《道德真經玄德纂疏》卷10

道德眞經玄德纂䟽卷之十　　　　可一 　　　　唐　玄　宗　御　注　并　䟽 　　　　河上公　嚴君平　李榮　注 　　　　西　華　法　師　成　玄英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　執大象章第三十五(大象章所以次/前者前章無方) 　　　(之用利物忘功故次此章顯忘功之/人爲物之所歸往就此章内文有三) 　　　(重第一明物之歸依皆獲利益第二/舉樂餌爲譬表理教虚玄第三示非) 　　　(色非聲而/妙用無盡) 　　　第一明物之歸依皆獲利益(夫五嶽/分形泰) 　　　(山爲長三才肇位聖主居尊舉綱則/衆目自至握樞則群方是執大象也) 　　　(天下歸焉虚忘之德既弘坐進之言/可大豈比陽春白雪郢曲奏而成虚) 　　　(芳餌紅鱗過客止而無實則知玄言/味澹俗士挹之而無知金格理清愚) 　　　(夫求之而罕得非執/大象者孰能體之乎) 執大象天下往 　御註大象道也帝王執持大道以理天下 　萬物歸往矣○御䟽執持也大象道也此 　言人君執持大道以理天下無爲無事物 　遂其生候日觀風皆歸有道故云天下往 　○河上公曰執守也象道也聖人守大道 　則天下萬民移心歸往之治身則天降神 　明往來於己○榮曰大象無形無形者虚 　無之大道執專也持也能持身於玄德之 　境專心於幽寂之門有道則物歸故言天 　下往也○成䟽執持也此不執而執執無 　所執大象猶大道之法象也即前章忘成 　大之聖人持無形之象常善救物故爲天 　下之所歸往也莊子云王駘立不教坐不 　議虚而往實而歸宣尼將引天下歸之是 　也 往而不害安平泰 　御註物往而不傷害則安於泰平矣○御 　䟽言天下四方之人慕化而往帝王以道 　綏撫而不傷害之則安於太平者矣平者 　言政教之和平也大者言功業之光大也 　○河上公曰萬民歸往而不傷害則國安 　家寧而太平矣治身不害神明則身體安 　而大壽也○榮曰油雲布而萬物潤膏雨 　降而百草滋但以被微物而有益是知歸 　大道而無害無害之理其致云何身神不 　動曰安死生泯然曰平彼此玄通曰泰也 　○成䟽太大也言蒼生往至聖所皆獲利 　益而無損害所獲之利即是安和等大乘 　之法不害則明其拔苦安平則語其與樂 　　　第二舉樂餌爲譬表理教虚玄 樂與餌過客止 　御註樂以聲聚餌以味聚過客少留非乆 　長也○御䟽樂音樂也餌飲食也此舉喻 　也言人君執大象而天下之人則歸往亦 　如人家有音樂飲食則行過之客皆爲之 　留止爾○河上公曰餌美也過客一也人 　能樂美於道則一留止一者去盈而處虚 　忽忽如過客○榮曰五音之聲樂也八珍 　之味餌也百年寄身過客也止留也依也 　歸往於道可以平泰物情不悟少能依止 　乃留心於絲竹以此暢情依身於蘭桂用 　兹適己不能執象欲泰難乎○成䟽樂絲 　竹宫商也餌飲食滋味也樂有聲可悦餌 　有味可玩故暫過之客逢必止住耽愛也 道之出口澹乎其無味 　御註人君以道德清凈爲教初出於口澹 　乎其無味不似俗中言教有親譽畏侮等 　也○御䟽道之出口者言人君約道德清 　凈之法以爲不言無爲之教者初出於口 　澹然無味豈如俗中有親譽畏侮等以爲 　滋味乎○河上公曰道出入於口澹澹非 　如五味有酸鹹甘苦辛也○榮曰繁華者 　物情之所悦虚寂者人性不能安情悦謂 　之爲美不安謂之爲澹也○成䟽至道虚 　寂其體希夷所以出口澹然無味非如樂 　餌可翫可悦故音樂有聲行者爲之止住 　