《道德真經注疏》卷5

道德眞經注䟽卷之五　　　　　　信五 　　　吴　郡　徵　士　顧　歡　述 大成若缺 　注謂道德大成之君也若缺者滅名藏譽 　如毁缺不備也 其用不弊 　注其用心是則無弊盡時也○御曰謙則 　受益故無困弊時也○䟽言行業大成就 　之人能忘其成故雖大成如似缺少不足 　也只爲能忘其成故終日貨用而無弊損 　是以莊子云小成隱道也夫成者不缺缺 　者不成而今成而似缺者忘缺忘成故不 　見成而缺故如缺而實成不見缺而異成 　故大成而似缺也 大盈若沖 　注謂道德大盈滿之君若沖者貴不敢驕 　富不敢奢 其用不窮 　注其用心如是則無窮盡時也○䟽沖虚 　也靜盡也言道德大滿之人能滿其滿故 　能滿如似空虚無物也只爲忘滿沖虚故 　能利用無竭也夫滿者不虚虚者不滿而 　今滿而虚者欲明忘滿忘虚故能即虚即 　滿滿而若虚 大直若屈 　注大直謂修道法度正直如一也若屈者 　不與俗人爭如可屈折也○䟽大直質素 　之人不顯直相故能混迹同塵委曲隨物 　故若屈也是知直躬小直也 大巧若拙 　注大巧謂多才術也若拙者亦不敢見其 　能也○䟽匠成萬物鑪錘群生有大功巧 　而忘功用晦迹同凡故若拙也莊子云彫 　刻衆形而不爲巧是知工倕小巧也 大辯若訥 　注大辯者智無疑如訥者無口辭○御曰 　不飾小說也○䟽妙能剖析眞空詮量玄 　極者言所不能言也不同世間口才捷利 　故言蹇訥也莊子云不言之辯亦云大辯 　不言是知楊墨小辯也 躁勝寒 　注勝極也春夏陽氣躁疾於上萬物盛極 　則寒寒則零落死亡也言人不當剛躁也 靜勝熱 　注秋冬萬物靜於黄泉之下極則熱熱者 　生之原也○䟽躁陽也靜陰也勝極也言 　四時運轉陰極陽生陽極陰起陰起故一 　切凋落陽生故庶物咸盛喻靜是長生之 　本躁是死滅之原以勸行人去躁歸靜也 　又解從本降迹即躁勝寒息迹歸本即靜 　勝熱以明動靜適時也○顧曰物極則反 　動極則靜靜極則動從此而觀盛極則衰 　衰極則盛人間諸法例皆如此既非常保 　何所貪求是以聖人不取不求無得無失 　而五種大行自清自靜不爲寒熱所侵始 　爲天下之正主云云 清靜以爲天下正 　注能清能靜則爲天下長持正則無終已 　時也○䟽清虚寧靜可以自利利他以正 　治邪故爲天下正此則結釋靜勝躁優劣 　之義也○節解曰謂得入深山行清淨守 　自然則爲眞人也 天下有道 　注謂人主有道也 却走馬以糞 　注糞田也兵甲不用却走馬以治田農也 　治身者却陽精以糞其身也○御曰有道 　之主無爲化行既不貪求故無交戰屏却 　走馬之事人得糞於田園○䟽言有道之 　君莅於天下干戈靜息偃武修文宇内清 　夷無爲而治故能却馳走之馬以糞農田 　治身者却六根兵馬以道糞心故孟子云 　人皆以糞糞其田而莫之以學糞其心也 天下無道 　注謂人主無道 戎馬生於郊 　注戰伐不止戎馬生於郊境之上乆不還 　也○䟽郭外曰郊無道之君臨於海内禽 　荒色荒四方不靜多貪境土好行征伐遂 　使軍戎兵馬出生郊外且輕身躁競之夫 　心不懷道縱於六根兵馬馳騁塵境之中 　故云生於郊也 罪莫大於可欲 　注好色欲也○䟽罪者摧也言爲苦之所 　摧逼也前境美麗稱可欲之心故言可欲 　也然境能逼心是起罪之縁以戒行人不 　可染境也故上經云不見可欲使心不亂 禍莫大於知不足 　注富貴不能自禁止○䟽禍即罪之深重 　者也言心貪前境不知厭足害人損物爲 　罪日深非唯灾及一身亦乃禍延三族 咎莫甚於欲得 　注欲得人物利且貪也○御曰殃咎之大 　莫大於欲欲得禍深故云咎也○䟽咎考 　責也欲得之心略無涯際其爲咎責莫甚 　