《道德真經注疏》卷3

道德眞經注䟽卷之三　　　　　　信三 　　　　吴　郡　徵　士　顧　歡　述 孔德之容 　注孔大也有大德之人無所不容能受垢 　濁處謙卑也 唯道是從 　注唯獨也大德之人不隨世俗所行獨從 　於道也○䟽孔大也甚也容貌也甚大之 　德容貌若何唯從於道即是其相又解容 　包容也大德妙契故能動心施爲獨從於 　道出處語默皆是道場 道之爲物惟怳惟惚 　注道之於萬物獨怳惚往來於其所也○ 　御曰此明孔德所從之道不有不無證用 　難名故云怳惚○䟽言至道之爲物也不 　有而有雖有不有不無而無雖無不無有 　無不定故言怳惚所以言物者欲明道不 　離物物不離道道外無物物外無道用即 　道物體即物道亦悟即物道迷即道物物 　道不一不異而異而一不一而物而道一 　而不一非道非物故一不一而物不一一 　也○顧曰欲言定有而無色無聲言其定 　無而有情有信以其體不可定故云怳惚 惚怳中有像 　注道雖惚怳無形其中獨爲萬物設法像 　也○御曰惚無也怳有也兆見曰象自無 　而降有即萬物之象也 怳惚中有物 　注道雖怳惚其中有一經營主化因氣立 　質○䟽中有物即是神妙妙物爲名也雖 　復非無非有而有不測之物也中有象即 　是氣雖復非象非色而爲色爲象故是氣 　也言道種種變現故不物而物不象而象 　也 窈冥中有精 　注道雖窈冥無形其中有精實神明相薄 　陰陽交會以立形神也○節解曰謂腦中 　元氣化爲精也○御曰惚怳有無窈冥不 　測生成之用精妙甚存○䟽窈冥深遠也 　有精智也言道雖窈冥怳惚而甚有精靈 　智照無方神功不測也 其精甚眞 　注言道精氣神妙甚眞非有飾也○䟽言 　眞精無雜實非虚假於三一之中偏重舉 　精者欲明精是氣色神用之本也○顧曰 　言至道之精靈至眞無假 其中有信 　注道匿功藏名其信在中也○節解曰謂 　精也精不化血不藏則爲眞人一行形中 　其中有信○䟽言道無心有感斯應信若 　四時必無差爽 自古及今其名不去 　注自從也從古至今道常在不去也○節 　解曰名者謂道也聖人不死其名常存○ 　䟽時乃有古有今而道竟無來無去既名 　不去足顯不來文略故也 以閲衆甫 　注閲禀也甫始也言道能禀與萬物始生 　從道受氣也○䟽閲覽也甫始也至道雖 　復無來無去亦而去而來故能覽察古今 　應夫終始也 吾何以知衆甫之然哉 　注我何以知萬物從道受氣 以此 　注此今也以今萬物皆得道精氣而生人 　動作起居非道不然也○䟽假設問也老 　君云我何以知終始之事乎只用此眞精 　純信之道怳惚窈冥之法故知之也 曲則全 　注曲己從衆不自專則全也○䟽屈曲隨 　順不忤物情柔弱謙和全我生道故莊子 　云吾行郄曲無傷吾足此一句忘違順也 枉則直 　注枉屈也屈己而伸人乆乆自得直也○ 　䟽枉濫也體知枉濫不二故能受於毁謗 　而不伸其怨枉翻獲正眞也此一句忘毁 　譽 窪則盈 　注地窪下水流之人謙下德歸之 弊則新 　注自受弊薄後己先人天下敬之乆乆自 　新○䟽窪下也謙卑遜讓退己處下不與 　物競而故德行盈滿也此一句忘高弊辱 　也能處鄙惡弊辱而不貪榮寵即其德日 　新此又忘榮辱也 少則得 　注自取少則得多天道祐謙神明托虚 多則惑 　注財多者惑於守身學多者惑於所聞○ 　節解曰謂俗人多思念多所欲行無可信 　故惑也○䟽少者謂前曲全等行不見高 　下處一中也多謂滯於違順等法不離二 　偏也體一中則得滯二偏故惑也 是以聖人抱一爲天下式 　注抱守也式法也聖人守一乃知萬事故 　能爲天下法式也○節解曰謂念一行道 　守身中也○䟽是以仍上辭也抱守持也 　式法則也言聖人持此一中之道軌轍群 　生故爲天下修學之楷模也 不自見故明 　注聖人不以其視目千里之外乃因天下 　之目以視之故能明達也○䟽物我皆空 　不見有我身相故智慧明照也 不自是故彰 　注聖人不自以爲是而非人故能彰顯於 　世也○䟽自他平等不是己而非物故其 　德行顯著 不自伐故有功 　注伐取也聖人德化流行不自取其美故 　有功於天下也○䟽雖復亭毒群生而芻 　狗百姓推功於物故有大功也 不自矜故長 　注矜大也聖人不自貴大故能長乆不危 　也○䟽只爲推功於物不自矜夸故德行 　長逺也 夫唯不爭故天下莫能與之爭 　注此言天下賢與不肖無能與不爭者爭 　也○䟽此則嘆美四德之人妙達違順謙 　以自牧不與物爭故天下群品無能與不 　