道言無味學者罕見惠能嗟乎世人迷妄 　之甚但能淫聽有聲之聲詎能咀嚼無味 　之味耶深嘆愚徒故有斯譬 　　　第三示非色非聲而妙用無盡 視之不足見聽之不足聞用之不可既 　御註以道鎮靜初無言教故視不足見聽 　不足聞而淳風大行萬物和泰歲計有餘 　故用不可既既盡也○御䟽既盡也道化 　無爲澹然平正既不爲察察之苛急亦無 　滋彰之法令故視不足見聽不足聞而歲 　計有余淳風和暢動植咸遂具物光亨故 　用不可盡也○河上公曰視之不足見足 　得也道無形非若有五色青赤白黑黄可 　得見也聽之不足聞道非若五音有宫商 　角徵羽可得聽聞也用之不可既用道治 　國則國富民昌治身則壽命延長無有既 　盡時也○榮曰既盡也自可見者色炫之 　於青黄耳所聞者聲惑之於宫徵心所貪 　者利昏之於珍寳寳雖爲利用有盡也聲 　雖可悦聾不遠也色雖可愛盲在近也故 　知止樂餌者有斯患也然恬澹無爲之道 　視雖不能見致之者洞視無不明聽雖不 　能聞契之者洞聽而更聰心雖不能計會 　之者運用而不盡道俗之好如彼利害之 　徒如此也○成䟽視不足見至道窈冥妙 　絶形色非如餚饌等法故不可以眼識求 　聽不足聞大音希聲體非商角豈如鐘鼓 　可以耳聞聖道出言其義例爾用不可既 　既盡也至道之言澹然虚遠非聲非色絶 　視絶聽若鏡之心物來斯照如谷之響感 　而遂通是以知無用之用其用難盡 　　　將欲翕之章第三十六(將欲翕之章/所以次前者) 　　　(前章正明忘功大聖爲物歸依故次/此章即顯忘功之人權道方便夫聖) 　　　(應多途逗機非一或隨縁而敷小教/或起感而闡大乘故有眞應兩身權) 　　　(實二智用權以寵下士持實以度上/機就權實之中非無優劣今之此章) 　　　(略申斯義就此一章義開三别第一/明權道利物增治法門第二校量二) 　　　(智明權不及實第三舉/譬明權道不可示人) 　　　第一明權道利物增治法門(夫大道/順行愚) 　　　(夫逆計飲河將死空疲逐曰之心吸/露全生自喜升霞之望春芳夏密四) 　　　(時於是行焉雨散雲收七政於焉合/矣或反而後合示君子之明科或改) 　　　(而更張喻德人之靜退豈如盲者與/其無知留情愛慾之門必失坐馳之) 　　　(境譬游魚之脱水如利器之/示人若此凡蒙言嘆何盡也) 將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將 欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂 微明 　御註經云正言若反易云巽以行權權反 　經而合義者也故君子行權貴於合義小 　人用之則爲詐譎孔子曰可與立未可與 　權信矣故老君前章云執大象斯謂之實 　此章繼以歙斂是謂之權欲量衆生根性 　故以權實覆却相照令必致於性命之域 　而惑者乃云非道德之意何其迷而不悟 　哉故將欲歙斂衆生情欲則先開張極其 　侈心令自困於愛欲則當歙斂矣强弱等 　義略與此同此道甚微而效則明著故云 　是謂微明○御䟽翕斂也此明聖人用權 　道以攝化衆生也夫人既有鈍根利根教 　亦有權有實聖人欲量衆生根性故以權 　實覆却相明利根衆生見善則遷有過則 　改略示方便則深達根源鈍根衆生惑滯 　滋乆自非以權攝化不可令其歸往故將 　欲翕斂其情欲者則先開張極其侈心令 　自困於愛欲即當自歙斂矣强弱等義亦 　復如是推而行之無不信者乍聞斯語以 　爲非道之意深達玄極然後明權實之由 　故注云君子行權貴於合義小人用之以 　