替仁 　恩繼之 失仁而後義 　注言仁衰而分義明○䟽仁慈不行厥義 　方起 失義而後禮 　注言義衰則禮施聘行玉帛○御曰失道 　者失上德也上德合道故云失道夫道德 　仁義者時俗夷險之名也故道衰而德見 　德失而仁存仁亡則義立義喪而禮救斯 　皆適時之用故論禮於淳樸之代非狂則 　悖忘禮於澆醨之世非愚則誣若能解而 　更張者當退禮而行義退義而行仁退仁 　而行德忘德而合道人反淳樸則上德之 　無以爲之者也○䟽自道喪澆醨於斯爲 　極不能止惡方事節文雖復强作威儀而 　浮偽以甚 夫禮者忠信之薄 　注言禮廢本治末忠信日以衰薄 而亂之首 　注禮者賤質而貴文故正直日以少邪亂 　日以生○䟽徒日外彰文飾未是情發於 　中既非信實之厚適足忠誠之薄不懲淫 　勃之原更資昏亂之首 前識者道之華 　注不知而言知是前識此人失道之實得 　道之華也 而愚之始 　注言前識之人愚闇之倡始○御曰禮以 　救亂而貴固知而失禮意者則將矜其玉 　帛貴其拜跪如此之人故爲愚昧之始也 　䟽不知强知曰前識識在知前也言此前 　識之人於修道行中甚爲華僞既非大智 　慧源乃是愚癡之始也○顧曰前識者謂 　不待研求也夫清淨虚妙則深不可識無 　色無象其道自眞若夫辭說辯贍儀形焕 　炳相奸森羅在前可識此非至眞之實乃 　是大道之華而愚之始夫愚人始化未見 　眞實故以前識引其愚道華化其始也序 　家云此釋最爲勝 是以大丈夫處其厚 　注大丈夫謂道德之君也處身於淳樸也 不處其薄 　注不處身違道爲世煩亂也○䟽丈長也 　夫扶也謂有勇猛慈救之智堪爲群品之 　長以扶護蒼生也其志弘普故稱大丈夫 　大丈夫當懷道德之厚豈處禮義之薄耶 處其實 　注處忠信也 不處其華 　注不尚言華也○御曰有爲者道之薄禮 　義者德之華故聖人處無爲之事其厚也 　䟽達道之夫方外之士當留情於道德之 　實豈處心於前識之華 故去彼取此 　注去彼華薄取此實厚○䟽去彼華薄則 　是絶仁去義取此實厚則是返樸還淳且 　上德聖人體無分别豈有心於彼此情系 　於去取者乎蓋明不去而去雖去不去亦 　不取而取雖取不取非去之而去取之而 　取者也去取既爾彼此亦然也 昔之得一者 　注昔往也一無爲也道之子也○御曰一 　者沖和之妙氣也○䟽昔古也言曩劫初 　得道之者所得之狀具列於下文斯則御 　今而引古也 天得一以清 　注言天得一故能垂象清明○節解曰謂 　泥丸在人頭中清氣下灌故曰以清○䟽 　禀得道之氣故積陽成天清浮在上也 地得一以寧 　注言地得一故能安靜不動摇也○䟽同 　禀一道故凝陰成地寧靜於下○節解曰 　謂丹田不淫不亂精神居其身故曰寧也 神得一以靈 　注言神得一故能變化無形○節解曰神 　謂心也心爲神靈五藏之主故曰以靈○ 　䟽神道處陰幽冥難測由其得一故靈智 　無方故莊子云神鬼神帝生天生地也 谷得一以盈 　注言谷得一故能滿盈而不絶○節解曰 　谷謂口也口爲華池宫能致醴泉故曰以 　盈○䟽谷川谷也言谷得一故能泉源流 　潤溪壑盈滿 萬物得一以生 　注言萬物皆須道以生成也○䟽有識有 　情通號萬物同禀一道故得生成○節解 　曰謂萬物異形皆共得一以生故曰以生 侯王得一以爲天下正 　注言侯王得一故能爲天下平正○節解 　曰謂脾也位處中黄以一制化四方故曰 　以正○䟽帝王公侯莫不禀道爲化只以 　無爲得一故能布政天下放勛文命是也 其致之 　