《道德真經玄德纂疏》卷12

道德眞經玄德纂䟽卷之十二　　　可三 　　　　唐　玄　宗　御　註　并　䟽 　　　　河上公　嚴君平　李榮　註 　　　　西　華　法　師　成　玄英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　上士聞道章第四十一(上士章所以/次前者前章) 　　　(明應道虚玄本迹俱妙故次此章即/明上士能悟非下士所聞今就此章) 　　　(義開三别第一明三人聞道機性不/同第二辨體道之人韜光匿耀第三) 　　　(嘆道功能/生成庶品) 　　　第一明三人聞道機性不同(夫道設/三科人) 　　　(稟萬品自有高飛天路萬里壓於鵬/雲自有跼迹泥丘百年埋於蟻垤愚) 　　　(者調下賢人氣高故海畔有逐臭之/夫漢閣有含香之士上智勤行于道) 　　　(下流拊掌笑之迷於清泉恒游濁水/嗚呼風雨如晦何不思之鷄鳴既其) 　　　(不勤相鼠如何知醜/三等差異在於斯耶) 上士聞道勤而行之 　御註了悟故勤行也○御䟽上智之士深 　識洞鑒聞道權則微明實則柔弱聞斯行 　諸曾不懈怠故云勤而行之○河上公曰 　上士聞道勤苦竭力而行也○榮曰信道 　彌篤强行有志寒暑變而不革其心金石 　銷而不移其操始終常一確乎不拔勤行 　也○成䟽上機之士智慧聦達一聞至道 　即悟萬法皆空所以勤苦修學遂無疑怠 中士聞道若存若亡 　御註中士可上可下故疑疑則若存若亡 　○御䟽中庸之士明昧未分聞說妙道或 　信或否謂明則若存而信奉謂昧則若亡 　而疑貳未果决志故曰若存若亡○河上 　公曰中士聞道治身以長存治國以大平 　欣然而存之退見財色榮譽或於情欲而 　復亡之也○榮曰素絲無恒逐玄黄而改 　色中士不定隨好惡而異心聞眞道存身 　以安國則存道而忘俗見財色悅性以娱 　情則存俗而忘道也○成䟽中機智闇照 　理不明雖復聞道未能妙悟若斂情歸道 　即時得空心纔涉世塵即滯於有境與奪 　不定故云存亡 下士聞道大笑之 　御註迷而不信故笑之也○御䟽下士識 　不及理聞道不信謂爲虚誕則嗤笑之亦 　由章甫致賤於越人和璞見遺於楚國故 　莊子云曲士不可以語於道爾○河上公 　曰下士貪狠多欲見道柔弱謂之恐懼見 　道質樸謂之鄙陋故大而笑之也○榮曰 　心迷得失知近不知遠情昏眞偽識淺不 　識深但悅塵垢之小行反笑清虚之大道 　也○成䟽下機之人根性愚鈍聞眞道玄 　遠至言宏博心既不悟謂爲虚誕遂生誹 　謗撫掌笑之 不笑不足以爲道　 　御註不爲下士所笑不足以爲玄妙至道 　○御䟽至道幽玄深不可識明而若昧理 　反常情所以致笑若不爲下士所笑未曰 　精微乃是淺俗之法不足以爲道以道非 　代間法故爲凡愚所笑是以爲妙道也○ 　河上公曰不爲下士所笑不足以爲道○ 　榮曰道深甚奥下士之所難知微妙玄通 　下愚故非易識今笑之不能令眞使混濁 　適足彰道之清遠也○成䟽不爲凡人所 　笑不足稱爲聖道 建言有之 　御註建立也將欲立言明此三士於道不 　同也○御䟽建立也將立言以釋上士勤 　行之道中士存亡之致下士所笑之由有 　之者指下明道等也○河上公曰建設也 　道設言已有道當如下句○榮曰物情不 　一取舍異心聖人設法無教無不教凡情 　向背有不信之也○成䟽建立也言上士 　所行之道建在下文有之即明道等文是 　也 　　　第二明體道之人韜光匿耀 明道若昧 　御註明道若昧進道若退夷道若類上士 　勤行於明若昧於進若退於夷若纇故中 　士疑之而下士大笑爾○御䟽明照了也 　昧昏闇也謂道德修行之人以昧養明遺 　形去智而實明了故云若昧言上士勤行 　於明若昧下士不達是以笑之中士初聞 　明道故若存後聞如昧故若忘爾○河上 　公曰明道之人若闇昧無所見也○榮曰 　智無不周明也光而不耀昧也○成䟽昧 　闇也照達眞道之人晦迹同俗不顯其明 　若愚闇也 進道若退 　御䟽進道之人内心不起外事都忘功名 　日損大成若缺下士觀之似如退敗○河 　上公曰進取道者若退不及也○榮曰聞 　道勤行進也大成若缺退也○成䟽大學 　之人不見其迹内雖進修外若其退 夷道若類 　