爭者爭也 古之所謂曲則全者豈虚言哉 　注傳古言曲從則全身此言非虚妄也○ 　䟽昔人所謂屈曲柔順以全其道此語有 　實果非虚言但能依教修行不與物爭則 　大成全德物歸於己也 故誠全而歸之 　注誠實也能行曲從者實全其肌體歸之 　於父母無有傷害也 希言自然 　注希言謂愛言也愛言者自然之道也○ 　䟽希簡少也希言忘言也自然者重玄之 　極道欲明至道絶言言即乖理唯當忘言 　遣教適可契會虚玄○顧曰希少也人能 　愛氣少言則行合自然○王曰希言靜默 　則合自然之道 飄風不終朝驟雨不日 　注飄風疾風也驟雨暴雨也言疾不能長 　暴不能乆也○䟽飄疾之風驟暴之雨曾 　不崇朝何能竟日譬滯言之士執教生迷 　妄爲躁行以求速報既心理不乆不長故 　取譬飄風方之驟雨日是朝之總朝是日 　之别别則譬念念之新總則喻百年之壽 　通是無常也○王曰山澤相通爲於飄風 　陰氣噴擊作於驟雨陰陽失節則驚風驟 　雨人失中和則爲暴疾殘身喪實不可常 　行驚暴非恒自然難乆故曰不終朝也○ 　蔡曰夫天以陽氣下降散而爲風地以陰 　氣上騰蒸而爲雨○顧曰天健地順神氣 　獨絶爲此暴疾猶不能竟日終朝何况凡 　夫朝生夕死多言害物其可乆乎○盧曰 　形之大者莫過乎天地氣之廣者莫極乎 　陰陽陰陽相擊天地交錯風驚雨驟猶不 　能乆而况人之細小處天地之間爲於多 　言速滅可知 孰爲此者天地也 　注孰誰也誰爲此飄風暴雨者乎天地所 　爲也 天地尚不能久 　注不能終於朝暮 而况於人乎 　注天地至神合爲飄風暴雨尚不能終朝 　至暮何况於人欲爲暴卒乎○䟽孰誰也 　此假問誰爲此風雨答云是天地二儀生 　化有大神力飄風驟雨尚不能乆况凡夫 　而爲躁行其可乆乎 故從事於道者 　注從爲也人爲事當如道安靜不當如飄 　風暴雨也○御曰故從事於道之人當不 　執滯言教 道者同於道 　注道者謂奸道之人也同於道者所爲與 　道同也○御曰體道者悟道忘言即同於 　道也○䟽從道隨順也事世物也言至德 　之人即事即理即道即物故隨順世事恒 　自虚通此猶是孔德唯道是從之義○蔡 　曰若舉事皆從於道道則得之則同道之 　用也○王曰順教反俗所爲從於道兼忘 　衆累與空虚合體謂之同道道則應之 道得之 　注只爲即事即理所以境智兩冥能使相 　會○䟽道得之猶得道也 同於德者德亦得之 　注德謂好德之人也同於德者所爲與德 　同也○䟽道既是常道德即是上德體教 　忘言爲行同於上德上德亦自然符應而 　相會也道是德之體德是道之用就體言 　道就用言德故有二文也 失者同於失 　注失謂任己而失人也同於失者所爲與 　失同也 同於道者道亦樂得之 　注與道同者道亦樂得之○䟽有爲躁競 　執教生迷既而爲行同於失理之人所以 　不能虚心冥會而言道失者猶失道也故 　西昇經云宿世不學問今復與失鄰 同於德者德亦樂得之 　注與德同者德亦樂得之 同於失者失亦樂失之 　注與失同者失亦樂失之 信不足 　注君信不足於下下則應之以不信 有不信 　注此言物類相歸同聲相應同氣相求雲 　從龍風從虎水流濕火就燥自然之數也 　御曰執言滯教不能悟了是於信不足也 　自同於失失亦樂求是有不信○䟽不能 　忘言而執言求理雖名信道於理未足所 　以執言滯教未達眞源故於重玄之境有 　不信之心也 跂者不立 　注跂進也謂貪權慕名進取功榮則不可 　乆立身行道 跨者不行 　注自以爲貴而跨於人衆共弊之使不得 　行也 自見者不明 　注人自見其形容以爲好自見其行以爲 　應道殊不知其形醜操行之鄙也○御曰 　露才揚己動而見尤故不明也○䟽不能 　忘我故也 自是者不彰 　注自以爲是而非人衆共弊之使不得彰 　明也○䟽物共弊之故其德不顯也 自伐者無功 　注所爲輒自伐取其功美即失有功於人 　䟽凡有所爲輒自伐取其功物皆不與故 　無功勣 自矜者不長 　注好自矜大者不可以乆長○䟽矜夸自 　高驕慢凌物此乃愚短其德豈長 其於道曰餘食贅行 　注贅貪也使此自矜伐之人在治國之道 　日賦斂餘禄食以爲貪行也○䟽餘食殘 　食也贅附生之肉也莊子云附贅懸疣也 　言矜夸自是之人其在道行也猶如殘食 　贅病其可厭賤也 物或惡之 　注此人在位動欲傷害故物無不畏惡之 　䟽贅是無用之肉夸是無用之行世間人 　物感惡見之故懷道之士豈處心於夸企 　之行乎 故有道者不處 　注言有道之人不居其國也 