注言致誡也謂下六事也○御曰物得道 　用因用立名道存則名立用失則實喪故 　天清地寧神靈谷盈皆資妙用以致之故 　云其致之○䟽致得也通結前六事咸得 　一道也内解云通是一人而有六種行門 　也○節解曰謂天地人神靈水泉萬物各 　共一以成故曰其致之也 天無以清將恐裂 　注言天當有陰陽弛張晝夜更用事不可 　但欲清明無已時將恐分裂不爲天也○ 　節解曰謂泥丸不得一則腦枯頭白齒落 　故曰裂 地無以寧將恐發 　注言地當有高下剛柔節氣五行不可但 　欲安靜氣無已時將恐發泄不爲地也○ 　䟽發變動也言地不能用道寧靜則恐有 　崩淪之灾昔岐山崩三川震是也○節解 　曰謂丹田不得一則精氣發泄故曰恐發 　也 神無以靈將恐歇 　注言神當有王相死囚休廢不可但欲靈 　變無已時恐虚歇不爲神也○節解曰謂 　心亂不守一則身空早老故曰恐歇○䟽 　歇廢也神不依道則智用愚怠既無靈驗 　將恐歇滅也 谷無以盈將恐竭 　注言谷當有盈縮虚實不可但欲盈滿無 　已時將恐枯竭不爲谷也○節解曰謂口 　失其一則華池不津液故曰竭也○䟽竭 　塞也言川谷乖一灾否斯起致泉源枯竭 　流注不通也 萬物無以生將恐滅 　注言萬物生長收藏當隨時死生不可但 　欲長生無已時將恐滅亡不爲物也○䟽 　一切萬物得一而生若喪道乖眞則死滅 　俄頃 侯王無以貴高將恐蹶 　注言侯王當屈己下人汲汲求賢不可但 　欲高貴於人無已時將恐顛蹶失其位也 　御曰夫得一者不可以矜其用聖人垂教 　本爲生靈雖逺舉天地清寧而會歸只在 　侯王謙和守於雌靜之道則無蹶滅等事 　䟽蹶敗也君王不能用道守貴乖理勃德 　將恐神器顛覆社稷傾危夏桀殷紂即其 　人也　 故貴必以賤爲本 　注言必欲尊貴者當以薄賤爲本若禹稷 　躬耕舜陶河濱周公下白屋也○節解日 　謂人求長生當以元氣爲母故曰本也○ 　䟽貴尊高也賤卑下也得一之君故能謙 　下失道之主必致驕矜故知驕矜是下賤 　之基謙卑是尊高之本校量得失故有斯 　戒 高必以下爲基 　注言必欲尊貴當以下爲本基猶築墻造 　功因卑成高下不堅固後必傾危也○節 　解曰謂道人養精補腦當用丹田爲主故 　爲基也○顧曰夫言高以下爲基者貴非 　自貴由乎賤者所崇高非自高縁於下者 　所載然則貴因賤立得不以賤爲本乎是 　以智者務本故居謙而不危愚者殉末故 　窮高而自墜 是以侯王自謂孤寡不轂 　注言孤寡者喻孤獨也不轂喻不能如車 　轂爲衆輻所凑也王侯至尊貴能以孤寡 　自稱此非以賤爲本乎以曉示於人也○ 　䟽不轂猶不善也王侯貴人智慧聰達體 　知傲是喪身之本謙是貴盛之基故撫接 　下凡以卑自牧乃稱孤寡不轂○顧曰所 　以言不轂者不善也謂德非物宗不能總 　衆之辭凡上三者皆人之所惡而侯王自 　以爲稱豈非以賤爲本乎 此其以賤爲本也非乎 　注言非乎者蓋是嗟嘆假問之辭云耳○ 　節解曰非謂其道是元一歟 故致數車無車 　注致就也人就車數之爲輻爲輪爲轂爲 　衡爲轅爲軸無有名爲車者故成爲車以 　喻侯王不以尊號自名故能成其貴○䟽 　箱輹轂輞假合而成徒有車名數即無實 　五物四大爲幻亦然所以身既浮虚貴將 　安寄是以處貴應須謙下○蔡曰所言譽 　者毁譽也言有道王侯卑以自牧既忘貴 　賤亦一毁譽故人數數譽揚言其有德亦 　不以爲貴數數毁敗言其無道亦不以爲 　賤○顧曰言行人君子善以道德功行建 　立身心無德可彰無迹可顯則深根固蒂 　