《道德真經玄德纂疏》卷11

道德眞經玄德纂䟽卷之十一　　可二 　　　　唐　玄　宗　御　注　并　䟽 　　　河上公　嚴君平　李榮　注 　　　　西　華　法　師　成　玄英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　上德不德章第三十八(上經明道下/經辨德上經) 　　　(亦具明道德但以道爲正以德爲傍/下經亦具明道德然以道爲傍以德) 　　　(爲正據傍正爲論故有道德經上下/此經一卷凡四十四章一經大分義) 　　　(開三別第一一章正開德宗第二四/十二章廣明德義第三一章總結前) 　　　(旨/也) 　　　第一正開德宗(就此章中又開四別/第一顯上下二德妄) 　　　(執不同第二辨仁義禮之德明澆淳/世異第三明去本之末勸令息末崇) 　　　(本第四斥禮爲浮僞/之始示其取捨向方) 　　　　(第一顯上下二德妄執不同夫義/頊道尊唐虞化美皆處無爲之事) 　　　　(同樂自得之場不矜名聲無善誇/伐合天地之清鎮齊日月之貞明) 　　　　(在物能知行身不費可謂上德不/德玄之又玄謙卑而光道合三皇) 　　　　(之首動而能寂爰標陸栗之時則/知行禮行仁洎乎澆浮漸興故憲) 　　　　(法斯執正卯誅兩館之間賢聖不/明姬昌致七年之禍不能忘義在) 　　　　(道遂乃處薄居華失妙/於大全寔愚夫之弗鑒) 上德不德是以有德 　御註上德不德是以有德下德不失德是 　以無德德者道之用也莊子曰物得以生 　謂之德時有淳醨故德有上下上古淳樸 　德用不彰無德可稱故云不德而淳德不 　散無爲化清故云是以有德逮德下衰功 　用稍著心雖體道迹涉有爲執德可稱故 　云不失迹涉矜有比上爲麤故云是以無 　德爾○御䟽上者舉時也德者辯用也謂 　上古淳樸無爲而理體道之主任物自然 　是上古之淳德故云上德至德潜運人無 　能名故云不德而淳風和暢物遂生成德 　用常全故云有德注云物得以生謂之德 　者此莊子雜篇之文○河上公曰上德不 　德上德謂太古無名號之君德大强名故 　言上德不德者言其不以德教民因循自 　然養人性命其德不見故言不德是以有 　德言其德合於天地和氣流行民得以全 　也○榮曰明古之皇道宅太虚以爲心凝 　至一而爲體不言均天地之化無事成萬 　物之功未規揖讓之名豈有干戈之爭雖 　復處宗處極而乃非爭非名無爲自然故 　云上德爲而不恃成功不居故云不德畜 　養萬物物得以成故云有德内明德與道 　合厥義可尊故云上德道既無象德亦虚 　玄韜光藏用故云不得雖藏於用無用之 　用用矣乃韜於光不耀之光光矣有用有 　光濟人濟物故云是以有德○成䟽上者 　高勝是超出之名德者得也以尅獲爲義 　言上德之人妙契道境境智冥會得失兼 　忘得失兼忘故言不德境智冥會故言有 　德有德則遣其失不德則遣其得也 下德不失德是以無德 　御䟽此言淳風漸散德亦下衰故聖人美 　無爲之風而百姓尚無爲之迹尚迹爲劣 　故云下德迹著則有德可稱故云不失德 　稱不失迹涉矜有矜有之弊淳樸不全故 　云是以無德○河上公曰下德不失德下 　德謂號謚之君德不及上德故言下德不 　失德者其德可見其功可稱是以無德蓋 　以有名號及其身故也○榮曰道德之風 　幾乎將失仁義之化殆欲斯興文字既彰 　澆漓漸矣故云下德以德爲德以功爲功 　恃德伐功故云不失德執言有德不及無 　爲故云是以無德内明體同虚寂者德之 　上事有紛累者德之下封執在心故云不 　