有物混成先天地生 　注謂道也道無形混沌而成萬物乃在天 　地之前也○䟽有物者道也道非有而有 　非物而物混沌不分而能生成庶品亦明 　不混而混雖混而成故莊子云神鬼神帝 　生天生地又云在天地之先而不爲老 寂兮寥兮獨立不改 　注寂者無音聲寥者空無形獨立者無匹 　雙不改者化有常也○䟽寂無聲寥無形 　獨立無待對也不改無遷變也言道體窈 　冥形聲斯絶既無因待亦不改變此乃獨 　獨非待獨也 周行不殆 　注道遍行天地無所不入在陽不焦托陰 　不腐無不貫穿不危不殆也○節解曰謂 　聖人行一於身周流四支百節九竅百脉 　之中故曰周行不殆也 可以爲天下母 　注道養育萬物精氣亦如母之養子○節 　解曰謂守道含一爲天下母○䟽道無不 　在名曰周行所在皆通故無危殆也開化 　陰陽安立天地亭毒群品子育含靈生之 　畜之故可爲母 吾不知其名字之曰道 　注我不見道之形容不知當何以名之見 　萬物皆從道所生故字之曰道○䟽道本 　不可以智知道名即初章云無名天地始 　也取其通生之德故字曰道 强爲之名曰大 　注不知其名强名曰大大者高而無上羅 　而無外無不包容故曰大也○䟽體無涯 　際故名爲大不大爲大故稱爲强夫名以 　召體字以表德道即是用大即是體故名 　大而字道也人皆先名後字今乃先字後 　名者欲表道與俗反也 大曰逝 　注其爲大非若天常在上非若地常在下 　乃復逝去無常處也○䟽逝往也有大力 　用能運致衆生至聖境也 逝曰遠 　注言遠者窮於無窮布氣天地無所不通 ○䟽超陵三界逺達三清也 遠曰返 　注言其逺不超絶乃復返在人身○䟽返 　還也既自利道圓遠之聖境故能返還界 　内慈救蒼生又解迷時以三清爲三界悟 　則三界是三清故返在塵俗之中即是大 　羅天上 故道大天大地大王亦大 　注道大者包羅天地無所不容天大者無 　不蓋也地大者無不載也王大者無不制 　也 域中有四大而王居其一焉 　注八極之内有四大王居其一也○御曰 　王者人靈之主萬物系其興亡將欲申其 　鑒戒故云王居其一也○䟽境域之中有 　此四大王有化被之德故繼二儀而居一 　數也莊子云夫道未始有封而言域中者 　欲明不域而域雖域不域不域而域議說 　域中雖域不域包羅無外也○節解曰謂 　肺大心大肝大脾大腎水生一也而王處 　一即脾氣主布四方行一也 人法地 　注人君當法地安靜和柔也種之得五穀 　掘之得甘泉勞而無怨有功而不置也 地法天 　注天湛然不動施而不求報生長萬物無 　所收取 天法道 　注道法清靜不言陰行精氣萬物不化自 　成 道法自然 　注道性自然無所法也○䟽人王也必須 　法地安靜爲行定能生慧也故下章云躁 　則失君既靜如地次須法天清虚覆育無 　私也又天有三光喻其慧照地是定門天 　是慧門既能如天次須法道虚通包容萬 　物也既能如道次須法道自然之妙理所 　謂重玄之域也道是迹自然是本以本收 　迹故義言法也又解道性自然更無所法 　體絶修學故言道法自然 重爲輕根 　注人君不重則不尊治身不重則失神草 　木之花葉輕故零落根重故能長存○䟽 　此戒行人勿得輕躁故書云君子不重則 　不威 靜爲躁君 　注人君不靜則失威治身不靜則身危龍 　靜故能變化虎躁故致夭虧○䟽靜則無 　爲躁則有欲有欲生死無爲長存靜能制 　動故爲君也 是以聖人終日行不離輜重 　注輜靜也聖人終日行道不離靜與重也 　䟽言君子達人終日行化同塵處世而不 　離重靜此則動而寂也 雖有榮觀燕處超然 　注榮觀謂宫闕燕舍后妃所居也超然遠 　避而不處也○䟽言重靜之人雖有榮華 　之宫觀燕寢之處所而游心虚淡超然物 　外不以爲娱處染不染也 奈何萬乘之主 　注奈何者疾時主傷痛之辭也萬乘之主 　謂王也○御曰奈何者傷嘆之詞也天下 　者大寳之位也言人君奈何以身縱欲輕 　用氣命亡其位乎○䟽奈何猶如何也王 　畿千里戎車萬乘之君應須重靜乃恣情 　淫教厚賦繁徭禽荒色荒輕忽寓内哀歎 　之甚故云如何 而以身輕天下 　注王者至尊而以其身行輕躁乎疾時王 　奢恣輕淫失其精也　節解曰謂輕死也 　雖貴爲天子當守一長生見而不學故爲 　輕身然後没命雖有玉玾金鏤何益於身 輕則失臣 　注王者輕淫則失其臣治身輕淫則失其 　精 躁則失君 　注王者行躁疾則失其君位治身躁疾則 　失其精神○節解曰謂思慮煩躁之士不 　得長生○䟽恣情放欲輕躁日甚外則亡 　