於斯格量深淺禍重咎輕欲備顯物情故 　具彰二釁 故知足之足 　注守眞根也 常足矣 　注無欲也○䟽守分不貪於行便足恒無 　闕少故言常足欲明貪競之類遭禍遇殃 　知足之人恒居安泰先病後藥故繼此文 不出户知天下 　注聖人不出户以知天下者以己身知人 　身以己家知人家所以見天下也○䟽户 　者謂知覺攀縁分别等門户也有道之人 　虚懷内靜不馳心於世境而天下之事悉 　知此以眞照俗也 不窺牖以見天道 　注天道與人道同天人相通精氣相貫人 　君清靜天氣自正人君多欲天炁煩濁吉 　凶利害皆由於己○御曰垂拱無爲不出 　教令於户外而天道可知也○䟽牖根竅 　也天道自然之理隳體坐忘不窺根竅而 　眞心内朗睹見自然之道此以智照眞也 　户通來去從眞照俗窗牖内閉喻返照眞 　源也 其出彌遠其知彌少 　注謂去其家觀人家去其身觀人身所觀 　益逺所知益少○䟽顛倒之夫不能照理 　其心逐境彌遠而無厭其知淺近暗昩而 　少鑒 是以聖人不行而知 　注聖人不上天不入淵能知天下者以心 　知之也○䟽不行者心不縁歷前境而知 　者能體知諸法實相譬懸鏡高堂物來斯 　照而無心也故莊子云聖人不由心而照 　之于天矣 不見而名 　注上好道下好德上好武下好力聖人原 　小以知大察内以知外○䟽不見者了知 　諸法虚幻無可見之物也而名者能正名 　百物垂迹顯教不見而損情欲文飾日以 　消損也○御曰不窺牖故云不見人和天 　順故能名其大平 不爲而成 　注上無所爲則下無事家給人足萬物自 　化就也○䟽不爲者凝神寂澹絶於有爲 　也而成者能施化群品成就學人此明寂 　而動也 爲學日益 　注學者謂政教禮樂之學也日益者情欲 　文飾日以益多○䟽爲修營也學俗學也 　言修俗學之人鋭情分别故累欲日增也 爲道日損 　注道謂自然之道日損者使情欲文飾日 　以消損也○御曰爲學日益見聞爲道者 　日損功行益見聞者爲修學之漸損功行 　者爲悟道之門是故因益以積功功忘而 　體道矣○䟽爲道謂修道也言修道之士 　虚夷恬淡所以智德漸明累惑日消也 損之又損之 　注損之者損情欲也又損之者所以漸去 　也 以至於無爲 　注當恬淡如嬰兒無所造爲也○䟽爲學 　之人執於有欲爲道之士又滯於無爲雖 　復深淺不同而俱有患今欲治此兩執故 　有損益之文既而前損損有後損損無二 　偏雙遣以至於一中之無爲也 無爲而無不爲也 　注情欲斷絶德與道合則無所不施無所 　不爲也○御曰爲學積功行爲道忘損之 　雖損功行尚有欲損之心兼忘此心至於 　淡然無爲方彼鏡象而無不應故無不爲 　䟽即寂而動即體而用故無不爲也上經 　云道常無爲無不爲 取天下常以無事 　注取治也治天下常當以無事不當煩勞 　也○䟽取攝化也言攝取宇内蒼生令其 　歸善者常以無爲無事而化之也雖復應 　物施爲而心未常有事此即動而寂也故 　莊子云孰弊弊焉以物爲事乎 及其有事不足以取天下 　注及其奸有事則政教煩民不安故不足 　以治天下也○䟽及其心未虚忘以事爲 　事而有事者斯事異無事無事異事動異 　於寂寂乖於動如此之人不足以攝化天 　下也 聖人無心 　注聖人不重改更貴因循若似無心也 以百姓心爲心 　注百姓心之所便因而從之○䟽體道洞 　忘虚懷絶慮與死灰均其寂泊故無心也 　百姓衆生也然聖人無心有感斯應應隨 　物感故以百姓心爲心心既無心心應亦 　不應○節解曰謂知道行氣以神爲心則 　流布百節百節百神百名共於形中故曰 　以百姓心爲心也 善者吾善之 　注百姓爲善聖人因而善之 不善者吾亦善之 　