《道德真經注疏》卷6

道德眞經注䟽卷之六　　　　　　信六 　　　吴　郡　徵　士　顧　歡　述 知者不言 　注知者貴行不貴言○䟽知道之士達於 　妙理知理無言說所以不言故莊子云道 　無問問無應無爲謂是也○節解曰謂一 　不可說也 言者不知 　注駟不及舌多言多患○䟽封執名言執 　言求理理超言象所以不知故莊子云有 　問道而應之者不知道也知與黄帝是也 　節解曰謂說者不知一也 塞其兊閉其門 　注塞閉之者欲絶其源○御曰了悟者於 　法無愛染於言無執滯故云塞其兊既無 　愛染則嗜欲之門閉矣○䟽塞者息言論 　閉者制六情也○節解曰謂閉塞九竅固 　精守氣也 挫其鋭 　注人情欲有所鋭爲者當念道無爲以挫 　止之○䟽止貪競也 解其紛 　注紛結恨不休者當念道淡泊以解釋之 　䟽釋恚怒也 和其光 　注雖有獨見之明當和之使闇昩不使耀 　亂人也○䟽接愚俗也 同其塵 　注不當自别殊也○䟽混世事也上來數 　句前已具釋今略帖文不復詳辯所以重 　言者明此數句於學門切當故重出之也 是謂玄同 　注玄天也人能行此上事是謂與天同道 　也○䟽前既斷伏身心次則和光晦迹所 　以行圓德滿故與玄理符同○裴曰光智 　也塵愚也衆生飾智以耀人縱愚以染患 　聖人和光不耀同其塵也 故不可得而親 　注不以榮譽爲樂獨立爲哀○御曰玄同 　無私故不可得而親也 故不可得而疏 　注志靜無欲與人無怨○御曰汎然和衆 　不可得而疏○䟽道契重玄境智雙絶既 　兩忘於物我亦一觀乎親疏 不可得而利 　注身不欲富貴口不欲五味○御曰無欲 　故不可得而利 亦不可得而害 　注不與貪爭利不與勇爭氣○御曰無欲 　可爭故不可得而害○䟽夫利害者與乎 　存亡死生無變於己况利害之間乎故莊 　子云不就利不違害 不可得而貴 　注不爲亂世主不處闇君位○御曰體道 　自然而然故不可得而貴 亦不可得而賤 　注不以乘權而驕不以失志故屈○御曰 　洗然無瑕滓故不可得而賤○䟽夫富貴 　者興乎榮辱也故毁譽不動寵辱莫驚故 　不可以貴以貴賤語其心也 故爲天下貴 　注其德如此天子不得臣諸侯不得屈與 　世沉浮容身避害故爲天下貴也○御曰 　體了無滯言忘理暢鋭紛盡解光塵亦同 　既難親疏不可貴賤故爲天下貴○䟽既 　遣蕩乎親疏又虚忘於利害毁譽不關其 　慮貴賤莫届乎懷故蒼生荷戴而不辭群 　品樂推而不厭是以天下人間尊而貴之 以正理國 　注以至也天使正身之使至有國也○䟽 　以用也政謂名教法律也治輯理也夫聖 　人馭世接物隨機運權道以行兵用實智 　以理國此則偃武修文之時也 以奇用兵 　注奇詐也天使詐僞之人令其用兵也○ 　䟽奇竊詐也尅定禍亂應須用兵兵不厭 　詐必資奇譎此則偃文修武之世也○節 　解曰謂治身者正於心不以口兵自傷也 　國身也 以無事取天下 　注以無事無爲之人使取天下爲之主○ 　御曰在宥天下貴乎無爲若以政教理國 　奇詐用兵斯皆不合於道唯無事無爲可 　以取天下○䟽文武之道應物隨時譬彼 　蘧廬方兹芻狗執而不遣更增其弊未若 　無爲無事凝神姑射之中不武不文垂拱 　廟堂之上以斯化物物無疵癘用此治民 　民歌擊壤攝取之妙其在兹乎 吾何以知天下其然哉以此 　注此今也老子言我何以知天意然哉以 　今曰所見知之○御曰以此下文知之也 　䟽教主假設我何以知攝化天下必須無 　事乎用此下文則知之也 天下多忌諱而民彌貧 　