《道德真經注疏》卷7

道德眞經注䟽卷之七　　　　　信七 　　　吴　郡　徵　士　顧　歡　述 古之善爲道者 　注謂古之善以道治身及治國者 非以明民 　注不以道教民明智奸巧也 將欲愚之 　注將以道德教民使質樸不詐僞也○御 　曰人君善爲道者非以其道明示於人將 　導之以和使歸復於樸令如愚也○䟽爲 　道猶修道也言古昔善修道之士實智内 　明無幽不燭外若愚時不耀於人閉智塞 　聰韜光晦迹也 民之難治以其智多 　注以其智太多而爲巧僞○御曰君將明 　道以臨下人必役智以應上智多則詐興 　是以難理○䟽治理也智分别也言衆生 　所以難治者爲心多分别不能虚忘故難 　化也 故以智治國國之賊 　注使智慧之人治國政之事必逺道德忘 　作威福爲國之賊也 不以智治國國之福 　注不使智慧之人治國之政事則民守正 　直不爲邪飾上下相親君臣同力故爲國 　之福也○御曰若不用巧智之臣但取純 　德之士使偃息蕃魏弄丸難解自然智詐 　日薄淳樸日興人和則年豐故是國之福 　也○䟽若用明智察俗以理物者既乖淳 　和人同賊害言無爲至虚至靜忘心遣智 　尸居玄默以斯御世者其唯上德乎以此 　格量勝劣可見治國既爾身亦宜然 知此兩者亦楷式 　注兩者謂智與不智也常能知智爲賊不 　智爲福是治身治國之法式○御曰役智 　詐則害於人任純德則福於國人君能知 　此兩者委任純德之臣亦爲君楷模之法 　式也○䟽兩者前文智與不智也能知智 　爲賊不智爲德則可爲修身之楷模治國 　之洪範也○節解曰謂去智守愚則病除 　氣盛此治身之法式也 常知楷式是謂玄德 　注玄天也能知治國治身之法式是謂與 　天同德也○䟽常能知無分别爲治身之 　楷式者可謂深玄之大德也 玄德深遠 　注玄德之人深不可測遠不可極也 與物反 　注玄德之人與萬物反異萬物欲益於己 　玄德欲施與人○節解曰謂一之深逺乃 　在太清降下絳宫入子形中物皆枯死子 　獨長生故與物反也○䟽冥眞契道謂之 　玄德窮源極際謂之深逺深逺之智智乖 　於俗故與物反 然後乃至大順 　注玄德之人與萬物反異故能至大順順 　天理也○䟽順有兩種一順於理二順於 　俗順理則契於妙本順俗則同塵降迹問 　曰前言反物後言順俗則前反後順文豈 　類乎答曰前言反者此言明不反而反後 　言順者亦不順而順不順而順順不乖反 　不反而反反不乖順亦何所嫌也問曰經 　稱大順順亦有大小乎答曰夫以順對違 　雖順而小今不順不違而違而順順不異 　違違不乖順所以出處語默唯道是從和 　光同塵而恒順於理不問順與不順不順 　與順一時皆順是故無順無不順而能順 　能不順乃至非順非不順故名爲大順也 江海所以能爲百谷王者以其善下之 　注江海以卑下故衆流共歸之若人民歸 　就王者也○䟽王往也百谷百川也言江 　海所以百川之所歸往者以其善居窪下 　之地也人能退身謙下虚柔容物者亦爲 　蒼生之所歸往也 故能爲百谷王 　注以其卑下故能爲百谷王也○䟽此結 　成其義故經云海爲百川王 是以聖人欲上民 　注欲在民之上也 以其言下之 　注法江海處謙虚○䟽欲令一切衆生居 　己之上所以言貌柔和恒自謙下 欲先民 　注欲在民之前也 以其身後之 　注先人而後己也○䟽欲令衆生在己之 　先己所以退身居物之後故經云一切未 　得道我常不有望前則處下而反高此則 　守退而翻進 