注百姓雖有不善者聖人化之使爲善也 ○䟽善者謂無欲修學之士也不善者謂有 　爲滯境之人普以平等勝教化之令其得 　善此則以百姓心爲心之善也 德善矣 　注聖人德化百姓爲善矣○節解曰謂行 　一養神神和形柔邪去正存骨堅隨眞故 　曰得善矣 信者吾信之 　注百姓爲信聖人因而信之 不信者吾亦信之 　注百姓爲不信聖人化之使信也 德信矣 　注聖人德化百姓爲信矣○御曰欲善信 　者吾因而善信之不信者吾亦以善信教 　之令百姓感吾德而善信之也○䟽信謂 　聞經戒愛樂不信謂不樂道文聖人以空 　行慈悲平等救度不問信與不信皆令得 　益而普發信心故眞迹紫微夫人曰信者 　得失之關鍵又經云信者學道之樞機也 　問曰聖人無心有感必應不感不應者則 　信者方教不信者不教而令信與不信一 　種教之亦應感與不感一種皆應答曰應 　有通有别如治在玄都玉京而恒救三界 　此則通應善信是也至如胡人有感紫炁 　西浮授尹眞人道德之文此則别應若别 　應則待别感通應則尋常慈照故上經云 　常善救人而無棄人也○節解曰謂人信 　一也一亦信人人不信一一由人生故道 　常得其信也 聖人在天下怵怵 　注聖人在天下常怵怵恐懼富貴不敢驕 　奢○䟽怵怵勤懼之貌也言無心赴感聖 　人其在天下也恒布大慈護救蒼生恐其 　没溺故怵怵而勤懼也 爲天下渾其心 　注聖人爲天下百姓混濁其心若愚暗不 　通也○䟽渾沌無分别也言凡夫感情滯 　境妄生去取聖人欲渾沌其心令無分别 　勤懼之義即斯謂也 百姓皆注其耳目 　注注用也百姓皆用其耳目爲聖人視聽 　䟽河上作注諸本作淫淫者染滯也顛倒 　之徒迷没世境縱恣耳目滯著聲色既而 　漂浪長流愆非日積聖人愍其困苦故顯 　其病六根之中遍舉兩者欲明此二患最 　深故西升經云耳目聲色爲子留愆然舉 　一根諸根可悉爲文備故也 聖人皆孩之 　注聖人愛念百姓如育赤子長養之而不 　責望其報○䟽衆生妄淫耳目淪没愛河 　聖人勤懼慈救義同赤子哀其無識故如 　嬰兒之可愍 出生入死 　注出生謂情欲出於五内魂定魄靜故生 　也入死謂情欲入於胸臆精神勞惑故死 　也○御曰了悟則出生迷執則入死○䟽 　出生者超凌三界出離死生入死者沈淪 　三塗没溺生死若解生死義者從無出有 　以釋生爲生自有還無以釋滅爲死 生之徒十有三死之徒十有三 　注言生死之類各有十三謂九竅四關也 　其生也目不妄視耳不妄聽鼻不妄嗅口 　不妄言舌不妄味手不妄持足不妄行精 　不妄施其死也反是○䟽徒類也言九竅 　四關凡聖俱有聖人忘之故出三界凡夫 　執著故入六道入六道則死之徒出三界 　則生之徒 人之生動之死地亦十有三 　注人欲求生動作反之十三死地也○䟽 　凡人之生動即適死地者蓋爲執此十三 　滯於前境故也 夫何故 　注問之何故動之死地也○䟽假設疑問 　以生後答 以其生生之厚 　注所以動之死地者以其求生活之事太 　厚違道忤天妄行失紀也○䟽言人不能 　體道忘生而執生爲有多積物産厚資此 　生而營生過當故動之死地此一句答前 　問意也 蓋聞善攝生者 　注攝養也○䟽蓋不盡問之辭猶竊聞也 　攝衛也養也言善攝衛養生之人淡泊虚 　夷不染塵境攝衛之美自顯下文 陸行不遇兕虎 　注自然逺避害不干也○䟽陸平地也兕 　毒獸一角形如野牛青色言善攝生之人 　不爲毒獸所觸内解者言平居安靜不爲 　煩惱所加也 入軍不被甲兵 　注不好戰以殺也○䟽言攝生之人不入 　行陣亦不爲干戈所害内解者縱入塵境 　亦不爲色等所傷 兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其 刃 　注養生之人兕虎無由傷兵刃無由加也 　御曰善攝理生之人心照清淨無貪取之 　意故外物不可加害○䟽諸本言駐駐立 　也措安也兕遇物即觸喻痴人也虎性躁 　暴喻嗔也兵刃銳利能傷於人喻貪也言 　善攝生者妙體眞空故雖處世間而不爲 　三毒所害也 夫何故 　注問虎兕兵甲何故不害之也○䟽假設 　疑問有何事故得致如此 以其無死地 　注以其不犯上十三之死地也言神明營 　護之此物自然不敢害也○御曰以其順 　化無私不以死爲死則物不得害其生故 　云無死地也○䟽夫見有身者故以身爲 　死地也今善攝生之人忘於身相即身無 　身故無地之可死也既無死地三毒何所 　加乎○節解曰謂聖人懷精神守一行氣 　握固胎息故使此物不害之道處其心眞 　氣俱存故無刑殺之地也 道生之 　注道生萬物 德畜之 　注德一也一生布炁而畜養之也○御曰 　物得以生養萬類也○䟽至道虚玄通生 　萬物上德慈救畜養群生也故云道生德 　畜也 物形之 　注一爲萬物設形象 勢成之 　注亦云勢成之一爲萬物作寒暑炁勢以 　成之○䟽陶瑩心靈令行業淳熟而成就 　也 是以萬物莫不尊道而貴德 　注道德所爲無不盡驚動而尊敬之也○ 　御曰萬物皆由道德以生畜故尊貴之○ 　䟽道德生育具如前㫖蒼生荷頼日用不 　知是以勸示令崇尚也 道尊德貴夫莫之爵而常自然 　注道一不命召萬物而常自然應之如影 　響也○御曰言道德之尊貴非假爵命但 　生成之功被物而常自然貴也○䟽世上 　尊榮必須品秩所以非乆而道德尊貴無 　關爵命故常自然 故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆 之 　注言道之於萬物非但生之而已乃復長 　養成熟覆育全其性命人君治國治身亦 　當如此○䟽重迭前文以生後句而舉道 　不言德者明德不異道而文略故也西昇 　經云道德渾沌玄妙同也長之者謂增其 　善芽育之者謂進其功行也成熟者謂以 　無上妙法瑩飾物心令其道果成就德業 　淳熟此猶迭前語來生後文也養覆者養 　謂酬其果報覆謂廕以大慈也已上四雙 　明利物之德以下三德明能遣其功也 生而不有 　注道生萬物不有所取以爲利用○䟽雖 　復能生萬物實無物之可生芻狗其情故 　即生而不有有即有而不有生亦生而不 　生此遣道生之也 爲而不恃 　注道所施爲不恃望其報○䟽既生成萬 　物不有其生施爲法教於何可恃此遣德 　畜之也 長而不宰 　注道長養萬物不宰割以爲利用也○䟽 　長養蒼生功侔造化而能所俱幻誰其宰 　乎此遣長之等四雙也 是謂玄德 　注道之所行恩德玄闇不可得見也○䟽 　是則指於上句謂則言及下文玄者深逺 　之名德以證護爲義指前體道之士利物 　忘功以法目人可謂玄德○車曰道爲陽 　極陽即天也天以運動所以生萬物德爲 　陰極陰即地也地以包含所以畜萬物受 　炁曰生養形曰畜所云一切萬物之形勢 　成之者因其業勢而成就之業勢應合爲 　人即爲作人形而成就之○蔡曰爲諸衆 　生作四時之勢成就萬物此說在前 天下有始 　注始有道也 以爲天下母 　注道爲天下萬物母也○御曰始者沖和 　之妙炁也言此妙炁生成萬物有茂養之 　德故可以爲天下母也○䟽始道本母道 　迹也夫玄道妙本大智慧源超絶名言離 　諸色象天下萬物皆從此生今抗言者欲 　令行人識根知本故經云萬物始也以爲 　母者言從本降迹導引蒼生長之育之如 　母愛子故上經云有名萬物母○蔡曰始 　