注天下謂人主也忌諱謂防禁也令煩則 　姦生禁多則下詐共相欺紿故貧也○節 　解曰謂有爲也○䟽刑法嚴舉罹罪者衆 　民不安業所以彌貧治身者不能率性任 　眞而篤於禁忌内無道德故貧也一句解 　以政 民多利器國家滋昬 　注利器者權也民多權則視者眩於目聽 　者惑於耳上下不親故國家昏亂矣○御 　曰利器謂權謀人主以權謀爲多不能返 　實下則應之以譎詐故令國家滋益昏亂 人多伎巧奇物滋起 　注人謂人君百里諸侯也多知伎巧刻畫 　宫宇雕琢章服奇物滋起下則化上飾金 　鏤玉文綉綵色日以滋起○䟽知巧謂機 　心也奇物謂戰具也言在上好武下必順 　之故各起異端競獻知巧野戰攻城機械 　非一多呈奇物以取洪勛治身者多知巧 　許貪取前境分别之心日益其弊此一句 　重釋用兵也 法令滋彰盜賊多有 　注法奸也珍奸之物滋生彰著則農事廢 　饑寒并至故盜賊多有也○御曰無爲既 　失法令益明竊法爲奸盡成盜賊豈非多 　有乎○榮曰珍奸之物爲法物也多貴金 　玉盜賊斯起也亦言法所以息盜盜更多 　禮所以整亂作○陳曰亦自然之理也多 　忌諱則失取舍之和也多利器則權在下 　也多伎巧則蕩心之所生也滋法令則弊 　倖之興不可革也 故聖人云我無爲而民自化 　注故聖人云謂下事也我無爲而民自化 　聖人言我修道承天無所改作而民自化 　成也○節解曰謂守自然則元氣流行也 　䟽主上虚淡無爲下民自化改惡從善言 　老君自是聖人托撝謙之聖化故莊子云 　寓言十九也 我無事而民自富 　注我無徭役徵召之事民安其業故皆自 　富也○節解曰謂人無事則形氣精神血 　脉充溢也○䟽心既無爲迹又無事四民 　居業六合同歡輕徭薄賦不富如何 我好靜而民自正 　注聖人言我好靜不言不教民皆自忠正 　也○節解曰謂人虚心不邪念則氣存形 　中也○䟽在上好靜不擾於民民禀淳風 　自歸正道 我無欲而民自樸 　注我常無欲去華文微服飾民隨我以爲 　質樸○節解曰謂人無情欲守一堅固則 　精氣淳厚不衰耗也○䟽君上寡欲少私 　清廉潔素則百姓知足守分歸於淳樸也 　自聖人已下數句并釋無事取天下之義 　也 其政悶悶 　注其政教寬大悶悶昩昩似若不明 其民醇醇 　注政教寬大故民醇醇富厚相親睦也○ 　䟽悶悶寬裕也淳質樸也言君上無爲布 　政寬裕下民從化皆多淳樸也 其政察察 　注其政教急疾言决於口聽决於耳也 其民缺缺 　注政教急疾民不聊生故缺缺日以疏薄 　䟽察察嚴速也缺缺零落也上好有爲爲 　政迫遽民遭其暴故多零落也夫治身亦 　宜虚忘寬簡不得執心急速也 禍兮福之所倚 　注倚因也夫禍因福而生也人遭禍而能 　悔過責己修善行道則福來禍去 福兮禍之所伏 　注福伏匿於禍中人得福而爲驕恣則福 　去禍來○䟽倚因也匿伏也言悶悶則致 　福察察則招禍此之三事近由一心福則 　在於禍中禍則伏在福内其則不遠也 孰知其極 　注禍福更相生誰知其窮極時也 其無正 　注無不也謂人君不正其身無國也○ 　䟽孰誰也福禍之徵起乎善惡業既不定 　報亦隨之所以輪轉三塗迴還六道千變 　萬化誰知其極乎上士達人志我濟物體 　兹正道悟彼重玄不爲禍福之因故無禍 　福之報故莊子云禍亦不至福亦不來禍 　福無有惡有人灾今所以輪轉無極者爲 　其不懷正道故也 正復爲奇 　注奇詐也人君不正下雖正復化上爲詐 　也○䟽奇虚詐也假使有心學於正道者 　則執正爲正未能忘遣不與實相應故爲 　