不爲是非欲惡之所抽拔也 不欲琭琭如玉落落如石 　御曰琭琭玉貌落落石貌以賤爲本也 反者道之動 　注此明權也反者取其反經合義反經合 　義者是聖人行權行權者是道之運動故 　云反者道之動 弱者道之用也 　注此明實也弱者取其柔弱雌靜雌靜者 　是聖人處實處實者是道之常用故云弱 　者道之用也 天下萬物生於有 　注天下萬物皆從天地生天地有形位故 　言生於有 有生於無 　注天地神明蜎飛蠕動皆從道生道無形 　象故言生於無也此言本勝於華弱勝於 　强謙虚勝盈滿也○御曰夫實之於權猶 　無之生有故行權者貴反於實用有者必 　資於無然至道沖寂離於名稱諸法性空 　不相因待若能兩忘權實雙泯有無則數 　輿無輿可謂超出矣○䟽有應道也所謂 　無一之氣也元一妙本所謂冥寂之地言 　天地萬物皆從應道有法而生即此應從 　妙本而起妙本即至無也 上士聞道勤而行之 　注上士聞道勤苦竭力而行之○䟽上機 　之人智慧聰達一聞至道即悟萬法皆空 　所以勤苦修學遂無疑怠 中士聞道若存若亡 　注中士聞道治身以長生治國以太平欣 　然而存之退見財色榮譽惑於情欲而復 　亡之○御曰中士可上可下故疑惑則若 　存若亡○䟽中機智暗照理不明雖復聞 　道未能妙悟若斂情歸定即時得虚心纔 　涉世塵則滯於有境與奪不定故云存亡 下士聞道大笑之 　注下士貪狠多欲見道柔弱謂之恐懼見 　道質樸謂之鄙陋故大笑○䟽下機之人 　機性愚鈍聞眞道玄遠至言弘博心既不 　悟謂之虚誕遂生誹謗撫掌大笑也 不笑不足以爲道 　注不爲下士所笑者不足名之爲道○䟽 　不爲凡人所笑不足稱爲聖道 是以建言有之 　注建設之道也設言已有道當如下六句 ○䟽建立也言上士所行之道建在下文有 　之則明道若昩等是也 明道若昧 　注明道之人若闇昩無所見知也○䟽昩 　暗也照達眞道之人昩迹同俗不顯其明 　若愚昩也 進道若退 　注進取道者若退不及也○䟽大學之人 　不見其迹内雖進修外若衰退 夷道若類 　注夷平也大道之人不自别殊若多比類 　也 上德若谷 　注上德之人若深谷不耻濁溽也○䟽勝 　尚道德之人與太虚等量故能包容萬物 　若彼空谷也本欲有作俗字者言能忘德 　不異囂俗也 大白若辱 　注大潔白之人若污辱不自彰顯也○䟽 　白潔净也辱污辱也言大潔白高行之人 　和光同塵不耀於物故能混迹揚波若污 　辱也故東方生潔其道而穢其迹即斯義 　也 廣德若不足 　注德行廣大之人若頑愚不足也○御曰 　大成而執謙也○䟽言懷大德之士體道 　虚忘故内至有餘而外若不足老子傳云 　良賈深藏若虚盛德容貌若愚也 建德若偷 　注建設道德之人若可偷引使空虚也○ 　䟽偷盜也言建立大德之人藏名匿迹如 　彼偷竊不用人知故上經云猶若畏四鄰 　也 質眞若渝 　注質樸之人若五色有淺不明也○御曰 　淳一而和光也○䟽質實也渝變也言素 　質體眞之士寂而動眞而應變見無常故 　若渝也 大方無隅 　注大方正之人無委曲廉隅也○䟽隅角 　也言體道大方之人因循順物不守節操 　不立小隅角所謂上達無節也 大器晩成 　注大器之人若九鼎瑚璉不可倉卒而成 　也○䟽瑚璉九鼎非一朝可成喻大學之 　人豈近心能證必須累劫修守方致虚極 　即任公子釣鰲是也○節解曰謂守一不 　殆老則得道 大音希聲 　注大音猶雷霆待時而動喻當愛氣希言 　䟽希猶無也至道至虚大音寂乎無響自 　