是以聖人處上而民不重 　注聖人在民上爲主不以尊貴虐下故民 　戴仰不以爲重○䟽聖人恬淡無爲少私 　寡欲處民之上爲君而使輕徭薄賦無重 　勞也又解云聖人恩覃於萬物故戴荷而 　不亂也 處前而民不害 　注聖人在民前不以光明蔽後民親之若 　父母無有欲害之者○䟽處物之前而爲 　君主遂使民歌擊壤宇内清夷利物弘多 　而無損害又解云聖德遐曠百姓樂推懷 　荷恩澤豈敢傷害 是以天下樂推而不厭 　注聖人恩深愛厚視民如赤子故天下樂 　共推進以爲主無有厭之也 以其不爭 　注天無厭聖人時是由聖人不與人爭先 　後也 故天下莫能與之爭 　注言人皆爭於有爲無有與吾爭無爲者 　䟽所以百姓樂推在前而不厭倦者只爲 　善能謙和不與物爭故也既爲順平等是 　非永息誰復與不爭者爭乎故天下莫能 　與之爭也 天下皆謂我道大似不肖 　注老子言天下皆謂我道大我則佯愚似 　於不肖也○䟽河上本作肖諸家云笑笑 　者老君體達自然妙果圓極故天下蒼生 　莫不尊之爲大聖也何意得如此只爲接 　物謙和不矜夸嗤笑故致然也○顧等曰 　不與物同故云不肖言老君道尊德貴誠 　可以爲大然則晦迹同塵隱顯不測不似 　智不似愚故言不肖 夫唯大故似不肖 　注夫獨名德大者則爲身害故佯愚似若 　不肖無所分别無所割截不賤人而自貴 　也 若肖乆矣 　注肖善也謂辯惠也若大辯惠之人身自 　高貴行察察之政所從來乆矣 其細也夫 　注言辯惠者唯如小人非長者矣○䟽獨 　猶聖德高大故不夸笑於物若其夸笑乆 　是群小也河上云肖者猶善也言衆生不 　能履於善道者皆爲我大故也獨猶驕慢 　我大所以不能履行善道者乆當卑小謙 　退也○顧等曰大聖之人故無所似也若 　形有定質智有常分的有所似則道有封 　執此乃細碎之人豈虚妙之大聖乎 我有三寳寳而持之 　注老子言我有三寳抱持而保倚之也　 　䟽老君所以聖德高大獨不夸肖於物者 　爲歸依三寳寳重而持之故能然也 一曰慈 　注愛百姓如赤子○䟽慈念蒼生拔苦與 　樂此道寳也 二曰儉 　注賦斂若取之於己○御曰慈則廣救儉 　則足用○䟽少欲知足守分不貪此經寳 　也 三曰不敢爲天下先 　注執謙退不爲唱始○䟽謙撝柔弱先物 　後己退身度人此師寳也○節解曰謂人 　形中有精氣神等寳而藏之可持以生也 夫慈故勇 　注以慈仁故能勇於忠孝○䟽内藴大慈 　外弘接物所以勇入三界俯救蒼生 儉故能廣 　注天子身能節儉故民日用廣大○䟽諸 　法虚幻舍而不貪儉素清高故其德廣大 不敢爲天下先 　注不敢爲天下首先 故能成器長 　注成器長謂得道人也我能爲道人之長 　也○御曰慈儉之德謙撝益光推光與人 　人必不厭故能成神器之長也○䟽只爲 　勇救蒼生退身度物故居界外獨處玉京 　爲衆聖之長降世則位居九五爲神器之 　尊 今舍其慈且勇 　注今世舍慈仁爲勇武也○䟽舍去慈悲 　且好行剛勇 舍其儉且廣 　注舍其儉約但爲奢泰○䟽棄其儉素而 　廣貪於物 舍其後且先 　注舍其後己但爲人先○䟽忘退後之心 　趨進先之行 死矣 　注所行如此動入死道○䟽總結上三捨 　既乖三寳適淪溺三塗故言死矣 夫慈以戰則勝以守則固 　注夫慈仁者百姓親附并心一意故以戰 　則勝敵以守衛則堅固○䟽以大慈之心 　臨於戰陣士卒感恩所以勝捷内解即是 　六根兵馬對於六塵不爲塵没故獲勝也 　