虚詐也 善復爲祅 　注善人皆復化止爲祅祥也○䟽縱爲善 　者猶執名言既乖正理適爲妖孽故莊子 　云爲聲爲名爲妖孽也○顧曰設欲爲善 　乃爲妖孽名聲之善也　節解曰爲人得 　道之福不能守一輒有驕盈邪意復生也 民之迷其日固乆 　御曰言人君迷惑失正已來其日固乆矣 　節解曰謂世之人不能守其一惑於邪僞 　失福得禍從來乆逺非獨今日也○䟽言 　凡鄙之人所以爲妖爲奇者以其愚痴迷 　惑其日固乆故抑乃無始豈曰今生故西 　升經云如是迷來乆 是以聖人方而不割 　注聖人行方正者欲以率下不以割截人 　也○節解曰方謂一之正道也守之當堅 　行之當乆無復以邪自傷割也○䟽聖人 　體道方正軌則蒼生隨機引誘因循任物 　終不宰割使從己也此則舉聖戒凡令其 　修學 廉而不害 　注聖人行廉清欲以化民不以傷害民也 　今則不然正己以害人也○䟽妙體物境 　空幻無可貪取非關卓爾清廉避世之穢 　害也斯則净穢雙遣貪廉兩忘不廉而廉 　不穢而穢故莊子云大廉不慊又云廉清 　不信○節解曰廉謂氣之清也不可以穢 　濁妨道行也 直而不肆 　注肆申也聖人雖曲己從人不自申也○ 　䟽肆申也素質雅正體無邪諂而曲從於 　物不由己直故前章云大直若屈也○節 　解曰謂一之功平隨心委曲不可以繩墨 　爲正 光而不耀 　注聖人雖有獨見之明常如暗昩不以耀 　亂人也○御曰聖人善化不割彼而爲方 　不穢彼而爲廉不申彼而爲直不耀彼而 　爲光但修之於身而天下自化肆申也○ 　節解曰光謂神明流通内潤形中不須火 　燭爲耀也○䟽智慧光明無幽不照而韜 　光晦迹不炫耀於物忘其照也故莊子云 　滑疑之耀聖人圖而域之 治人 　注謂人君欲治理人民也 事天 　注事用也當用天道順四時也 莫如嗇 　注嗇愛惜也治國當愛民財不爲奢泰治 　身當愛精氣不放逸也○䟽天自然也式 　法也莫若猶無過也言上合天道下化黎 　元者無過用無爲至法也 夫唯嗇是以早服 　注早先也服得也夫儉愛民財則人安愛 　惜精氣則能先得天道也 　御曰何以聚人曰財故能儉愛四方之人 　襁負而至早服事其君矣服事也○䟽嘆 　此無爲之法獨能自利利他用之治身則 　制伏魔試用之治國則逺荒歸伏 早服謂之重積德 　注先得天道是謂重積德於己也○䟽重 　深重也積累積也言欲内制魔試外伏遐 　藩必須積行累功其德深重方可逺伏也 　御曰聖人積德四海歸仁則無有不能制 　伏者矣克能也○節解曰謂奸邪伏匿者 　皆由重一而積氣也 重積德則無不克 　注克勝也積德於己則無不勝也○䟽克 　勝也亦得也言累功行其德深重自利利 　他無所喪失内外制伏無不獲勝也○節 　解曰謂重一氣積邪除病愈故無不克勝 　也 無不克則莫知其極 　注無不克勝則莫知己德之窮極也○䟽 　能知相應理無不契道深功遠莫能知其 　窮極者也○節解曰謂一行身中除邪愈 　病莫知盡極則其命長存 莫知其極可以有國 　注莫知已德有極則可以有社稷爲民致 　福○䟽既理無不契則深遠無極故以有 　國莅民爲王侯化主也 有國之母可以長乆 　注國身同也母道也人能保身中之道使 　精氣不勞五神不苦則可以長乆○䟽既 　爲帝王國主慈育蒼生視物如子故云之 　母德行雖高功成不處無爲虚淡故可長 　乆矣 是謂深根固蒂 　注人能以炁爲根以精爲蒂如樹木根不 　深則拔蒂不堅則落言當深藏其氣固守 　其精無使泄漏也 長生乆視之道 　