本也言一切衆生沈淪五慾不知根本隨 　流逐末漂浪生死故老君舉本示之明天 　下有清虚炁爲道德爲汝根本且始則無 　先母則有功取其生物故稱始也育之功 　遂稱母也 既知其母又知其子 　注子一也既知得道以當復知一也○御 　曰萬物既得沖炁茂養以知其身即是沖 　炁之子也○䟽夫本能生迹母能生物既 　知道是我母即知我是道子從道而生故 　也經曰虚無自然是眞父母 既知其子復守其母 　注以知其一當復守道反無爲也○蔡曰 　既知己是道子從而得生則須守清靜無 　爲復歸其母便與道同也 没身不殆 　注不危殆也○御曰既知身是沖炁之子 　當守此沖和妙炁不令離散則終没其身 　無危殆也○䟽既知我是道子應須歸復 　守其母也但能歸根守母守道會眞迹雖 　有没有存而本無危無殆何者夫道能生 　物道即是本物從道生物即是末而末能 　攝本所以須歸其母母能生子所以須守 　其母守母則乆視長生歸本則殁身不殆 　故勸之也西升經云常能養母乃能長乆 塞其兊 　注兊目也使目不妄視 閉其門 　注門口也使口不妄言○䟽上雖勸其守 　母猶未示其修守之方故次下文具顯守 　復方術即閉塞等是也兊口也而六根之 　中偏舉兊者明口既是三業又沾六根爲 　罪多也門五門閉五門不染塵境也前舉 　兊是根之别此言門是根之總也但閉塞 　之義有兩一者斷情忍色栖托山林或却 　掃閉門不見可欲二者體知六塵虚幻根 　亦不眞内無能染之心外無可欲之境既 　而恣目之所見極耳之所聞而恒處道場 　不乖眞境豈曰杜耳閉目而稱閉塞哉蓋 　不然乎斯乃閉塞之妙也 終身不勤 　注人當塞目不妄視閉口不妄言則終身 　不勤苦矣○䟽勤勞苦也夫學道多端行 　門匪一或靜心而避塵境或即境而體眞 　源深淺糾紛寔唯多種故西升經云動則 　有劫載自唯甚苦勤也但能依前閉塞即 　境而眞心性閑寬而無勞倦可以盡年終 　而不苦勤也 開其兊濟其事 　注開其五欲之門濟其六塵之事心神内 　疲耳目外困終身勞倦也 終身不救 　注禍亂成也○䟽及愚者爲之即開眼耳 　等根濟於聲色等事終身耽染没命貪淫 　縱使大聖大慈良亦目撃不能救也 見小曰明 　注萌芽未動禍亂未見爲小昭然獨見爲 　明也○御曰人能於事微小則見而改行 　可謂明也○䟽見觀照也小微細之名也 　至妙之理也言行人但能照於妙境智慧 　日日增明故上經云觀其妙也 守柔曰强 　注守柔弱者日以强大○䟽既能見小則 　智慧增明復能用道兼知柔弱故其德業 　日日强盛也夫學之初有定有惠有行有 　解見小即是惠定之門用柔即是行解之 　術故六度之中有行有解前五是行後一 　是解解則是惠是空行則兼空兼有而以 　空導有以有資空欲明資導之能故言用 　柔見小也 用其光 　注用其目光於外視時世之利害 復歸其明 　注復當反其光明於内無使精神泄於外 　也○䟽光照外也既即照而忘韜光晦迹 　歸明於昩故云復歸其明也下文云光而 　不耀也莊子云滑疑之耀聖人之所圖也 無遺身殃 　注内視存神不爲漏失 是謂習常 　注人能行此是謂習修常道也○御曰遺 　與也言還守内明則無與身爲殃咎者如 　此是謂密用眞常之道也○䟽既即照而 　忘行圓德滿諸累以盡無復遺餘之殃咎 　也亦云遺與也無復與身之殃釁也行業 　圓備諸累復盡傳經主教允屬其人故指 　此人可謂承襲常道紹隆眞教也 使我介然有知行於大道 　注介大也老子疾時王不行大道故設言 　使我介然有知於政事我則行於大道躬 　行無爲之化○節解曰吾夙夜介介心念 　守一於身也○王及羅什二家云介小也 　我小有所知則便行於大道也 