爲詐譎下文又云不可示人者正以權道 　之難故爾○河上公曰將欲歙之必固張 　之先開張之者欲極其奢淫也將欲弱之 　必固强之先强大之者欲使遇禍也將欲 　廢之必固興之先興之者欲使其驕危也 　將欲奪之必固與之先與之者欲使極其 　貪心也是謂微明此四者其道微其效明 　也○嚴曰此四者明絶聖而德自起廢智 　而化自行翕天下之心而使自張弱天下 　之志而使自强矣○榮曰將欲歙之必固 　張之將欲塞兊而閉門愚夫不服縱其開 　兊而濟事困而後已將欲弱之必固强之 　將欲息其雄猛之心縱其剛强之志柔弱 　生之徒剛强死之徒苦至當止也將欲廢 　之必固興之欲衰而更盛物極而自反將 　欲奪之必固與之欲奪其惡惡行不除惡 　積滅身臨時自悟是謂微明上之權道觀 　之則未似施教究理則極有潜資甚自微 　妙分明歷然有益故謂微明八十一章廣 　陳化導而凡情有繫所執不同以實示之 　而不從將權化之令知返玄教深遠左右 　宜之權釋辨於前實解彰於後欲歙斂之 　開經化之欲弱俗情强其仙骨欲廢邪志 　與之正道欲奪惡行與之善業○成䟽將 　欲歙之必固張之歙合也斂也將欲行權 　攝化群品歙斂不爲貪染者必先開張縱 　任極其奢滛然後歙之昔者老君西入罽 　賔化胡之日初恣其凶悖後化之以道是 　也其委曲逗留具在文始内傳將欲弱之 　必固强之欲令歸道柔弱必先極其强大 　然後示以雌柔將欲廢之必固興之欲廢 　其殘獷者必固恣其凶暴凶暴既極可以 　廢之即胡王肆其猛毒燒溺老君水火既 　不爲灾然後爲其說法是也將欲奪之必 　固與之先恣其惡名曰與之後令歸善名 　曰奪之故老君先示凡迹所以恣其剛戾 　後見神通於是胡人降伏方得奪其凶惡 　令歸善道此四對義勢相似只言初淺後 　深耳上機之人聞實即悟下根之者要假 　於權此則增法除妄是謂微明上來權道 　雖復微密而甚有明驗也又云微隱密也 　明智慧也言此權道是隱密明智也 　　　第二校量二智明權不及實 柔弱勝剛强 　御註巽順可以行權權行即能制物故知 　柔弱者必勝於剛强○御䟽易云巽以行 　權欲明巽順謙卑則可以行於權道故欲 　翕先與之張欲弱先與之强卒令其翕弱 　者是柔弱之道能制勝於剛强故云柔弱 　勝剛强○河上公曰柔弱者乆長剛强者 　先亡也○榮曰權道順之而不違故言柔 　弱必竟能制於剛强故言勝也○成䟽柔 　弱實道也剛强權智也欲教難化衆生故 　須權智確論二智實智勝權也 　　　第三舉譬明權道不可示人 魚不可脱於淵國之利器不可以示人 　御註脱失也利器權道也此言權道不可 　以示非其人故舉喻云魚若失泉則爲人 　所擒權道示非其人則當竊以爲詐譎矣 　○御䟽脱失也利器權道也夫魚之在水 　猶主之秉權魚之失水猶主之失權則爲 　人所擒權道假示非其人則竊弄而爲詐 　譎也○河上公曰魚不可脱於淵魚脱於 　淵爲去剛得柔不可復制國之利器不可 　以示人利器者謂權道也治國權者不可 　以示執事之臣治身道者不可以示非其 　人者也○榮曰脱失也魚之游泳事藉於 　江湖聖人大寳理資於利器魚不可以失 　水失水則魚亡利器不可以示人示人則 　危殆故曰人可使由之不可使知之是知 　執權之道不易其人○成䟽脱失也利器 　權柄也魚藏於水權隱於心故物莫之害 　也魚失水即爲物所擒權示人即爲人所 　制故不可以也 　　　道常無爲章第三十七(此一章即是/第三段文正) 　　　(明結會就此章内文開兩别第一結/道宗明寂而常動第二結學人宗顯) 　　　(妙極/重玄) 　　　