國内則危身忠良竄匿失臣也宗廟傾覆 　失君也 善行無轍迹 　注善行道者求之於身不下堂不出門故 　無轍迹○䟽以無行爲行行無行相故云 　善行妙契所修境智冥會故無轍迹之可 　見此明身業净 善言無瑕謫 　注善言謂擇言而出之則無瑕疵謫過於 　天下也○御曰能了言教不爲滯執遺象 　求意理詮言忘故於言教之中而無瑕疵 　之過○䟽不言之言言而不言終日言未 　嘗言亦未嘗不言故謂之善言也莊子云 　言而足者則終日言而盡道也瑕疵疾也 　謫過責也語默不異故無口過之責謂聖 　人之言既無的當無所之諸此明口業净 善計不用籌筭 　注善以道計事者守一不移所計雖多不 　用籌筭而可知也○䟽妙悟諸法同一虚 　假不舍虚假即假體眞無勞筭計劃然明 　了此明意業净 善閉無關楗不可開 　注善以道閉情欲守精神者不如門户有 　關楗可得而開也○節解曰謂閉氣握固 　上閉天牝下閉地牡故曰無關楗○御曰 　兼忘言行不入異門心無逐境之迷境無 　起心之累雖無關楗豈可開乎○䟽外無 　可欲之境内無能欲之心欲根起用用而 　無染斯則不閉而閉雖閉不閉無勞關楗 　故不可開 善結無繩約不可以解 　注善以道結事者乃結其心不如繩索可 　得解也○御曰體了眞相本以虚忘若能 　虚忘則心與道合雖無繩索其可解乎○ 　䟽上士達人先物後己發大弘願化度衆 　生誓心堅固結契無爽既非世之繩索約 　束故不可解也然誓心多端要不過五一 　者發心二者伏心三者知眞心四者出離 　心五者無上心第一發心者謂發自然道 　意入我法門第二伏心者謂伏諸障惑也 　第三知眞心者有九品即生彼九宫第四 　出離心者有三品即生三清所謂仙眞聖 　也第五無上心者謂直登道果乃至大羅 　也善結者結此五種心終始無替也明結 　願堅固也○節解曰謂結持魂魄也聖人 　抱魂持魄故曰不可解也 是以聖人常善救人 　注聖人所以常教人忠孝者欲以救人性 　命○䟽聖人即是三業清净六根解脱之 　人也爲能發弘誓願救度衆生故常在世 　間有感斯應慈善平等終不遺棄也 而無棄人 　注使貴賤各得其所也 常善救物 　注聖人所以常教民順四時以救萬物之 　傷殘也 故無棄物 　注聖人不賤石而貴玉視之如一○䟽失 　舉聖人者表恩被有情後舉物示仁覃無 　識亦言救人直據黔首救物爰及四生也 是謂襲明 　注聖人善救萬物是謂襲明天道○䟽襲 　承也用也即結嘆常善聖人利物無棄可 　謂承用聖明之道也 善人不善人之師 　注人之行善者聖人即以爲人師○䟽善 　人即向襲明之人也此人恒懷大心先物 　後己引導衆生允當宗匠 不善人者善人之資 　注資用也人行不善聖人猶教導使爲善 　得以給用也○䟽言聖人恒在有中化導 　群品即用不善之類而爲福田以彼衆生 　益成我德故也 不貴其師 　注獨無輔也 不愛其資 　注無所使也○御曰若存師資未爲致極 　今明所以貴師者爲存學相學相既空自 　然無貴所以愛資者爲存教相於教忘教 　故不愛資貴愛兩忘而道自化 雖知大迷 　注雖自以爲知言此人乃大迷惑也○䟽 　無所化也前以聖導凡勸令修學今明凡 　聖平等以遣師資斯則從淺至深漸階衆 　妙也 是謂要妙 　注能通此意是謂能知微妙要道也○䟽 　師資兩忘聖凡一揆俗智分别雖知大迷 　據理而言實成要妙 知其雄守其雌爲天下谿 　注雄以喻尊雌以喻卑人雖自知其尊顯 　當復守之以卑微去雄之强梁就雌之柔 　和如是則天下歸之如水之流深谿也○ 　䟽谿徑也雄陽是剛躁之名雌陰是柔靜 　之義知雄躁剛猛適歸死滅雌柔靜退必 　致長生故棄雄而守雌可爲天下之要徑 　也○節解曰雄者魂也雌者魄也謂神岀 　入在身故行一之士法守自然握固閉氣 　抱持魂魄也 常德不離 　注人能謙下如深谿則德恒在不復離己 　也 復歸於嬰兒 　注當復歸志如嬰兒泰然而無知○節解 　曰谿者口也謂行一閉氣湛然無爲子則 　不老復還嬰兒也○䟽離散也嬰兒譬無 　分别智也言人常能守靜則其德不散故 　能復於本性歸無分别智也 知其白守其黑爲天下式 　注白以喻昭昭黑以喻默默人雖自知昭 　昭明達當復守之以默默如暗昩無所見 　如是則可爲天下法式則其德常在也○ ○䟽白昭明也黑闇昩也式法也自顯明白 　炫燿於人人必挫之良非智者韜光晦迹 　退守闇昩不忤於物故是德人能知白黑 　利害者可爲修學者之鴻範也 爲天下式常德不忒 　注人能爲天下法式則其德常在於己不 　