妙本降迹無聲也師曠聽而不聞其聲也 　瓊音振於宇宙欲明是迹即本故言大音 　希聲 大象無形 　注大法象之人質樸無形容○䟽大道之 　象象而無形也離婁視之而莫見其形也 　色像遍乎虚空欲明即有而無故云大象 　無形也 道隱無名 　注道潜隱使人無能指名也○䟽至道妙 　本幽隱窈冥非形器之所測量豈名言之 　能詮辯也 夫唯道善貸且成 　注成就也言道善禀貸人精氣且成就之 　也○䟽貸借也獨此無名之道有大慈悲 　故能俯救衆生借其善力亭毒群品生化 　三才種種方便趣令成就 道生一一生二二生三三生萬物 　注道生一道始所生者一也一生二一生 　陰陽也二生三陰陽生和清濁三氣分爲 　天地人也三生萬物天地人共生萬物也 　天施地化人長養之○榮曰道生一虚中 　動氣故曰道生元氣未分故言一也一生 　二清濁分陰陽著也二生三運二氣三才 　三生萬物圓天覆於上方地載於下人主 　統於中何物不生也 萬物負陰而抱陽 　注萬物無不負陰而向陽回心而就日也 　陳曰陰陽道之妙用也負則在外抱則在 　内 沖氣以爲和 　注萬物之中皆有元氣得以和柔若胸中 　有藏骨中有髓草木中有空虚和氣潜通 　故得長生○榮曰陽氣熱孤亦不能生物 　陰氣寒單亦不足成形因大道以通之借 　沖氣以和之所以得生也 人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱 　注孤寡不者穀不祥之名而王公以爲稱 　者處謙卑法空虚和柔也○䟽孤獨鰥寡 　乃不善之事以此爲惡人之常情而王公 　貴人用斯自牧足明貴以賤爲本高以下 　爲基以勸修行之人必須處心謙順 故物或損之而益 　注引之不得推讓心還文子曰爭則不足 　讓則有餘讓則禮義生爭則暴亂起 益之而損 　注夫增高者致崩貪富者致患○御曰自 　損者人益之自益者人損之故朝宗者善 　於下謙弱者德之柄孤寡爲稱不亦宜乎 　御疏曰故者仍上之辭也損貶毁也言王 　公稱孤寡以自毁損則爲百姓樂推尊敬 　而事之而致益也或益之而損者若王公 　貴寵其身居上而驕則下人離散而致損 　也書曰滿招損謙受益斯之謂也○成䟽 　謙卑柔弱損己濟物物必歸之故生道獲 　全矜夸傲誕益己凌物物必挫之故致危 　敗危敗是損全生是益損益之驗其義盡 　然故言損之而益益之而損也 人之所教 　注謂衆人所教我去弱爲强去柔爲剛 我亦義教之 　注言我教衆人使去强爲弱去剛爲柔○ 　御曰老君云人君欲立教教人者當以吾 　此柔弱謙虚之義以教之也○䟽言俗人 　儒教亦尚謙柔我之法門本崇靜退貴在 　虚忘所以爲異 强梁者不得其死 　注强梁者謂不信玄妙背叛道德不從經 　教尚勢任力也不得其死者爲天命所絶 　兵刃所伐王法所殺不得以壽終而死也 吾將以爲教父 　注父始也老君以强梁之人以爲教戒之 　始也○御曰吾見强梁者亡柔弱者全故 　以此柔弱之教爲衆教之父○䟽强梁猶 　剛躁也父始也言强梁之人必當夭折不 　得依於天命壽終而死也老君雖復演法 　多端教門匪一而每說柔弱爲善剛强爲 　惡以此切當將爲學道之先父亦本也○ 　顧曰言此强梁之士既不得其死我即爲 　其立教說斯無爲道德作其戰學之本父 　也　 天下之至柔馳騁天下之至堅 　注至柔者水也至堅者金石也水能貫堅 　入剛無所不通也○䟽至柔水也至堅金 　也馳騁貫穿之義也言水至柔能攻金石 　