又用慈守衛百姓同心是以牢固内解以 　慈心自守虚靜則道心堅固不可拔也 天將救之以慈衛之 　注天將救助善人必與慈仁之性使能自 　營助也○御曰以慈戰守豈但人和天道 　孔明亦將救衛戰勝天救也守固天衛也 　是皆以慈故云天將救之以慈衛之○䟽 　天尊大道救度行慈之人還用慈悲俯相 　衛護也故三寳之内以慈爲先四等之中 　用慈爲首是知慈之爲義大矣哉 古之善爲士者不武 　注言貴道德不尚武力也○御曰士事也 　善以道爲理國之事者尚於德故云不武 　䟽言古者善修道之士靜退無爲不舍慈 　而爲武勇也 善戰者不怒 　注善以道戰者禁邪於胸中絶禍於未萌 　無所誅怒也○御曰事不得已必須應敵 　以慈則善故不憑怒者也○節解曰謂閉 　口和精萬神喜悦也○䟽善達前境虚幻 　故能制敵於未萌妙體違順兩空是以無 　心喜怒也 善勝敵者不爭 　注善以道勝敵者附近以仁求遠以德不 　與敵戰而敵自伏○御曰師克在和和則 　不爭○節解曰謂以口行一萬鬼自伏故 　曰不爭○䟽不爲塵染名曰勝敵既無喜 　怒何所爭耶 善用人者爲下 　注善用人自輔佐者常爲人執謙也○䟽 　夫能行謙下者必爲物之所歸故能役用 　於人也 是以不爭之德 　注謂上文爲之下也是乃不與人爭鬬之 　道德也○䟽不與物爭故能成己之德此 　結善勝敵不爭也 是謂用人之力 　注身能爲人之下者是謂用人臣之力也 　張曰悦以使人人忘其勞○䟽謙下雌柔 　不用於物物必歸之而爲己用此結善用 　人爲下也 是爲配天 　注能行此者德配天也 古之極也 　注是乃古之極要道也○御曰善勝是不 　爭之德爲下是用人之力如此者可以配 　天稱帝是古之至極要道也○䟽配合也 　天自然極道果也言善修道之士妙體眞 　空達於違順不與物爭故能合至理之自 　然契古始之極道此總結也 用兵有言 　注陳用兵之道老子疾時用兵故托己設 　其義也○䟽用兵謂權智攝化衆生亦是 　聖人用六根涉於塵境有言者有用兵之 　法言在下文也 吾不敢爲主 　注主先也我不敢先興兵也 而爲客 　注客者和而不唱用兵當承天而後動○ 　節解曰上兵謂口也下兵謂陰也口言妄 　則自傷故言謙讓也輕用陰則喪精故不 　敢爲唱而爲和也○䟽主者我身也客者 　前塵也言根塵兩空物我俱幻既無我身 　之能縁亦無前塵之可染也 不敢進寸而退尺 　注侵人境界利人財寳爲進閉門守城池 　爲退○御曰主有動作則生事而貪客無 　營爲則以慈自守則全勝生事則敗亡進 　雖少不能無事退雖多不失謙讓故不敢 　進寸而退尺○䟽進取也退舍也少以况 　無多以况有也既而境智雙遣根塵兩忘 　體玄中一離彼二偏故無無爲之可取亦 　無有爲之可舍也 是謂行無行 　注彼遂不止爲天下賊雖行誅之不行執 　也○御曰爲客退尺不與物爭雖行應敵 　與無行同也○䟽既遣蕩有爲又洞忘境 　觀故無以行爲行也 攘無臂 　注雖欲攘臂大怒若無臂可攘○節解曰 　攘臂所以表怒善戰不怒故若無臂可攘 　也 執無兵 　注雖欲執持之若無兵刃可持用也何者 　傷彼之民罹罪於天遭不道之君不忍喪 　之也○御曰執兵所以表殺今以慈爲主 　故雖執與無兵同也○䟽離形去智故無 　兵可用也 仍無敵 　注雖欲行仍引之心若無敵可仍也○䟽 　物境空幻無敵可因 禍莫大於輕敵 　注夫禍亂之害莫大於欺輕敵家侵取不 　休輕戰貪財也○節解曰謂自恣交接者 　