唯施是畏 　注唯獨也獨畏有所施爲恐失道意欲賞 　善恐僞善生欲信忠恐詐忠起○御曰老 　君言若使我耿介矜其有知欲行大道既 　與道不合故唯所施爲是皆可畏之也○ 　䟽使我者假設之辭也知分别也介然微 　小也言正眞之道甚自平夷假使我微介 　起心以知行道者深不可也何者夫至道 　虚通妙絶分别在假不假居眞不眞眞假 　性齊死生一貫入九幽而不昩出三界而 　不明履危險而常安臨大難而無畏也今 　乃起心分别乖於至道諸所施爲動之死 　地故可畏也 大道甚夷 　注夷平易也 而民好徑 　注徑邪不平也夫道甚平易而民好從徑 　邪也○䟽夷平正也徑邪道也言至理平 　等甚無分别顛倒之類背正向邪遂使大 　道陵遲小成孔熾○節解曰謂人好邪僞 　行妄徑也 朝甚除 　注高臺榭修宫室○䟽無道之君奸行邪 　徑不崇樸素唯尚華侈既而除其故宇更 　起新宫彫楹刻桷窮乎綺麗 田甚蕪 　注農事廢不耕治失時也○節解曰謂人 　不修其一朝夕自飾而生病故心荒穢也 　䟽徭役既繁農夫喪業東皋不作南畝荒 　蕪 倉甚虚 　注五穀傷害國無儲也○節解曰謂不守 　固其一則五藏空乏故曰虚也○䟽稼穡 　有退國用無貲杼軸既空倉廪斯罄 服文彩 　注奸飾僞貴外華也 帶利劍 　注上剛强武且奢○御曰文德不修尚武 　備也○節解曰謂奸華服於身一去邪來 　帶利劍仗刃備爲鬼邪所病 厭飲食 　注多嗜欲無足時○䟽黼黻文綉以麗其 　身干將莫耶以衛其命醪醴羶腥以爽其 　口不崇上德不恤下民嗟乎饕餮一至於 　此 資貨有餘是謂盜夸 　注百姓不足而君有餘者是由劫盜以爲 　服飾持行夸人不知身死家破親戚并隨 　之也○節解曰謂好其甘肥以養其容一 　去其中百病并生乃以資貨備於死喪也 非道也哉 　注人君所行如是死非道也復言也哉者 　痛傷之辭○御曰矜其有知動以成弊行 　同盜竊仍自矜誇誇盜非道適令興嘆也 　節解曰謂人不行一但念好服美食可以 　爲盜賊不能止病却死故非道也○䟽多 　貲多斂如盜如賊既畜既積且矜且夸乖 　理悖德謂之非道行人道心解之者朝甚 　除無善功田甚蕪心荒廢倉甚虚無道德 　服文綵好飾詞帶利劍貪心鋭厭飲食耽 　滋味資貨有餘積不散也 善建不拔 　注建立也善以道立身立國者不可得引 　而拔之也○䟽建立也拔傾也能建立道 　心之人志願堅固直至道場不可傾拔也 　王盧曰夫言車者以衆材合成乃名車也 　君以衆人共載乃成君也然無材車何以 　爲有無人君何以爲高故愛車者當須重 　材寳元者當須守人也○節解曰謂道眞 　無名抱一内守不外求故曰無譽也 善抱者不脱 　注善以道抱精神者終不可拔引解脱也 　䟽抱持也脱失也前句發心此句起行也 　言善持眞行之人一之永得終無差失 子孫祭祀不輟 　注御曰言善以道德建抱之君功施於後 　愛其甘棠况其子孫乎而王者祖有功宗 　有德故周之興也始於后稷成於文武周 　之祭也郊祀后稷宗祀文王故雖卜代三 　十卜年七百毁廟之主流溢於外而后稷 　文王郊宗之祀不輟止也 修之於身其德乃眞 　注修道於身愛氣養神益壽延年其德如 　是乃爲眞人○䟽以前之學行修營其身 　既而能所相應道德眞實也 修之於家其德乃餘 　注修道於家父慈子孝兄友弟順夫信妻 　貞其德如是乃有餘慶及於來世子孫 修之於鄉其德乃長 　注修道於鄉尊敬長老愛養幼少教誨愚 　鄙其德如是乃無不覆及也 修之於國其德乃豐 　注修道於國則君信臣忠仁義自生禮樂 　自興政平無私其德如是乃爲豐厚也○ 　䟽五等諸侯清虚修道遂致域中寧謐内 　外無虞豈非賢聖之君德行豐贍者也 