之堅喻無爲至柔能破有爲之累故下文 　云天下柔弱莫過於水攻堅强者莫之能 　先也 無有入無間 　注無有謂道也道無形質故能出入無間 　通神明濟群生也○御曰無有者不染塵 　境也心中無所有也無間者道性自然清 　淨妙體混成一無間隙夫不爲可欲所亂 　令心境俱靜一無所有則心與道合契出 　入無間○䟽間隙也言顛倒之流見空爲 　有達觀之士即有而空故言無有也入契 　會也有爲粗疏故有隙無爲微密故無間 　也而即有即無故能入無間之理也　車 　曰言水之與風本無質相金石骨髓亦無 　間隙風之與水已能縱入行之所攻至妙 　之道本自無形煩惱結陋又無間竅道之 　妙惠早已入訖原其結縛之由要其頑執 　之本投其悟解之藥開其正性之機此即 　無有入無間也 吾是以知無爲有益 　注吾見道無爲而萬物自化成是以知無 　爲之有益於人也 不言之教 　注道法不言師之以身 無爲之益 　注法道無爲治身有益精神治國則有益 　於人不煩勞也○孫曰柔能破剛無能遣 　有以是知無爲之教大益於人 天下希及之 　注天下者人主也希能有及道之無爲治 　身治國也○䟽所謂不言非關杜口在理 　即有即無在教亦即言即默即言即默故 　名不言之教即有即無故名無爲之益益 　既不益而益教豈教而教哉斯乃窮理盡 　性蓋世之談世間名教罕能及者故言天 　下希及之○顧曰則天玄默而風俗自移 　故曰不言之教法道無爲人物自化故言 　無爲之益 名與身孰親 　注名遂則身退也○御曰名者實之賔世 　人徇名以亡身故設問誰親欲令去功與 　名而全其眞○䟽身内也實也名外也賔 　也孰誰也世人皆求外喪内貪名喪實何 　者夫令譽芳名本爲身也身既爲名身死 　名竟何施老君愍兹顛倒故覆云名之與 　身誰是汝親乎而汝貪名忘身耶以斯格 　量親疏可見故莊子云伯夷死名於首陽 　之下也 身與貨孰多 　注財多則害身○御曰徇多將以求財財 　得而亡身故設問孰多欲令擲玉毁珠以 　全其身○䟽夫資貨者本爲我身迷惑之 　徒喪身徇貨故老君責言汝去貨存身利 　多爲聚貨喪身利多耶故莊子云盜跖死 　利於東陵之上 得與亡孰病 　注好得利則病於行也○䟽夫多貪得財 　必喪己少欲亡貨則存身然則得是喪己 　之徵亡是存身之驗喪己可以爲病存身 　可以爲樂世人翻以得爲適以亡爲病者 　不亦謬乎故教主言得與亡定誰是病 甚愛必大費 　注甚愛色費精神甚愛財遇禍患所愛甚 　少所亡者多故言大費○䟽費損也爲是 　義故甚愛名譽之人必勞形怵心費神損 　智此一句解名也 多藏必厚亡 　注生多藏於府庫死多藏於丘墓生有攻 　劫之憂死有掘塜剖棺之患○䟽夫多藏 　賄貨於府庫者必有劫盜之患非但喪失 　財物亦乃害及己身其爲敗亡禍必深厚 　故書云匹夫無罪懷璧其罪莊云大儒臚 　傳曰青青之麥生於陵陂生不布施死何 　含珠爲於是以金鎚控其頤徐别其頰無 　傷口中珠是也此一句解貨 知足不辱 　注知足之人絶利去欲不辱其身○䟽體 　知財賄虚假守分不貪清廉知足故無耻 　辱此一句解貨 知止不殆 　注知可止則止財利不累於身心聲色不 　亂於耳目終身不危殆也○䟽既悟名譽 　非眞所以止而不著全身遠害故無危殆 　上經云名亦既有夫亦將知止此一句結 　名 可以長乆 　注人能知止足則福禄常在於己治身則 　神不勞治國則民不擾故可長乆○䟽知 　止於名知足於貨忘名忘利則可長可乆 　此一句總結名 道德眞經注䟽卷之四