則有喪禍之災○䟽輕凌侮也敵前境也 　輕染諸塵致三塗之報故成大禍 輕敵則幾亡吾寳 　注幾近寳身也欺輕敵家近喪身也○節 　解曰寳謂精氣也輕敵數戰則亡失精神 　也○䟽幾盡也寳則前章三寳也舍慈而 　勇謂之侮敵招於巨釁故盡喪三寳也 故抗兵相加 　注兩敵戰也 則哀者勝矣 　注哀者慈仁士卒必遠於輕敵也○御曰 　抗舉也兩國舉兵相加也○䟽若當也哀 　慈也抗舉也言根塵相逼舉眼色等相當 　也仍以大慈之心虚鑒前境則能使兩忘 　物我清淨一切諸法皆成勝妙之境也 吾言甚易知甚易行 　注老子言我所言省而易知約而易行○ 　䟽吾言即前章是也所言非此則易知也 　行無行相甚易行也 天下莫能知莫能行 　注人惡柔弱好剛强也○䟽莫無也老子 　言甚易知甚易行而天下衆生昏迷愚鈍 　無能知至言虚妙依教而行之也 言有宗事有君 　注我所言有宗祖根本事有君臣上下世 　人不知者非我之無德心與我返也○顧 　曰宗本也君主也言雖殊塗同本虚無事 　雖異趨同主靜樸○蔡曰言以無言爲宗 　事以無事爲主○御曰言者在理得理而 　忘言故言以無言爲宗事者在功功成而 　不宰故事以無事爲君○䟽言經教也君 　天子也言教雖廣宗之者重玄世事雖煩 　統之者君主舉此旨要以表易知也 夫唯無知是以不我知 　注夫唯世人無知是我道德之闇昩不見 　於外窮微極妙故無知也○御曰夫唯世 　人無了悟之知是以不知我無言無事之 　教也○䟽不我知猶不知我也唯彼衆生 　無知頑鈍故不能知我之至言也 知我者希則我者貴 　注希少也唯達道者乃能知我故爲貴也 　䟽凡情浮淺蒙昩者多體知聖教甚自希 　少也則法則也依我經教則而行之證於 　聖果所爲貴 是以聖人被褐懷玉 　注被褐者薄外懷玉者厚内匿寳藏德不 　以示於人也○御曰被褐者晦其外懷玉 　者明其内故知我者希也○節解曰謂聖 　人貴道德而賤其形衣皮帶毛含一抱元 　不貪官爵内養神明以精爲玉以氣爲金 　故能變化升入紫宫○顧曰褐者粗賤之 　服玉是精貴之寳凡庸之人心實不知外 　假明哲羊質虎皮是乃德之病○䟽知於 　聖言則於聖教行解具足故成聖人褐是 　野人之服玉是珍貴之寳外迹同塵被褐 　也内心虚靜懷玉也懷玉也迹處俗而恒 　眞被褐也心虚凝而接物 知不知上 　注知道言不知是乃德之上○䟽聖人妙 　契重玄迹不乖本洞忘虚逺知則無知至 　本虚凝故稱爲上故莊子云孰知子之不 　知耶吾惡乎知之也 不知知病 　注不知道而言知是乃德之病○節解曰 　謂不明於道但明於俗不知食氣而知食 　味故病也○䟽自本降迹無知而知涉事 　救苦故稱爲病 夫唯病病是以不病 　注夫唯能病苦衆人有此强知之病是乃 　不自病也○䟽聖人無知識之疵而凡庸 　有分别之病爲病衆生之病所以同凡說 　法演教志存救溺既而不病而病病而不 　病故云不病也 是以聖人不病以其病病是以不病 　注聖人無此强知之病者以其常苦衆人 　有此病以悲人也故不自病夫聖人懷通 　達之智托於不知者欲使天下質樸忠正 　各守純性小人不知道意而妄行强知之 　事以自顯著内傷精神減壽消年○顧曰 　凡庸之人妄執强知之病以自分别往而 　不返良可嘆息其唯聖人眞知妙本洞遣 　言教獨能以其慈仁哀憫衆生强知之病 　蓋以其自無病也○䟽聖人能虚寂兩忘 　境智雙遣玄鑒洞照御氣乘雲本迹虚夷 　有何病累 道德眞經注䟽卷之七