注深根堅蒂者乃長生乆視之道也○䟽 　根本也蒂迹也根能生蒂以譬本能生迹 　迹而本曰深根本而迹曰固蒂夫根不深 　則傾危蒂不固則零落只爲根深所以長 　生蒂固所以乆視此明有國聖人本迹俱 　妙故結云長生乆視之道視照也 治大國若烹小觧 　注鮮魚也烹小魚者不去腸不削鱗不敢 　撓恐其糜也治國煩則下亂治身煩則精 　散○䟽烹煮也鮮魚也言煮小魚撓之則 　糜爛任置即自全喻理國無爲即大平躁 　動則荒亂 以道莅天下其鬼不神 　注以道德居位治天下則鬼神不敢見其 　精神以犯人也○䟽莅臨也言用正道以 　臨天下者使邪魅之鬼不敢爲妖孽之患 　也○顧曰神者靈效之謂也以道居位臨 　理天下則太平太平之代鬼魅不敢神以 　道修身則眞照得一得一之士尸魄不靈 非其鬼不神其神不傷人 　注其鬼非無精神也邪不入正不能傷自 　然之人也○御曰上言其鬼不神非謂鬼 　歇滅而無神也但其不敢見怪以傷人矣 　䟽神靈驗也非此鬼不靈驗也但以福祐 　於人不損傷於物治身者鬼以諂魅爲義 　即是擾動邪淫之心也言以正道理身諂 　魅之心不能傷於正行縱使心動即其眞 　照故不能傷行也○節解曰非謂鬼無神 　也道在人身故神不傷人也 非其神不傷人聖人亦不傷人 　注非其鬼神不能傷害人以聖人在位不 　傷害人故鬼不敢干也○御曰鬼見神怪 　傷人者由聖人有爲失道故也今鬼所以 　不見怪傷人者蓋以聖人行無爲清淨故 　爾○疏諸本作亦字張系及陸先生本作 　之字然之亦二字相似故作亦字今用之 　爲是言非此鬼不傷物但爲聖人以道莅 　位能制伏邪惡故鬼不傷害於人力在聖 　理故云亦不傷人也治身者言非但動心 　不能傷行以爲聖智制伏故雖動而不能 　傷寂也○節解曰謂人行治道與神明相 　合内無陰過故鬼不能傷也外無陽罪故 　聖人不能刑也人之行一天神在外衛身 　在里護形元氣混沌皆共治身己之所行 　上法於天頭戴日月光明星辰列宿皆在 　身中精神呼吸食玉英也 夫兩不相傷 　注鬼與聖人兩俱不相傷也 故德交歸 　注夫不相傷者則人得治於陽鬼得治於 　陰人得全其性命鬼得保其精神故德交 　歸焉○䟽兩謂鬼處於陰人處於陽幽顯 　得所不相傷害而守其分兩無讎閲遂乃 　人施德於鬼鬼恩惠於人恩德往來故交 　相親附也理身者攝動歸寂以成己行既 　即動即寂何所攝耶今明不攝而攝不應 　而應非應之而應者也 大國者下流 　注治大國當如江海居下流不逆於細微 　也 天下之交 　注大國者天下士民之所交會也○節解 　曰泥丸爲大國口爲小國口承上下灌丹 　田丹田則地郊也○䟽大國則萬乘之邦 　郊郭外也之往也言大國虚容譬於江海 　江海處衆流之下故百川競注大國用道 　謙柔故萬邦歸往朝宗慕義滿於郊郭也 　本亦作交字大國行謙故與小國交會也 天下之交牝牝常以靜故勝牡 　注牝者陰類也柔謙和而不唱女所以能 　屈於男者陰勝陽也以其安靜不先求也 　䟽天下之郊迭前文以生後句也牝雌靜 　也牡雄躁也言大國所以能令諸國款咐 　而交會者常用謙和雌靜故能勝雄躁也 　若用剛躁則不能致也是知治身治國莫 　不以柔順爲先也 以靜爲下 　注陰道以安靜爲謙下也 故大國以下小國則取小國 　注能謙下者則常取之○䟽以用也下謙 　遜也取攝化也言聖人君臨大國善用謙 　柔故能攝化萬邦遐邇款附重譯來貢不 　亦宜乎 小國以下大國則聚大國 　注此言國無小大能執謙畜人則無過失 　