第一結道宗明寂而常動(夫無爲妙/道高謝隨) 　　　(迎在古非長處幽何昧昭昭大德含/生日用而不知寂寂玄根品物雷同) 　　　(而誰辨啓瓊藴之奥天書則上清太/清演玉櫃之科罪福則三塗九夜孤) 　　　(魂叫叫於泉路滯魄恓恓於苦庭非/大道而濟之孰排幽而出晴雖謂玄) 　　　(默而無不爲誨彼/凡生方知道力也) 道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自 化 　御註妙本清靜故常無爲物恃以生而無 　不爲則萬物自化君之無爲而民淳樸矣 　○御䟽道常無爲而無不爲道性清凈妙 　本湛然故常無爲也萬物恃賴而生成有 　感而必應故無不爲也夫有爲者則有所 　不爲矣故無爲者則無所不爲矣侯王若 　能守萬物將自化侯王若能守道清凈無 　爲無事則萬物將自感化君之善教而淳 　樸矣○河上公曰道常無爲而無不爲道 　以無爲爲常侯王若能守萬物將自化言 　侯王而能守道萬物將自化效於己也○ 　成䟽道常無爲而無不爲凝常之道寂爾 　無爲從體起用應物動作前句是本後句 　是迹明此本迹迹本寂動動寂義也侯王 　若能守萬物當自化萬乘之主五等之君 　若能守持此道者八荒萬國自然從化學 　人亦爾所以偏舉侯王者明君王爲化利 　物弘多 　　　第二結學人宗顯妙極重玄 化而欲作吾將鎮之以無名之樸 　御註言人既從君上之化以無爲清淨而 　復欲動作有爲者吾將無名之樸而鎮靜 　之無名之樸者道也○御䟽無名之樸道 　也欲作者欲動作有爲也吾者侯王自稱 　也言人禀承善教以化君德無爲清凈而 　復欲動作有爲者吾則將以無名之樸而 　鎮之令其清凈不欲作也○河上公曰吾 　身也無名之樸謂道也萬物已化而後欲 　作巧偽者王侯當鎮撫以道德也○成䟽 　作起修也樸道也言衆生初從化起修者 　必有心欲於果報也既起斯欲即須以無 　名樸素之道安鎮其心令不染有此以空 　遣有也 無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正 　御註言人君既以無名之樸鎮靜蒼生不 　可執此無名而令有迹將恐尋迹喪本復 　入有爲故於此無名之樸亦將兼忘不欲 　於欲無欲亦忘泊然清凈而天下自正矣 　○御䟽無名之樸亦將不欲上言凡人欲 　動作有爲者人君則將無名之樸而鎮靜 　之今言於彼無名之樸亦將不欲者所以 　鎮無名之樸爲衆生興動欲心若復執滯 　無名還將有迹令此衆生尋迹喪本復入 　有爲則興彼欲心等無差别故初用無名 　之樸以鎮靜蒼生欲心蒼生欲心既除聖 　人無名亦捨喻如藥以理病病愈而忘藥 　舟以濟水濟而遺舟若水已濟而仍守舟 　病已除而復嘗藥豈唯不達彼岸亦復更 　生患累矣不欲以靜天下將自正夫無名 　之樸既將不欲不欲之欲於此亦忘則泊 　然清凈是名了出君無爲而上理人遂性 　而化下不煩教令而天下平正故曰天下 　將自正○河上公曰無名之樸亦將不欲 　不欲以靜言王侯鎮撫以道德於民亦將 　不欲故當以清凈道化之者也天下自正 　能如是者天下將自正安定也○成䟽無 　名之樸亦將不欲非但不得欲於有法亦 　不得欲此無名之樸也前以無遣有此以 　有遣無有無雙離一中道也不欲以靜天 　下自正靜息也前以無名遣有次以不欲 　遣無有無還息不欲既除一中斯泯此則 　遣之又遣玄之又玄所謂探幽索隱窮理 　盡性者也既而一切諸法無非正眞稊稗 　瓦甓悉皆至道故云天下將自正此句結 　衆妙之門者也 道德眞經玄德纂䟽卷之十