失德執者失之是以無德也○成䟽證未 　造極故稱爲下執德不忘故言不失未能 　㝠會故無德也 上德無爲而無以爲 　御註知無爲而無爲者非至也無以無爲 　而無爲者至矣故上德之無爲非徇無爲 　之美但含孕淳樸適自無爲故云而無以 　爲此心迹俱無爲○御䟽此覆釋上德也 　夫上德潜運無爲而理淳樸不散故無名 　迹今言上德之無爲者但含孕淳樸適自 　無爲非知無爲之美而爲此無爲故云而 　無以爲豈惟無迹可矜抑亦無心自化故 　注云此心迹俱無爲也○河上公曰上德 　無爲言法道安靜無所施爲而無以爲言 　無以名號爲○榮曰以用也上用無爲以 　化下下用無爲以事上也○成䟽以用也 　上德無爲至本凝寂而無以爲迹用虚妙 　此明無爲而爲爲即無爲也 下德爲之而有以爲 　御註下德爲之者謂心雖無爲以功用彰 　著而迹涉有爲故云爲之言下德無爲有 　所以爲而爲此心無爲爾○御䟽此覆釋 　下德也下德爲之者爲心美無爲之化而 　爲此無爲故云爲之語心雖欲無爲論迹 　即涉矜有故云而有以爲言下德之爲有 　所以而爲也故注云心無爲迹有爲也○ 　河上公曰下德爲之言爲教令施政事也 　而有以爲言以爲己取名號也○榮曰上 　用有爲以導下下亦以有爲以事上何者 　草則逐風以西東影則隨形而曲直故知 　君海内者不可以多事理歸虚靜訓弟子 　者不可以非禮義存忠孝也○成䟽心不 　忘德故稱爲之迹仍有事故言有爲 　　　　(第二辨仁義禮之/德眀澆淳世異) 上仁爲之而無以爲 　御註仁者兼愛之名下德衰而上仁見所 　以兼愛爲仁故云爲之行仁而忘仁亦欲 　求無爲故云而無以爲則此心有爲而迹 　無爲也且上仁稱無爲者據迹欲無爲而 　方上義爾未可以語下德之有爲○御䟽 　此下明道廢則仁義遂行言上仁者謂以 　仁爲上他皆仿此仁者兼愛之名也大道 　之行物無私惠淳風漸散兼愛遂存今明 　所以爲兼愛之仁故云上仁爲之行仁而 　忘仁雖云施不求報兼愛即難普終是小 　惠未孚是以語心常爲有事故云爲之論 　迹即近無爲故云而無以爲故注云此則 　心有爲而迹無爲也○河上公曰上仁爲 　之上仁謂行仁之君其仁無上故言上仁 　也爲之者爲仁恩也而無以爲功成事立 　無以執爲○榮曰上仁爲之而無以爲上 　義爲之而有以爲兼愛博施仁也賞善罰 　惡義也恒其道德其宜上也上德下德亦 　澆淳之化有殊無爲有爲明得失之政斯 　别下德之稱有爲者是上德之劣也上仁 　之稱無爲者是上義之優也○成䟽仁慈 　也有心覆育故言爲之不責恩報故言無 　以爲確論上仁不及下德對義仁勝故稱 　無以爲三寳之中以慈爲首故五德之内 　亦以仁爲先 上義爲之而有以爲 　御註義者裁非之謂謂爲裁非之義故云 　爲之有以裁非之事斷割令得其宜故云 　而有以爲此則心迹俱有爲○御䟽義者 　宜也謂裁制斷割令物得宜夫淳樸已殘 　是非斯起將欲裁非就是令得所宜故云 　上義爲之謂心有裁非就是有所以而爲 　故云而有以爲故注云此則心迹俱有爲 　也○河上公曰上義爲之爲義以斷割也 　而有以爲動作以爲己殺人以成威賦下 　以自奉○成䟽義主止惡裁非即經中戒 　律是也然戒之起本被下機事涉有爲未 　階虚妙故言而有以爲也 上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之 　御註六紀不和則爲禮以救故云爲之禮 　尚往來不來非禮行禮於彼而彼不應則 　攘臂而怒爾○御䟽禮履也謂可履而行 　