御曰大取小以爲臣妾小取大以爲援助 　也○節解曰謂泥丸居上爲大國丹田處 　下爲小國行一之道閉氣嚥液下流丹田 　液化爲血血化爲精精化爲氣胎息引之 　還補其腦推而引之雲布四海故上取下 　聚也小國自知卑下守分雌柔聚於大國 　之中欽風慕義也 故或下而取或下而聚 　注下者謂大國以下小國小國以下大國 　更以義相取也○䟽或不定言小國用柔 　故聚於大國之中大國用下故取得萬國 　之懽心用下則同聚取斯别故言或也○ 夫大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人 　注大國不失下則兼并小國而取畜之使 　爲臣僕也○䟽大國所以用謙者更無餘 　意也不過欲兼愛小國小國用柔者 　餘心不過欲入大國之中慕德接事也 夫兩者各得其所欲故大者宜爲下 　注大國小國各欲得其所大國又宜爲謙 　下也○御曰一求臣妾二求援事是兩者 　各求得其所欲然大國者常戒於盈滿故 　云大者宜爲其下○䟽兩者謂大小二國 　兼畜入事各遂其心雖復大小俱用柔和 　而大宜偏行謙下何者夫物必以大輕小 　未嘗以小陵大故陵大者宜爲下此則高 　者抑之義也○節解曰兩者謂泥丸丹田 　也泥丸欲氣升丹田欲氣降共成一神也 道者萬物之奥 　注奥藏也道爲萬物之藏無所不容也○ ○䟽道者虚通之妙理衆生之正性也奥深 　密也亦藏府也言道生成萬有囊括百靈 　大無不包故爲萬物藏府也 善人之寳 　注善人以道爲身寳故不敢違失也○御 　曰善人知守道者昌失道者亡故寳而行 　之而無患累也○䟽修道善人達見眞性 　得玄珠於赤水故能寳而貴之 不善人之所保 　注道者不善人之所保倚也謂遭患逢急 　猶知自悔卑下也○䟽保守持也流俗之 　耽滯物境性情浮競豈能守持也 美言可以市 　注美言者獨可於市耳大市交易而退不 　相宜善美言美語求者欲疾得賣者欲疾 　售也 尊行可以加人 　注加别也人有尊貴之行可以自别異於 　凡人未足以尊道也○御曰甘美其言可 　以求市尊高之行可以加人以况聖人以 　甘善法味之言尊高清淨之行以化不善 　之人亦如市賈之售相率而從善矣○䟽 　不善之人心行澆薄言多佞美奸爲飾詞 　猶如市井更相覓利又不能守弱撝謙後 　身先物方自尊高己行加凌於人不善之 　徒言行如是其於道也不亦遠乎 人之不善奚棄之有 　注人雖不善當以道化之蓋三皇之時無 　有棄民德化淳也○御曰不善之人亦在 　德化而已何棄遺之有乎○䟽奚何也言 　聖道冥通救物弘普縱使衆生不善何有 　棄心慈救覆被接濟無遺 故立天子置三公 　注欲使教化不善人也○䟽既接濟無遺 　宜設世之法故立天子以統萬機置三公 　而論道調治陰陽輯熙治政意在舟航庶 　品亭毒群生自開闢已來眞君出世體道 　權應而爲帝王上以象三清而置僚署也 雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道　 　注雖有美璧先駟馬而至故不如坐進此 　道也○䟽拱璧抱璧也謂圓全大璧也駟 　馬一乘車也古者召士必先齎拱璧後遣 　駟馬之車言縱有高蓋全璧富貴榮華亦 　不如無爲坐忘修進此道何者夫修道可 　以長生富貴適爲大患故廣成子云人生 　處世如雲翔空氛藹俄爾以此格量不如 　遠矣○顧曰皎潔修名謂之尊行自尊於 　行者可以加勝於人殊非至也○孫曰美 　