修之天下其德乃普　 　注人主修道於天下不言而化不教而治 　下之應上信如影響其德如是乃爲普博 　也○䟽九五之君用道而治端拱玄默天 　下大平是以萬國來朝四方歸附化無不 　被其德能普 故以身觀身 　注以修道之身觀不修道之身誰亡誰存 以家觀家 　注以修道之家觀不修道之家也 以鄉觀鄉 　注以修道之鄉觀不修道之鄉也 以國觀國 　注以修道之國觀不修道之國也 以天下觀天下 　注以修道之主觀不修道之主也 吾何以知天下之然哉以此 　注老君言吾何以知天下修道者昌背道 　者亡以此觀之而知也○䟽夫堯舜所以 　升平者有道故也桀紂所以淫亂者無道 　故也是知以修道之身觀不修道之身以 　有道天下觀無道天下乃至家國利害斷 　可知矣故老君假設云我何以知天下成 　敗之事乎只以此格量足爲龜鏡矣 含德之厚 　注謂含懷道德之厚者 比於赤子 　注神明保祐含德之人比若父母之於赤 　子也○䟽含懷道德甚自淳厚欲表其狀 　故取譬嬰兒嬰兒之行貝列於下文 毒蟲不螫 　注蜂蠆蛇虺不螫之也 猛獸不據攫鳥不搏 　注赤子不害物物亦不害之故太平之世 　人無貴賤皆有仁心有刺之物還反其本 　有毒之蟲不傷於人○御曰至人神矣物 　不能傷既無害物之心故無毒螫之地此 　至人之含德也○䟽毒蟲蛇虺類也攫鳥 　鷹鸇類也猛獸兕虎類也螫行毒也摶擊 　觸也言赤子不犯前境故不遭三物所加 　喻含德妙達故不爲三毒所害 骨弱筋柔而握固 　注赤子筋骨柔弱而持物堅固以其意專 　心不移也○䟽言赤子筋骨柔弱手握堅 　固喻含德心性柔弱順物謙和雖復混迹 　同塵而靈府潔白在染不染故言握固此 　一句明意業净也 未知牝牡之合而䘒作精之至 　注赤子未知男女之合會而陰作怒者由 　精氣多之所致也○䟽字林云䘒小兒陰 　也言赤子初生未解雌雄交合之道而陰 　恒怒作乃精滿室之至也况含德體道淳 　和無爲虚泊雖復揚波處俗聞見色聲而 　妙悟眞空不見合和之相蓋以精粹之至 　此一句明身業净也 終日號而不嗄和之至 　注赤子從朝至暮啼號聲不變易者和炁 　多之所致也○御曰赤子骨弱筋柔而能 　握拳牢固未知陰陽配合而和氣之源動 　作者由精粹之至終日啼號而聲不嘶嗄 　由純和之至此赤子含炁也○䟽爲無心 　作聲和氣不散也况含德妙達眞宗故能 　說無所說雖復辯彫萬物而不乖於無言 　此一句明口業净也前言終日啼號而聲 　不嘶嗄者爲無心作聲和氣不散也 知和曰常 　注人能知和氣之柔弱有益於人者則爲 　知道之常也○御曰能如嬰兒固守和柔 　是謂知常之行者也○䟽知此不言之言 　是淳和之理者乃曰體於眞常之道也 知常曰明 　注人能知道之常行則日以明達於玄妙 　䟽知於眞常之道是曰智慧明照也 益生曰祥 　注祥長也言益生欲自生日以長大○䟽 　祥多也凡惑之人不體生無生相多貪世 　利厚益其生所以煩惱障累日日增廣 心使氣曰强 　注心常專一爲和柔故神氣實内而形柔 　若反使妄有所爲則和氣去於中故形體 　日以剛强○御曰心有是非氣無分别若 　役心使氣是曰强梁之人○䟽心神也氣 　身也物情顛倒觸類生迷豈知萬物皆空 　身亦虚幻既而以神使形驅馳勞役是以 　生死之業日日强盛 物壯則老謂之非道 　注萬物壯極則枯老枯老則不得道矣○ 　䟽夫盛者必衰物壯則老是知益生使氣 　足驗無常既曰無常故非眞道 非道早已 　注不得道者早已早已者死也○御曰凡 　物壯極則衰老故戒云矜壯恃强是謂不 　合於道當須早已已止也○䟽已止也既 　非眞道應須止而勿爲也 道德眞經注䟽卷之五