也莊子曰以禮爲翼所以行於世也夫制 　禮者所以救衰弊也故禮經三百威儀三 　千曲爲之防事爲之制淳源一失衆務爭 　馳且在檢外之迹非曰由中之數故揖讓 　崇其禮文玉帛昭其報施往而不來非禮 　來而不往亦非禮今上禮爲之往而莫應 　則攘臂而怒以相仍引故云攘臂而仍之 　○河上公曰上禮爲之謂上禮之君其禮 　無上也爲之者言爲禮制度序威儀也而 　莫之應言禮者華盛實衰飾偽煩多動即 　離道不可應也則攘臂而仍之言煩多不 　可應上下忿爭故攘臂相仍引○榮曰上 　禮經三百威儀三千以此教人故曰爲之 　禮煩則亂下不能行故云而莫之應可謂 　信不足有不信相信自可忘言不信則生 　忿爭是以揮拳攘臂更相牽引○成䟽上 　禮爲之而莫之應禮尚威儀即經中敷齊 　威儀等是也且至道沖寂大象無形今乃 　賤素貴華重文輕質不崇忘淡唯尚威儀 　雖爲漸教法門而未能與理相應非但内 　乖於道外亦不能應物故言爲之而莫之 　應則攘臂而仍之仍因也禮尚往來更相 　責望因其禮薄即攘臂怒之欲明上禮爲 　教之弊故莊子云魯酒薄邯鄲圍即其事 　也 　　　　(第三眀去本之末/勸令息末崇本) 故失道而後德失德而後仁失仁而後義失 義而後禮也 　御註失道者失上德也上德合道故云失 　道夫道德仁義者時俗夷險之名也故云 　道衰而德見德失仁存仁亡義立義喪而 　禮救斯皆適時之用爾故論禮於淳樸之 　代非狂則悖忘禮於澆漓之日非愚則誣 　若能改而更張者當退禮而行義退義而 　行仁退仁而行德忘德而合道人反淳樸 　則上德之無以爲○御䟽此却明致弊之 　由也失道者失上德也上德合道故云失 　道爾上經云大道廢有仁義莊子云道隱 　於小成道無不在而此云失者約人而言 　爾故時淳則大道公行俗澆則小成遂作 　小成作而大道隱仁義行而至德衰此則 　代俗淳醨之殊聖人適時之務爾故淳樸 　漸散則失道而後德德又喪則失德而後 　仁兼愛之迹存則失仁而後義裁非不足 　則失義而後禮且論禮於淳樸之代非狂 　則悖忘禮於澆漓之日非愚則誣是故聖 　人救代之心未嘗有異而夷險之迹不得 　一爾○河上公曰故失道而後德言道衰 　德化生失德而後仁言德衰而仁愛見也 　失仁而後義言仁衰而分義明也失義而 　後禮義衰則禮施躬行玉帛也○榮曰玄 　古淳和物情誠實人皆自足不假仁義以 　煦濡家悉無爲各懷道德以游泳爻象不 　作教迹未興混親䟽忘貴賤此則太上下 　知大道之化也此風既散謚號乃興畜養 　之義行焉成濟之功見矣聖人潜被黎首 　自安此上德之化也親惠情生泛愛功起 　親則有所不普愛則有所不同澆風以漸 　也親愛不足以化俗賞罰於是以理人又 　喪賞罰之義廢仁義之禮教之以折旋行 　之以玉帛而君欺於上臣誑於下淳源已 　遠澆浮孔熾也○成䟽故失道而後德道 　上德也有情衆生澆波漸盛道化斯隱應 　物隨時下德方見失德而後仁德化漸替 　仁恩繼之失仁而後義仁慈不行厥義方 　起失義而後禮自道喪淳漓於斯爲極不 　能止惡方事節文雖復强作威儀而浮偽 　已甚 　　　　(第四斥禮爲浮僞之/始示其取捨向方) 夫禮者忠信之薄而亂之首 　御註夫者發語之端也言末代聖人所以 　行於禮教者由救忠信之衰薄爾若使人 　懷忠信復奚假於禮法乎而亂之首者以 　禮防亂則但可爲理亂之首爾而非道德 　之正也○御䟽制禮者爲忠信衰薄而以 　禮爲救亂之首爾用禮者在安上理人豈 　玉帛乎哉○河上公曰夫禮者忠信之薄 　言禮廢本治末忠信日衰薄而亂之首禮 　