言可以奪衆貨之價尊行可以加衆人之 　上夫道之出言淡乎無味聖人處無爲之 　事行不言之教豈華詞以悦百姓之耳飾 　行以耀萬物之目哉 古之所以貴此道者何不日求以得 　注古之所以貴此道者不日日遠行求索 　近得之於身也○顧曰無假遠索曰日求 　之但行積於身得之於心玄悟在我也 有罪以免耶 　注有罪謂遭亂世闇君妄行刑誅修道可 　以解怨免於衆邪也羅什等曰迴向善道 　以免諸惡 故爲天下貴 　注道德洞達無不覆濟全身治國恬然無 　爲故可爲天下貴也○御曰道在悟不在 　求不如財帛可日日求而得之故云不日 　求以得既悟自無罪累豈待有罪方求免 　耶故可爲天下貴也○䟽言曩昔聖人所 　以珍貴此道者何耶只爲不經一日求之 　則得此言悟者目撃道存迷者累劫不會 　假使無始以來生死罪譴一得還源可以 　頓免有此神力不可思議故爲天下人間 　之所尊貴也 爲無爲 　注因循而成故無所造作○䟽妙契心源 　不失眞照照達有爲即無爲是也故無爲 　即爲爲即無爲也○節解曰謂爲一者不 　爲身也 事無事 　注不預設備除煩省事也○䟽事者色聲 　物境一切諸事也妙體眞空照不乖寂雖 　涉事而無事也○節解曰謂事一者不事 　人也 味無味 　注深思逺慮味道之意也○䟽味者染著 　之謂也根塵兩空色味雙寂雖復取咮而 　無滯也 大小多少 　注陳其戒令也欲大反小欲多反少自然 　之道也 報怨以德 　注行善修道絶禍於未生也○御曰於爲 　無爲於事無事於味無味者假令大之與 　小多之與少既不越分則無與爲怨若逐 　境生心違分傷性則無大無小皆爲怨懟 　今既守分全和是故能報怨以德也○䟽 　怨懟也報償也言無始以來大小之罪多 　少之業今欲减除頓償使了者必須用前 　爲事味等三種德心觀之則三世皆空萬 　法虚靜物我冥一何懟之有故前章云有 　罪以免耶斯之謂也 圖難於易 　注欲圖難事當於易時未及成也○疏圖 　謀度也難罪報也易初心也言欲謀度遣 　却惡道之難者必須觀察初心既無作則 　無報也 爲大於細 　注欲爲大事必作於小禍亂從小來也○ 　御曰肆情縱欲者於爲無不難於事無不 　大今欲圖度其難營爲其大當須與性未 　散而分未越則是於其易細也○䟽細小 　也爲巨釁者本乎微小此明欲滅惡果先 　須遣因 天下難事必作於易天下大事必作於細 　注明上文所預圖 是以聖人終不爲大 　注處謙虚也○䟽作起也夫天下艱難罪 　報必起自易心言一念初心造業甚易也 　故重考大殃必起於小從微至著漸成巨 　釁所以欲除惡報先制初心 故能成其大 　注天下共歸之也 夫輕諾必寡信 　注不重言也○節解曰謂人輕諾者失自 　矜之實也○䟽此起喻也諾然許也寡少 　也夫輕易許諾於人者必少信實後則貽 　於寡信之責 多易必多難 　注不慎患也○御曰輕諾許人必寡於信 　動作於易後必多難○䟽此合喻也夫輕 　易許諾則致寡信之責亦猶輕易爲罪必 　招八難之重殃故修道之士應須凝重不 　可輕率也 是以聖人猶難之 　注聖人動作舉事猶進退重難之欲塞其 　源也 故終無難 　注聖人終身無患難之事由避害深也○ 　䟽猶尚也體道聖人實無難易而尚難而 　不爲故無艱難之責况在凡俗而縱情乎 　此舉聖戒凡也故郭注莊子云聖人雖入 　火不熱而未曾蹈火又云逺火非逃熱即 　斯義也 其安易持 　注治身治國安靜者易守持也○䟽安靜 　也持守也言聖人靈府寂泊未起攀縁如 　