復差忒也○節解曰謂道行一以仙爲天 　下式 復歸於無極 　注德不差忒則長生乆壽歸身於無窮極 　節解曰謂常守生行一無極也○䟽忒差 　也無極道也常能棄明守暗其德不差忒 　復我清虚歸於至道 知其榮守其辱爲天下谷 　注榮以喻尊貴辱以喻污濁人知己之有 　榮貴當復守之以污濁如是則天下歸之 　如水流入深谷○䟽榮寵貴也辱卑賤也 　處於榮貴遂起驕奢而福善禍淫忽然凋 　落比之榮寵翻爲禍基若知倚伏不常貴 　爲禍始應須自戒勿爲放逸處於榮華恒 　如卑賤故貴以賤爲本高以下爲基是以 　知榮辱天下歸凑譬彼百川包納虚谷也 爲天下谷常德乃足 　注足止也人能爲天下谷德乃止於己也 復歸於樸 　注復當歸身於質樸不復爲文飾也○節 　解曰謂守自然也○䟽樸眞本也始自知 　雄終乎守辱三種修學爲道之要又如虚 　谷聲無不容所以常道之德於是乃足故 　能復於眞空歸於妙本 樸散爲器 　注器用也萬物之樸散則爲器用若道散 　則爲神明流爲日月分爲五行 聖人用之則爲官長 　注聖人升用則爲百官之元長○御曰含 　德内融則復歸於樸常德應用則散而爲 　器既涉形器必有精粗故聖人用則爲群 　才官長矣○䟽散布分也器用也官君主 　也長師宗也既能反樸還淳歸於妙本須 　從本降迹以救蒼生布此淳和而爲化用 　故西升經云道遂散布分既而爲君以御 　世爲師以導俗聖人即用斯樸散而爲御 　導之方 故大制無割 　注聖人用之則以大道制御天下無所傷 　害治身則以大道制情欲不害精神也○ 　䟽至聖神力不可思議三界内外無不制 　伏主領弘普故稱大制而亭毒群品陶鑄 　生靈推功於物不爲宰主故云不割割宰 　斷也 將欲取天下 　注欲爲天下主也 而爲之 　注欲以有爲治民 吾見其不得已 　注我見其不得天道人心已明矣天道惡 　煩濁人心惡多欲○䟽方將欲攝取天下 　蒼生而爲化主者必須虚心忘欲若以有 　爲取之纔欲攝化而不得之狀已彰也 天下神器不可爲也 　注器物也人乃天下之神物也神物好安 　靜不可以有爲而治之也○䟽含識之類 　悉有精爽并堪受道故名神器神器是帝 　位也若無爲安靜即品物咸亨必有爲治 　之擾動即群生失性故不可爲也 爲者敗之 　注以有爲治之則敗其質樸 執者失之 　注强執教之則失其情實生於詐僞○䟽 　滯溺有爲則敗亡身命執心貪欲則失國 　喪邦 故物或行或隨 　注上所行下必隨之也○䟽夫物萬物也 　或不定也行由己也隨從他也言物或先 　時由己後即從他此明權勢不定也 或嘘或吹 　注嘘温也吹寒也有所温必有所寒○䟽 　温喻富貴也寒喻貧賤也言物有先貴後 　賤先富後貧猶如朱夏赫曦玄冬凛冽天 　即爽凉不定人亦貴賤何常 或强或羸 　注有所强大必有所羸弱○䟽夫强盛不 　乆當衰故下章云物壯則老西昇經云盛 　者必衰此則盛衰不定也 或載或隳 　注載安也隳危也有所安必有所危明人 　君不可以有爲治國與治身也○䟽河上 　本或載作或接夫接者連續也隳廢敗也 　連接續謂之成廢敗謂之壞此明安危不 　定故莊子云其成也毁也舉此八法者不 　定以表萬物無常故治國治身者不可以 　有爲封執而取之也 是以聖人去甚去奢去泰 　注甚謂貪淫聲色奢謂車服飲食泰謂宫 　室臺榭去此三者處中和行無爲則天下 　自化○䟽懷道聖人妙體虚假故不執上 　八法而能行下之三事甚則美其聲色奢 　則麗其服翫泰則廣其宫室去此三惑處 　於中一治國則祚曆遐延治身則長生乆 　視 以道佐人主者 　注謂人主能以道自輔佐也 不以兵强於天下 　注以道自佐人主不以兵革順道任德敵 　人自服○節解曰謂口爲兵也口言失則 　兵革至精神踴躍魂魄相加神明怳惚則 　去其身矣○䟽以用也佐輔也人主君王 　也言用正道輔佐君王者當偃武修文導 　之以德不可以盛用强兵騁暴天下内解 　身心者即是三業六根兵也 其事好還 　注其舉事奸還自責不怨於人也○節解 　曰謂安心定意行一乃還其身也○䟽還 　返也報也言外用兵刃内有怨敵之仇内 　用三毒即有三塗之報此事必爾故言好 　還 師之所處荆棘生 　注農事廢田不修○䟽師軍也言兵馬所 　行之處害人損物但有荆棘穢草不生禾 　稼也亦猶欲心馳騁之處唯增惡業不生 　善惠 大軍之後必有凶年 　注天應之以惡氣則害五穀五穀盡則傷 　人 善者果而已 　注行善者當果敢而已即休止也○䟽果 　决定也已止也言修道善人决定止此暴 　