者賤質而貴文故正直日以少邪亂日以 　生○榮曰人皆敦厚各懷忠信亦無煩曲 　禮但忠信已薄澆浮更厚惑亂滋甚以禮 　理之賤質貴文轉增邪亂故言亂始也○ 　成䟽徒自外彰文飾未是情發於衷既非 　信實之厚適足忠誠之薄不懲浮悖之元 　更資昏亂之首 前識者道之華而愚之始 　御註識者人之性識也謂在人性識之前 　而制此檢外之禮雖欲應時實喪淳樸故 　云道之華禮以救亂所貴同和而失禮意 　者則將矜其玉帛貴其拜跪如此之人愚 　昧之始○御䟽前識者制禮之人也謂之 　前識者言在人性識之前而制此檢外之 　禮道順人性禮存外迹以此之道乖夫質 　素所以爲道之華也而愚之始者夫禮以 　靜亂因亂救之貴在協和歸於淳樸而代 　之行禮者不務由中之性唯務形外之飾 　敬愛不足幣帛有餘非達觀所存誠爲愚 　之首故云而愚之始也○河上公曰前識 　者道之華不知而言知爲前識此人失道 　之實得道之華也而愚之始言前識之人 　愚闇之唱始○榮曰道德者道之實也仁 　義者道之華也先知仁義者識華不識實 　也夫明者自然合理闇者方俟師教知禮 　非上智之基乃是下愚之始○成䟽不知 　而强知曰前識謂識在知前也言此前識 　之人於修道行中甚爲華偽既非大智慧 　源乃是愚痴之始 是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居 其華 　御注有爲者道之薄禮義者德之華故聖 　人處無爲之事處其厚也不處其薄矣退 　禮義之行不居其華也自居其實矣○御 　䟽大丈夫者有道之君子即前上德之君 　也道德無爲謂之厚實禮義有爲謂之薄 　華言聖人先道德之化故云處厚處實後 　禮義之教故云不居華薄○河上公曰是 　以大丈夫處其厚大丈夫謂得道之君也 　處其厚者處其身敦樸也不居其薄不處 　身違道爲世煩亂也處其實處忠信也不 　居其華不上華言也○榮曰是以大丈夫 　處其厚不處其薄居其實不居其華故云 　去彼取此散樸以爲器原其始也至淳失 　道而後德要其終也澆薄是以仁非本性 　義異自然信不由衷禮飾於外是非戰爭 　奸巧紛紜父子失慈孝之心君臣乖忠義 　之道於是大聖老君痛時命之大謬愍至 　道之崩淪欲抑末而崇本息澆以歸淳故 　舉大丈夫經國理家修身立行必須取此 　道德之厚實去彼仁義之華薄則捐俗禮 　歸眞道○成䟽是以大丈夫處其厚不處 　其薄丈長也夫扶也謂有勇猛慈救之智 　堪爲群品之長以扶護蒼生也其志弘普 　故稱大丈夫大丈夫當懷道德之厚豈處 　禮義之薄耶居其實不居其華達道之人 　方外之士當留情於淳樸之實豈處心於 　前識之華 故去彼取此 　御註去彼華薄取此淳厚○御䟽彼謂禮 　義也此謂道德也聖人去禮義之浮華取 　道德之厚實故云去彼取此確論聖人百 　慮歸一二際俱泯豈有彼此而去取設教 　引凡託言之爾○河上公曰去彼華薄取 　此厚實○成䟽去彼華薄則是絶仁棄義 　取此實厚則是反樸還淳且上德聖人體 　無分别豈有心於彼此情繫於去取者乎 　蓋明不去而去雖去不去不取而取雖取 　不取非去之而去非取之而取者也去取 　既爾彼此亦然 　　　昔之得一者章第三十九(昔之章則/是第二大) 　　　(段第一章正廣明德義就此章内義/分有三第一舉得一之能示其有益) 　　　(第二眀失一之弊顯其必損第/三明道謙虚結成得一之義) 　　　第一舉得一之能示其有益(夫一炁/初分天) 　　　