此之時甚易修守也 其未兆易謀 　注情欲禍患未有形兆之時易謀止也○ 　䟽兆狀也謀圖也其次雖起心縁取而於 　境未有形狀即宜攝心歸靜於業未成故 　易謀慮也 其脆易破 　注禍亂未動於朝夕情欲未見於形色如 　脆弱易破除也 其微易散 　注其事未彰著微小易散去也○䟽脆虚 　軟也猶如果瓜結實未堅虚脆易破初心 　起染亦復如是結業微淺故易除也 爲之於未有 　注欲有所爲當於未有萌芽之時塞其端 　也一疏爲學也言聖人修守常在未有縁 　染之時此解其安易持也 治之於未亂 　注治身治國於未亂之時當預閉其門也 　䟽亂者謂結業以成爲業所牽精神昏亂 　也今萌心雖起染於境未見當爾之時易 　爲治理此解其未兆易謀也 合抱之木生於毫末 　注從小成大也○䟽夫百圍之木生於毫 　微喻三塗重釁原乎一念而以木爲喻者 　言木從小至大遂能蔭蔽日光譬染心從 　微至著亦能覆蓋眞性若推此樹起自虚 　無即空而至樹亦非有四塵所成故也煩 　惱爲義起自虚無即空而言亦非有也 九層之臺起於累土 　注從卑立高也○䟽層猶級也言九級之 　臺起於一簣之土喻九夜之禍起乎一念 　染心勖諸學者深宜戒慎 千里之行始於足下 　注從近至逺○䟽河上本作千里此言百 　仞且七尺曰仞夫陟百仞之高岑發自初 　歩履八門之苦難起自染心前寄九重明 　結業已成此托百仞况方造未息 爲者敗之 　注有爲於事廢於自然有爲於義廢於慈 　仁有爲於色廢於精神也 執者失之 　注執利遇患執敵失身堅持不得推讓返 　還也○御曰凡情迷執不能忘遣動成執 　著執者求得理必失之○䟽至道虚空無 　爲無執凡情顛倒有執有爲爲即危亡故 　言敗之執乖實當故言失之 是以聖人無爲故無敗 　注聖人不爲華文不爲利色不爲殘害故 　無敗壞 無執故無失 　注聖人有德以教愚有財以與貧無所執 　藏故無所失於人也 民之從事常於幾成而敗之 　注從爲也民之爲事常於功德幾成而貪 　位好名奢泰盈滿而自敗之○䟽幾近也 　凡人從於有爲之務執心躁競分别取舍 　曾無逺見每欲近成有始無卒故多敗也 　書云靡不有初鮮克有終 慎終如始則無敗事 　注終當如始不終懈怠○䟽此戒慎學人 　令道心堅固終始如一豈有敗乎六度之 　中終當第四也 是以聖人欲不欲 　注聖人欲人所不欲者人欲彰顯聖人欲 　韜光人欲文飾聖人欲質樸衆人欲於財 　色聖人欲於道德 不貴難得之貨 　注聖人不眩晃爲服玩不賤石而貴玉 學不學 　注聖人學人所不能學者人學智詐聖人 　學自然人學治世聖人學治身守道眞也 復衆人之所過 　注衆人學問反也過本爲末過實爲華復 　之者使反本實也○御曰聖人不求過分 　之學也○䟽聖人靈照自天不同凡智了 　知諸境空幻不見可欲之物故於欲中即 　不見欲相既於欲不欲何玉帛之可貴乎 　又達眞假無差故能無學學即不學不學 　即學不見學異不學異學故西升經云吾 　學無所學乃能明自然河上本作復諸家 　作備備防也衆人執滯有爲不能忘學故 　執學者以防衆生之禍患也 以輔萬物之自然 　注教人反本實者欲以輔助萬物自然之 　性 而不敢爲 　注言聖人動作因循不敢有所造爲恐離 　本也○䟽輔助也導也言一切衆生皆禀 　自然正性迷惑妄執喪道乖眞今聖人欲 　持學不學之方引導令其歸本但聖人窮 　理盡性亦無爲無不爲也今言聖人不爲 　者亦欲輔導群生復被自然之理故言不 　敢爲也 道德眞經注疏卷之六