心而不同兵也 不敢以取强 　注不敢以果敢取强大之名也 果而勿矜 　注當果敢謙卑勿自矜大 果而勿伐 　注當果敢推讓勿自伐取其美 果而勿驕 　注驕欺也果敢勿以驕欺人也 果而不得已 　注當果敢至誠不得逼迫不得己○䟽驕 　謂慢上矜謂夸下修道之夫撝謙遜讓不 　用自取强暴驕慢於人亦須决定雌柔不 　用矜夸於物伐取也推功於物不自取也 　不得已者如堯攻藂支禹攻有扈事不得 　已非樂兵伐勿强者結繩已前决定不用 　兵之行也 是果面勿强 　注果敢勿以爲强兵堅甲以侵凌人也○ 　御曰前敵來侵不得已故用兵止之如是 　則果於應敵非果已取强也 物壯則老 　注草木壯極則枯落人壯極則衰老也言 　强者不可以乆○䟽炎極則凉理之恒數 　物壯則老其義必然 是謂不道 　注枯老者坐不行道也 不道早已 　注不行道者早已已死也○䟽物壯則老 　兵强則衰既不謙柔故非眞道應須止息 　而勿行也 夫佳兵者不祥之器 　注祥善也兵者驚精神濁和氣不善之器 　不當修飾也○節解曰謂輕言者皆不活 　其身身危則亡其器此爲不祥之器也○ 　䟽佳麗也祥善也雖霜戈曜日寳劍暉天 　此乃凶荒之具非太平之器也内即三毒 　六根之兵若磨鋭諸根而貪取塵境者不 　善之行也 物或惡之 　注兵動則有所害故萬物無有不惡之者 故有道者不居 　注有道之人不處其國 君子居則貴左 　注貴柔弱也 用兵則貴右 　注貴剛强也此言兵道與君子道反所貴 　者異○䟽有君子人物之德爲君子左陽 　也主吉主生右陰也主凶主殺言君子平 　居之世則貴左用文荒亂之時則貴右用 　武喻行人實智則貴長生權智有時而殺 　故經云千千截首萬萬剪形也 兵者不祥之器 　注兵革者不善之器 非君子之器 　注非君子所貴重之器也○御曰君子以 　道德爲才器不貴兵謀○節解曰謂口致 　兵革之言也陰强則殺身之斧也故曰不 　祥之器也 不得已而用之 　注謂遭衰逢亂禍欲加萬民乃用之以自 　守○䟽非君子善人之器必須夷凶拯難 　不得止而用之權智亦爾 恬淡爲上 　注不貪土地不利民財寳 勝而不美 　注雖得勝不以美爲利○䟽恬淡無爲也 　君子心尚無爲故用兵不以爲美也喻行 　人雖用權智而以實道爲上應不離眞 若美之者是樂殺人 　注美得勝者是謂喜樂殺人○䟽若以佳 　兵爲美是即愛樂干戈則殺人也 夫樂殺人者不可得志於天下 　注爲人君樂殺人此不可使得志於天下 　爲人主必專制人命不可妄行刑罰○䟽 　樂殺之夫天下共疾讎閲既多不可得意 　也 故吉事尚左 　注左主生位也 凶事尚右 　注陰道主殺 偏將軍處左 　注偏將軍卑而居陽位者以其不專殺故 　也一家疏云將軍本一動靜異名靜則侍 　居故稱偏也 上將軍處右 　注上將軍尊居右者以其主殺也○王曰 　動用威刑閫外專殺自任之道故言爲上 　以殺主陰雖上而居右 言以喪禮處之 　注上將軍居右喪禮尚右死人貴陰也　 　䟽左是吉位右是喪位今偏小將軍居於 　左邊上大將軍處其右者欲明雖復專命 　即以死喪之禮而安處之 殺人衆多以悲哀泣之 　注傷己德薄不能以道化人而害無辜之 　人○御曰以生靈之貴而交戰殺之有惻 　隱之心故以悲哀傷泣之爾○䟽兵伐行 　處屠害必多故上將軍悲哀愍其傷殺既 　非用道恐濫無辜一羊口殺謂敵人衆謂 　士卒傷己德薄而不能以道化人而害無 　辜則心爲悲愍而泣之明非所樂也○王 　曰一夫呼嗟王道爲之傾覆一里違和陰 　陽爲之改度鄒衍降霜杞妻城毁匹夫釐 　婦猶感天地而况横尸巨野散骨長源肉 　飼鳥鳶血流絳草愍彼殘傷曷得不喪 戰勝則以喪禮處之 　注古者戰勝將軍居喪主禮之位素服而 　哭之明君子貴德而賤兵不得已而誅不 　祥心不樂之比於喪也知後世用兵不已 　故悲痛之○御曰勇士雄入戰而獲勝勝 　則受爵居於右位尚右非吉是以喪禮處 　之但以爲不祥之器亦何必縞素爲資○ 　䟽君子善人貴能用道事不獲已方以喪 　禮葬之既其武不及文足明權不及實治 　國則不得已而用武應化則不得已而行 　權以此格量故知權劣實勝也 道常無名 　注道能陰能陽能弛能張能存能亡故無 　常名○御曰道以應用爲常常能應物其 　應非人故云道常無名○䟽虚通之理常 　湛凝然非色非聲無名無字寂寥獨立超 　四句之端怳惚希夷離百非之外豈獨得 　以言象求安可以心智測故下文云天地 　始又云吾不知其名也 樸雖小天下莫敢臣 　