(地標二儀之大三才肇位王侯稱萬/國之尊既流清濁之源又執陶鈞之) 　　　(柄迎不見首漢文帝於是迷方隨不/見終河上公於焉發覆㝠寞善貸具) 　　　(物咸資谷得以盈王得以貴故知沖/融妙本混三界而難思㝠然眞宗貫) 　　　(九重而莫測生妙/之理其在兹乎) 昔之得一者 　御註一者道之和謂沖氣也以其妙用在 　物爲一故謂之一爾○御䟽昔往古也一 　者沖和之氣也稱爲一者以其與物合同 　古今不二是謂之一故易繫曰一陰一陽 　之謂道蓋明道氣在陰與陰合一在陽與 　陽合一爾言昔得者將欲原始要終抑末 　歸本故引昔得以證今得得一之數略如 　下云○河上公曰昔往也一無爲也道之 　子也○嚴曰一者道之子於神爲無於道 　爲有元元之元始始之始窅然獨存玄妙 　獨處變化之要也○榮曰昔之得一者天 　得一以清地得一以寧神得一以靈谷得 　一以盈萬物得一以生侯王得一以爲天 　下正一元氣也未分無二故言一也天地 　雖大所禀者元一萬物雖富所資者沖和 　王侯雖貴所賴者眞道是以清澄以廣覆 　寧靜以厚載變化以精靈虚豁以盈滿安 　樂以全生無爲而正定何以致然皆得一 　於道○成䟽昔古也一道也言曩昔劫初 　得道之者所得之狀具列下文斯則御今 　而引古也 天得一以清 　御註氣象之大者莫過乎乾穹崇廣覆也 　御䟽氣象之大者莫大乎乾元故先標之 　得一之首純陽之氣由得一故故能穹崇 　廣覆資始萬物○河上公曰天得一故能 　垂象清明地得一故能安靜不動摇也 　成䟽禀得道炁積陽成天清浮在上 地得一以寧 　御註形質之大者莫過乎坤儀純陰之質 　由得一故能磅礴厚載資生萬物○御䟽 　形質之大者莫大乎坤儀純陰之質由得 　一故故能磅礴厚載資生萬物○成䟽同 　禀一道故凝陰成地寧靜於下 神得一以靈 　御䟽神者妙萬物以爲言由得一故故能 　通變無方不可形詰○河上公曰神得一 　故能變化無形也○成䟽神道處陰幽㝠 　難測由其得一故靈知無方莊子云神鬼 　神帝生天生地 谷得一以盈 　御註谷得一以盈萬物得一以生物者通 　該動植有識無情運動無竭○御䟽水注 　川爲溪注溪爲谷由得一故故能泉源流 　潤盈滿不竭○河上公曰谷得一故能盈 　滿而不絶也○成䟽谷川谷也言谷得一 　故能泉源流潤溪壑盈滿 萬物得一以生 　御䟽物者通該動植有識無情總謂之物 　得沖氣故故能生成運動而不歇滅○河 　上公曰萬物皆須道生成○成䟽有識無 　情通號萬物同禀一道故得生成 侯王得一以爲天下正 　御註侯王得一以爲天下正其致之物得 　道用因用立名道存名立用失而實喪矣 　故天清地寧神靈谷盈皆資妙用以致爾 　故云其致之云爾也○御䟽侯王人主也 　侯者五等之爵王者萬乘之主言侯王得 　一故能永有天下無思不服而爲天下正 　平也正有作貞字者貞即正也○河上公 　曰侯王得一故能爲天下平正○成䟽帝 　王公侯莫不禀爲化只以無爲得一故能 　布正天下放勛文命是也 其致之 　御䟽此總釋前義而生後文致得也言天 　之清澄地之寧靜神之靈變谷之盈滿物 　之生成侯王之正平者何以致其然耶皆 　得道之妙用爾此明得道之爲益下文誡 　失道之爲損○河上公曰致試也謂下六 　事也○榮曰道無興廢物有得失得之者 　益如前失之者損如後也○成䟽致得也 　通結前六咸得一道也若作内解者通是 　一人而有六種行門也 　第二明失一之弊顯具必損 天無以清將恐裂 　御註此致誡之辭○御䟽無以者致誠之 　辭以用也夫矜存者喪執得者失言天得 　道用以致清浮若不守道沖和而但矜用 　