御䟽夷平也類絲之不匀者夫識心清淨 　塵欲不生坦然平易與物無際而外若絲 　之有纇然○河上公曰夷平也大道之人 　不自殊别若多比類也○榮曰緬平一等 　夷道也和光同塵若類也○成䟽夷平也 　證太平等道修行之人知一切衆生與己 　同體不見愚智之别等差一類也此義河 　成李三家所解即爲類字 上德若谷 　御註虚縁而容物也○御䟽言勤行之士 　謂之上德德用光備則無不含容故云若 　谷○河上公曰上德之人若深谷不耻垢 　濁○榮曰無不容也○成䟽勝上道德之 　人與太虚等量故能包容萬物若彼空谷 　也本亦作俗字者言亦能忘德不異囂俗 　也 大白若辱 　御註純潔而含垢也○御䟽白純凈也辱 　塵垢也得純凈之道者晦迹同塵故稱若 　辱而實純白獨全備爾○河上公曰大潔 　白之人若污辱不自彰顯也○榮曰麤而 　不穢大白也混而似濁若辱也○成䟽白 　潔靜也辱污染也言大潔白高行之人和 　光同塵不曜於物故能混迹揚波若污辱 　也故東方先生云潔其道而穢其迹即斯 　義也 廣德若不足 　御註大成而執謙也○御䟽言至人德無 　不被廣也守柔用謙故常若不足也史記 　曰良賈深藏若虚君子盛德容貌若愚○ 　河上公曰德行廣大之人若愚頑不足也 　○榮曰大滿若沖也○成䟽廣大也言懷 　大德之士體道虚忘故内智有餘而外若 　不足老子傳云良賈深藏若虚大德容貌 　若愚 建德若偷 　御註立功而不衒也○御䟽建立也偷盗 　也言建立陰德之人潜修密行如彼盜竊 　常畏人知故曰若偷○河上公曰建設道 　德之人若可偷引使空虚也○榮曰潜行 　密被○成䟽偷盗也言建立大德之人藏 　名隱迹如彼偷竊不用人知故上經云猶 　若畏四鄰 質眞若渝 　御註淳一而和光也○御䟽眞淳一也渝 　變改也言道德行人其德淳一而無假飾 　若可渝變與物同波而和其光也○河上 　公曰質樸之人若五色有渝淺不明也○ 　榮曰渝變也性無染濁體實常存質眞也 　忘死生合變化若渝也○成䟽質實也渝 　變也言素實體眞之士寂而動眞而應變 　見無常故若渝也 大方無隅 　御註不小立圭角也○御䟽方正也隅角 　也夫砥礪名節以作廉隅此爲束教之人 　非曰大方之士磨而不磷在涅不淄大方 　也而能和光同塵不自殊異無隅也故曰 　大方無隅○河上公曰大方正之人無委 　曲廉隅○榮曰寰㝢有象有方也至道無 　形無隅也○成䟽隅角也言體道大智方 　雅之人因循順物不守節操不立隅角所 　謂上達節也 大器晚成 　御註且無近功○御䟽備物之用曰器以 　晚故能成大是以上士勤行積功而證得 　之於漸非一朝一夕故曰晚成○河上公 　曰大器之人若九鼎瑚璉不可卒成也○ 　榮曰積習生常美成在乆故知修行非一 　朝一日可以致也○成䟽瑚璉九鼎非一 　朝可成喻大學之人豈近心能證必須累 　劫修研方致虚極即任公子釣魚是也 大音希聲 　御註不飾小說○御䟽夫道能應衆音大 　音也聽之無聲希聲也以况聖人開闡一 　乗則法音廣被待感而應故曰希聲○河 　上公曰大音猶雷霆待時而動喻常愛炁 　希言也○榮曰鴻鐘應節而鳴玄教隨機 　而作也○成䟽希猶無也至道大音寂乎 　無聲自本降迹而聲無聲也故師曠聽之 　而不聞瓊音震乎宇宙欲明即迹即本故 　言大音希聲也 大象無形 　御註故能應萬類也○御䟽夫涉形器者 　則滯於一方矣唯大象之道本無形質隨 　感而應能狀衆形故曰大象無形○河上 　公曰大法象之人質樸無形容也○榮曰 　大象無形道隱無名虚無羅於有象故言 　大象大象無象故曰無形形不可睹故言 　道隱絶於稱謂故曰無名也○成䟽大道 　之象象而無形無形而形無形也離朱視 　之莫見其形也色象遍乎虚空欲明即有 　而無故云大象無形也 道隱無名 　御註不彰功用○御䟽目其通生則强謂 　之道忘其功用隱無名氏欲用名以言詔 　體而妙本無象則體不可名故曰道隱無 　名也○河上公曰道潜隱使人無能指名 　也○成䟽至道妙本幽隱窈冥非形器之 　所測量豈名言之能詮辯 　　　第三嘆道功能生成庶品 夫唯道善貸且成 　御註雖隱無名氏而實善以沖和妙用資 　貸萬物且成熟之○御䟽此結道之功用 　夫嘆也唯獨也貸施與也嘆美此道雖復 　