注道樸雖小微妙無形天下不敢有臣使 　道者○御曰樸妙本精一故云小而應用 　匠成則至大故無敢以道爲臣也○䟽樸 　淳素也小微妙也言淳樸之道其自細微 　而能開化陰陽亭毒群品百姓日用而不 　知亦未敢自臣我有道者也又云物無貴 　賤道在則尊故巢父許由王倪齧缺此之 　數子皆以窮爲匹夫而天子不得臣諸侯 　不得友即其事也 侯王若能守萬物將自賔 　注侯王若能守道無爲萬物將自賔服從 　於德化○䟽言君王若能修守至道殊方 　異域自來賔伏而歸化也 天地相合以降甘露 　注侯王動作能與天地更相應合則天降 　下甘露善瑞○䟽夫與天地合其德陰陽 　合其序者故致四時玉燭七曜無愆靈瑞 　嘉祥芝英甘露國無虚用不亦宜乎 民莫之令而自均 　注天降善瑞則萬物莫有教令之者皆自 　均調若一也○䟽均平也莫無也德合二 　儀明齊三景百姓無待教令而自太平道 　力不可思議守之致有此益也 始制有名 　注始道也有名萬物也道無名能制於有 　名無形能制於有形也○䟽因無名以立 　有名寄有名以明無名方欲引導群迷令 　其悟解也 名亦既有 　注既盡也有名之物盡有情欲叛道離德 　故身毁辱 天亦將知止 　注人能法道行德天亦將自知止○䟽道 　無稱謂降迹立名意在引物向方歸根反 　本既知寄言詮理應須止名求實不可滯 　執筌蹄失於魚兔 知止所以不殆 　注夫知止則神靈祐助不復危殆○䟽筌 　蹄既忘妙理斯得止名會實故無危殆 譬道之在天下猶川谷之於江海 　注譬言道之在天下與人相應和如川谷 　與江海流行相通○䟽江海善下爲百川 　之所共凑聖道虚容爲衆生之所歸往故 　下文云江海所以能爲百川王者以其善 　下也 知人者智 　注能知人好惡是智也○䟽謂照達前境 　鑒人機性大少淺深無不悉知此是他心 　智 自知者明　 　注人能自知賢與不肖是爲反聽無聲内 　視無形故爲明也○御曰智者役用以知 　物明者融照以鑒微智則有所不知明則 　無所不照○䟽自知己身宿命善惡三世 　報應無不明了此是宿命智 勝人者有力 　注能勝人者不過以威力也○䟽智力勝 　人威能制物所以降伏天魔剪除異道此 　是降魔智○願曰才干勝人不過有力有 　力之人必有其敵有其敵者則强弱未定 　今以性制情謂之自勝自勝之人無敵於 　己無敵於己者可謂强矣 自勝者强 　注人能自勝己情欲則天下無有能與己 　爭者故爲强也○御曰能制勝人者適所 　謂有力能自勝其心使柔弱者方可以全 　其强爾○䟽自能克服己心制諸累欲累 　欲不起智慧日强此是斷惑智 知足者富 　注人能知足之爲足則長保福禄故爲富 　也○䟽守分知足無復貪求非直財賄不 　貧亦乃道德豐富又解並鑒有無則萬境 　俱照智無不足故受富名此是知足智 强行者有志 　注人能强力行善則爲有志於道道亦有 　志於人○節解曰謂晝夜行道而不休息 　也○御曰知止足者無貪求可謂富矣强 　力行者不懈怠可謂有志節矣○䟽志節 　操也志力既强即發弘誓願務在先人後 　己外身濟物至乎道場終無退轉 不失其所者乆 　注人能自節養不失其所愛愛天之精氣 　則可以長乆○節解曰謂不失其一也○ 　䟽應機赴感隨病與藥咸使得宜不失其 　所以斯接物乆而强固 死而不亡者壽 　注目不妄視耳不妄聽口不妄言則無怨 　惡於天下故能長壽也○節解曰謂人尸 　解者死而後生也○䟽行願俱足内外道 　員理當不死不生無夭無壽而今言死而 　不亡壽者欲明死而不死不壽而壽也應 　身遷謝名之爲死聖體常在義說爲壽○ 　御曰死者分理之終亡者天枉之數壽者 　一期之盡夫知人勝人必招殃咎知足强 　力動得天常死而不亡者是一期之盡可 　謂壽矣 大道汎兮 　注言道汎汎若浮若沉若有若無視之不 　見說之難殊○御曰大道汎兮無系而能 　應物左右無所偏名 其可左右 　注道可左可右無所不宜○䟽汎汎無系 　也亦普遍之名言大道虚玄汎然無著慈 　悲普遍感而遂通雖復非陰非陽而應乎 　左右欲明方圓任物罄無不宜故莊子云 　有左有右有義有倫 萬物恃之以生 　注恃待也萬物皆待道而生 而不辭 　注道不辭謝而逆止也○䟽一切萬物恃 　頼至道而得生成慈救善誘終不辭憚也 　又云物亦不謝生於自然 成功不名有 　注有道不名其有成功也○御曰言萬物 　恃頼沖和用而生化而道不辭以爲勞功 　用備成不名有也○䟽生化萬品至功潜 　被而歸功於物故不有功名 