其清將恐之於破裂不成象也○河上公 　曰天當有陰陽施張晝夜更相用事不可 　但欲清明無已時將恐分裂不爲天也 　榮曰天無以清將恐裂地無以寧將恐發 　神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物 　無以生將恐滅侯王無以高貴將恐蹶眞 　一之道不可失也失之成象恐之於破裂 　成形恐之於動發不測將恐以歇絶虚間 　將恐以枯竭生靈將恐以死滅尊貴將恐 　於顚蹷也○成䟽以用也無不也裂壞也 　言天不能用道清虚則日月勃蝕星辰失 　度灾變屢彰恐當圻裂 地無以寧將恐發　 　御註誡其矜用爾○御䟽言地得道用而 　致寧靜當須忘其寧靜若矜用其寧靜將 　恐至於發泄不成形也○河上公曰地當 　有高下剛柔氣節五行不可但欲安靜無 　已時將恐發洩不爲地也○成䟽發變動 　也言地不能用道寧靜則恐有崩淪之災 　昔岐山崩三川震是也 神無以靈將恐歇 　御註誡神矜用不能妙爾○御䟽言神得 　道用而能靈變無方當須忘其精靈若矜 　用其靈將恐之於歇絶不妙用也○河上 　公曰神當有王相囚死休廢不可但欲靈 　無已時將恐虚歇不爲神也○成䟽歇廢 　也神不依道則智用愚殆既無靈驗恐將 　廢歇 谷無以盈將恐竭 　御註誡將矜滿爾○御䟽言谷得道用而 　能虚受當須忘其盈滿若矜用盈滿將恐 　之於枯竭不能流潤也○河上公曰谷當 　有盈縮虚實不可但欲盈滿無已時將恐 　枯竭不爲谷○成䟽竭塞也言川谷乖一 　灾否斯起致泉源枯竭流注不通也 萬物無以生將恐滅 　御註誡其有用生成爾○御䟽言萬物得 　道用而能生成當須忘其生若矜而有之 　將恐之於死滅不爲生靈也○河上公曰 　萬物當隨四時死生不可常生將恐滅亡 　不爲物也○成䟽一切萬物得一而生若 　喪道乖眞則死滅俄頃 侯王無以貴高將恐蹶 　御註得一者不可矜其用故誡天無以其 　清而矜之將恐分裂地無以其寧而矜之 　將恐發泄神矜則靈歇谷矜則盈竭物矜 　則生滅侯王矜其貴則將顚蹶矣聖教垂 　世本爲生靈雖遠舉天地之清寧而會歸 　秪在於侯王守雌靜爾○御䟽蹶顚仆也 　言侯王得道之用而能爲天下之主當忘 　其尊榮謙以自牧若矜其尊貴將恐之於 　顚仆不能正定天下也注云聖教垂世本 　爲生靈者書云天生萬物唯人爲靈元后 　作父母是知聖教所屬在乎一人雖始誡 　天地使忘清寧之功終誡侯王無矜化育 　之德用謙之道具如下文○河上公曰侯 　王當屈己下人汲汲求賢不可但欲高貴 　於人將恐顚蹶失其位也○成䟽蹶敗也 　君王不能用道守貴而乖理悖德將恐神 　器顚覆社稷傾危夏桀殷紂即其人也 　　　第三眀用道謙虚結成得一之義 故貴以賤爲本高以下爲基 　御註侯王高貴兆民賤下爲國者以人爲 　本基當勞謙以聚人令樂其愷悌之化不 　有離散○御䟽高貴言侯王賤下謂黎庶 　言侯王因黎庶而得貴是知賤下爲高貴 　之本基也書曰民惟邦本本固邦寧人君 　務謙聚人可謂固邦之本也注云令樂其 　愷悌之化者詩云愷悌君子人之父母愷 　樂也悌易也言君子有樂易之德愛養於 　人故百姓思之如子於父母也若爲德反 　是者則人離散矣○河上公曰故貴以賤 　爲本言必欲尊貴當以薄賤爲本若禹稷 　躬稼舜陶河濱周公下白屋也高以下爲 　基言必欲尊高當以下爲本基由築墻造 　功因卑成高下不堅固後必傾危○榮曰 　故貴以賤爲本此則國以人爲本亦言從 　賤以至貴也高以下爲基九重之臺起於 　累土○成䟽故貴以賤爲本貴尊高也賤 　卑下也得一之君故能謙下失道之主必 　致驕矜故知驕矜是賤下之基謙卑是尊 　貴之本校量得失故有斯戒高以下爲基 　九重之臺起於累土百仞之高元乎一籄 　以况尊貴卑下爲基 是以侯王自謂孤寡不穀此其以賤爲本耶 非乎 　御註孤寡不穀凡情所惡侯王自稱以謙 　爲本非乎者明是以賤爲本爾○御䟽是 　以者結前義也侯王自謂孤寡不穀者按 　左氏春秋云孤與二三臣悼心失圖是也 　稱寡人者即先君以寡人爲賢之例是也 　稱不穀者即不穀惡其無誠德之例是也 　又案禮無父稱孤無夫曰寡穀善也不穀 　猶不善也凡此三名人之所鄙而侯王以 　爲稱首者蓋謙以自牧不矜其尊也此其 　以賤爲本耶者言若此豈非以賤爲本非 　乎者假問之辭應答云實是以賤爲本也 　○河上公曰是以侯王自稱孤寡不穀孤 　寡喻孤獨不穀喻不能如車轂爲衆輻所 　凑此其以賤爲本耶侯王至尊貴能以孤 　寡自稱此非以賤爲本乎以曉於人也非 　乎嗟嘆之辭○榮曰是以侯王自謂孤寡 　不穀孤寡不穀王侯之謙稱此亦不忘於 　本此其以賤爲本耶非言其實以賤爲本 　○成䟽不穀由不善也王侯貴人智慧聰 　達放體縱傲是喪身之本謙爲貴盛之基 　故能俯接下凡以卑自牧乃稱孤寡不穀 　豈非以賤爲本耶而言非乎者蓋是嗟難 　假問之辭云爾 故致數輿無輿 　御註數輿則無輿輪轅爲輿本數貴則無 　貴賤下爲貴本轅爲輿本當存轅以定輿 　賤爲貴本當守賤以安貴將戒侯王以賤 　爲本故致數輿之談耳○御䟽故者仍上 　之辭也前明侯王因賤得貴貴無定相其 　理難明故借數輿以况之極輿之數竟無 　輿名乃是輪轅假合爲輿之名本以喻侯 　王數侯王之貴竟無貴名乃是賤下假借 　爲侯王之貴本輪轅爲輿本當存本則有 　輿無本則無輿賤下爲貴本當存本則有 　位去本則無位言此者欲戒侯王愛養下 　人不棄惇獨爾○河上公曰致就也人就 　車數之爲輻爲輪爲轂爲衡爲輿無有名 　爲車者故成爲車以喻侯王不以尊號爲 　名故能成其貴也○榮曰王侯實貴而以 　賤爲名者此有道之君也歌謡頌德不以 　爲譽此則數譽無譽懸謗從諫不以爲毁 　此則數毁無毁也明體道君子外寵辱得 　失不驚心忘毁譽喜愠不形色也○成䟽 　輿車也箱輻轂輞假合而成徒有車名數 　即無實五物四大爲幻亦然所以身旣浮 　虚貴將安寄是故處貴應須謙下 不欲録琭如玉落落如石　 　御曰琭琭玉貌落落石貌以賤爲本○御 　䟽夫玉貴而石賤如玉者自貴也如石者 　自謙也侯王旣以賤爲本故不欲琭琭如 　玉而自尊貴當須落落如石以守謙卑也 　○河上公曰琭琭喻少落落喻多玉少故 　見貴石多故見賤言不欲如玉爲人所貴 　如石爲人所賤當處其中○嚴曰不少不 　多不貴不賤無以身爲故神明不釋無以 　天爲故天下與之俱也○榮曰玉琭琭少 　故貴石落落多故賤者人所惡貴者物所 　攻俱不安也處貴而謙退不欲如玉之被 　攻在賤而思齊不欲如石之被棄得之以 　一處之以中唯上與下無不安也○成䟽 　玉貴也石賤也琭琭少也落落多也若内 　惑於身外迷於物者則賤物而貴身也今 　既數車無車即悟物我虚幻故能自化平 　等貴賤不殊離形去知㝠於至道所以不 　欲琭琭如玉之可貴落落如石之可賤也 　　　道之動章第四十(反者章所以次前/者前章正明得一) 　　　(之人謙虚用道故次此章即明此人/從本降迹俯應蒼生就此一章義開) 　　　(三别第一明慈悲救物反聖同凡第/二明雖復教迹多端無過柔弱第三) 　　　