衣被萬物不爲主 　注道雖愛養萬物不如人主有所收取 可名於小 　注道匿德藏名怕然無爲似若微小○御 　曰衣被猶覆育也○䟽衣被萬物陶鑄生 　靈而神功潜被不爲主宰既俯就於物宜 　其稱小此不小而小也 萬物歸焉不爲主 　注萬物皆歸道受氣道非如人主有所禁 　止也 可名爲大矣 　注萬物横來横去各使自在可名於大○ 　䟽大海虚谷百川競凑至道寥廓萬物歸 　之不主之義已如前釋物既仰歸於道宜 　受大名此即不大而大也 是以聖人終不爲大 　注聖人法道匿德藏名不爲滿大 故能成其大 　注聖人以身師道不言而化萬物修治故 　成其大○御曰聖人法道忘功終不自爲 　光大故能成其大也○䟽體道聖人忘我 　存物靜退謙柔終不爲大只爲先物後己 　忘功忘大故爲衆生之長獨居三界之尊 　而成其大 執大象天下往 　注執守也象道也聖人守大道則天下萬 　民移心歸往也治身則天降神明往來於 　己也○䟽執持也此不執而執執無所執 　大象猶大道之法象也即前忘大聖人持 　無形之大象常善救物爲天下歸往也莊 　子云王駘立不教坐不義虚而往實而歸 　宣尼引天下歸之是也 往而不害安平泰 　注萬物歸往而不傷害則國安家寧而太 　平矣治身不害神明則身安而大壽○御 　曰物往而不傷害則安於太平○疏太大 　也言蒼生歸至聖所皆獲利益而無損害 　所獲之利即是安平等之法也不害則明 　其拔苦安平則語其與樂 樂與餌過客止 　注餌美也過客一也人能樂美於道則一 　留止也一者去盈而處虚忽忽如過客也 　䟽樂絲竹宫商也餌飲食滋味也樂有聲 　可悦餌有味可餐可悦可餐故蹔過之客 　逢必止住耽愛也 道出言淡乎無味 　注道出入於口淡泊非如五味有酸鹹甘 　苦辛也○䟽至道虚寂其體希夷所以出 　言淡然無味非如可翫可悦故音樂有聲 　行者爲之止住道言無味學者罕見留心 　嗟乎世人迷妄之甚但能淫聽有聲之聲 　詎能咀嚼無味之味耶深嘆愚徒故有斯 　譬 視之不足見 　注足得也道無形非若五色之有青黄赤 　白黑可得見也○䟽至道窈冥妙絶形色 　非如餚饌等法故不可以眼識求 聽之不足聞 　注道非若五音有宫商角徵羽可得聽聞 　也○䟽大音希聲非體商角豈如鐘鼔可 　以耳聞聖道出言其例亦爾 用之不可既 　注用道治國則國富民昌治身則壽命延 　長無有既盡之時也○御曰以道靜鎮初 　無言教故視不足見聽不足聞淳風大行 　萬物殷厚歲計有餘故用不可既既盡也 　䟽至道之言淡然虚遠非聲非色絶視絶 　聽若鏡之心物來斯照如聖之智感而遂 　通是知無用之用其用難盡 將欲翕之必固張之 　注先開張之者欲極其奢淫○䟽翕合也 　斂也將欲行權攝化群品令其翕斂不爲 　貪染者必先開張縱任極其奢淫然後翕 　之昔老君西入罽賔化道之日初恣其兇 　勃然後化之以道是也 將欲弱之必固强之 　注先强大之者欲使遇禍害也○䟽欲令 　歸道柔弱必先極其强大然後示之以雌 　柔 將欲廢之必固興之 　注先興之者欲使其驕奢至危也○䟽欲 　廢其殘獷者必固恣其凶暴凶暴既極可 　以廢之也 將欲奪之必固與之 　注先與之者欲極其貪心○䟽先恣其惡 　名爲與之後令歸道歸善名爲奪之故老 　君先示凡迷所以恣其剛戾後見神通於 　是惡人降伏方得奪其凶惡令歸善道此 　四對義勢相似只言初淺後深耳上機之 　人聞實即悟下機之人要假於權此則增 　治陳也 是謂微明 　注此四事者其道微其效明○御曰經云 　正言若反易云巽以行權權反經而合義 　者也故君子行權貴於合義小人用之則 　爲詐譎孔子曰可與立未可與權信矣故 　老君前章示執大象斯謂之實此章繼以 　翕張是謂之權欲量衆生根性故示以權 　實覆却相明令必致性命之域而惑者乃 　云非道德之意何其迷而不悟哉將欲翕 　斂衆生情欲則先開張極其侈心令自困 　於愛欲則當翕斂之矣强弱等義略與此 　同此道甚微而效明著故云是謂微明也 　䟽上來權道雖復微密而甚有明驗也 柔弱勝剛强 　注柔弱者乆長剛强者生亡○䟽柔弱實 　智也剛强權智也欲教化衆生故須權智 　確論二智實智勝也 魚不可脱於淵 　注魚脱於淵爲去剛得柔不可復制 國之利器不可以示人 　注利器者謂權道也治國權者不可以示 　執事之臣也治身道者不可以示非其人 　也○䟽脱失也利器權柄也魚藏於水權 　隱於心故物莫之害也魚失水爲物所擒 　權示人即爲人所制故不可以示人 道德眞經注䟽卷之三