(明二儀萬象/從道而生) 　　　第一眀慈悲救物反聖同凡(夫寂然/不動常) 　　　(凝大赤之中妙矣難名迴亘始青之/上合元一之炁布三才之功判天地) 　　　(之剛柔運陰陽之亭育使龍首爲德/獨載虞强虎兕爲威行隨董奉天書) 　　　(晃朗七十二字之文雲篆光芒八十/一篇之奥夏禹尊之而祚遠闔閭竊) 　　　(之而國亡瑶池有穆后宴游漢水問/昭玉不復則知得道之要靈祇所以) 　　　(福人失道之凶妖祥於焉喪滅反者/謂動誠如所言語寂則妙想湛然論) 　　　(應則接凡爲用至/道反貸實信言乎) 反者道之動 　御註此明權也反者取其反經合義反經 　合義者是聖人行權行權者是道之運動 　故云反者道之動也○御䟽反以反俗爲 　義動是變動之名謂權道也言衆生矜執 　其生而失於道故聖人變動設權令物反 　俗順道爾注云反經合義者經常也義宜 　也令貴以賤爲本高以下爲基有以無爲 　用初則乖反常情而後順合於道故謂此 　爲道之運動也孔子曰可與立未可與權 　以權道反常而難曉故舉棠棣之喻言其 　華反而後合以喻權道先逆而後順也○ 　河上公曰反本也道之所以動生萬物背 　之則亡也○榮曰反者道之動弱者道之 　用道以柔弱爲用動皆反俗俗以剛强在 　心舉皆失道者也○成䟽反還也動悲也 　得道聖人超凌三境但以慈悲救物反入 　三羅混迹有中赴機應化故上經云遠曰 　反 　　　第二明雖復教迹多端無過柔弱 弱者道之用 　御註此明實也弱者取其柔弱雌靜柔弱 　雌靜者是聖人處實處實者是道之常用 　故云弱者道之用○御䟽此明實道也人 　皆賤弱而貴强是知强梁雄躁者是俗之 　用道以和柔而勝剛是知柔弱雌靜是之 　常用故云弱者道之用○河上公曰柔弱 　者道之所常用故能長乆也○成䟽逗機 　設教抑乃多端欲論切當無過柔弱故即 　以此柔弱爲化用之先也 　　　第三明二儀萬象從道而生 天下之物生於有有生於無 　御註夫實之於權猶無之生有故行權者 　貴反於實用有者必資於無然至道沖寂 　離於名稱諸法性空不相因待若能兩忘 　權實雙泯有無故致數輿無輿可謂超出 　爾○御䟽言天下有形之物莫不以形相 　襌故云生於有窮其有體必資於無故列 　子曰形動不能生形而生影無動不能生 　無而生有故曰虚者天地之根無者萬物 　之源言此者欲令衆生窮源識本而悟道 　爾有無旣爾權實亦然故注云實之於權 　猶無之生有也又云至道沖寂離於名稱 　諸法性空不相因待者言道至極之體沖 　虚凝寂非權亦復非實何可稱名諸法實 　性理中不有亦復不無事絶因待所言物 　生於有有生於無者皆是約代法而言爾 　若知數輿無輿即知數諸法無諸法豈有 　有無權實而可言相生乎悟斯理者可謂 　了出爾○河上公曰天下萬物生於有天 　下萬物皆從天地生天地有形位故言生 　於有也有生於無天地神明蜎飛蠕動皆 　從道生道無形故言生於無也此言本勝 　於華弱勝於强謙虚勝盈滿也○榮曰有 　者天地也天地有形故稱有天覆地載物 　得以生故言生於有無者道也道非形相 　理本清虚故曰無天地從道生有生於無 　也故曰虚者天地之根無者萬物之源迷 　者失道不識本元聖人垂教明於祖始若 　能歸道超生死而出有無必其昏俗淪有 　無而繫生死形神合而見相故言生於有 　形神散而無體故言生於無○成䟽有其 　應道所謂元一之炁也無爲妙本所謂㝠 　寂之地也言天地萬物皆從應道有法而 　生即此應道從妙本而起元乎妙本即至 　無也 道德眞經玄德纂䟽卷之十一