無名無氏無形無聲獨能布氣施化貸施 　萬物且成熟之故曰善貸且成○河上公 　曰成就也言道善禀貸人精氣且成就之 　也○榮曰夫進而若退進無進也若退而 　進退無退也明若昧非明也昧若明非昧 　也至眞之道非進非退非明非昧無色無 　聲無形無名雖復無名亦何名而不立雖 　復無象亦何象而不見是故布氣施化貸 　生於萬有爲而不恃付之於自然也○成 　䟽貸借也獨此無名之道有大慈悲故能 　俯救衆生借其善力亭毒群品生化三才 　種種方便趣令成就也 　　　道生一章第四十二(道生章所以次/前者前章明大) 　　　(道權應善貸生成故次此章即明所/生之物無由次第就此一章義開三) 　　　(别第一明權道應化生物所由第二/顯出物情勸修中順第三廣辨柔弱) 　　　(爲學/之先) 　　　第一明權道應化生物所由(夫一炁/裁成理) 　　　(貫希夷之妙三清首出義歸沖寂之/眞或駕雲龍而游大羅視之不見或) 　　　(振簫鼓而升寳界聽之不聞虚淡出/於人間靜默超於象外雖千乗萬騎) 　　　(老君適於罽賔亦勤而不行天尊坐/於黎土則知生三吹萬負陰抱陽皆) 　　　(有納於弘和眞/妙定之巨力也) 道生一一生二二生三三生萬物 　御註道生一一生二二生三一者沖氣也 　言道出沖和妙氣於生物之理未足又生 　陽氣陽氣不能獨生又生陰氣積沖氣之 　一故云一生二積陽氣之二故云二生三 　爾三生萬物陰陽含孕沖氣調和然後生 　成故云三生萬物○御䟽道者虚極之神 　宗一者沖和之精氣生者動出也言道動 　出和氣以生於物然於應化之理由自未 　足更生陽氣積陽氣以就一故謂之二也 　純陽又不能生更生陰氣積陰就二故謂 　之三也三生萬物者陰陽交泰沖氣化醇 　則遍生庶彙也此明應道善貸生成之義 　爾○河上公曰道生一道始所生者一也 　一生二一生陰與陽也二生三陰陽生和 　清濁三氣分爲天地人也三生萬物天地 　人共生萬物也天施地化人長養之○榮 　曰道生一虚中動氣故曰道生元氣未分 　故言一也一生二清濁分陰陽著也二生 　三運二氣三才三生萬物圓天覆於上方 　地載于下人主統於中何物不生也○成 　䟽一元氣也二陰陽也三天地人也萬物 　一切有識無情也言至道妙本體絶形名 　從本降迹肇生元氣又從元氣變生陰陽 　於是陽氣清浮升而爲天陰氣沈濁降而 　爲地二氣升降和氣爲人有三才次生萬 　物欲明道能善貸次第列之 　　　第二顯出物情勸修中順 萬物負陰而抱陽沖氣以爲和 　御註萬物得陰陽沖氣生成之故故負抱 　陰陽含養沖氣以爲柔和○御䟽言物之 　生也旣因陰陽和氣而得成全當須負荷 　陰氣懷抱陽氣愛養沖氣以爲柔和故廣 　成子告黄帝曰我守其一以抱其和故我 　修身千二百歳矣而形未嘗衰是知元氣 　沖和群生所賴也老君舉此者明人既禀 　和氣以生則氣爲生本人當固柔和守雌 　弱此存本也○河上公曰萬物負陰而抱 　陽萬物無不負陰而向陽回心而就日沖 　氣以爲和萬物中皆有元氣得以和柔若 　胸中有藏骨中有髓草木中有空虚與氣 　通故得乆生也○榮曰陽氣熱孤亦不能 　生物陰氣寒單亦不足成形故因大道以 　通之借沖氣以和之所以得生也○成䟽 　萬物負陰而抱陽負背也抱向也陽生也 　陰死也言一切萬物有識無情莫不背陰 　向陽好生惡死然惡死不遂免死好生未 　嘗得生聖人愍之故此下爲說長生之術 　也沖氣以爲和沖中也和順也言人欲得 　不死者必須處心中正謙和柔弱此則長 　生也故下文云剛强者死之徒柔弱者生 　之徒是也 　　　第三廣辨柔弱爲學行之先 人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱 　御註萬物皆以沖和之氣爲本而沖氣和 　柔守本者當須謙卑守柔弱故王公至尊 　而稱孤寡不穀者以謙柔爲本故也○御 　䟽沖氣柔弱爲生之本故舉王公謙卑以 　敦其本孤寡不穀不善之名非尊榮之稱 　人所惡之而王公以爲名者謙之至也言 　王公爲風化之主存亡所繫天下具瞻若 　不崇尚謙柔以安社稷則物所不歸故取 　謙柔爲本以致巍巍之功也○河上公曰 　孤寡不穀者不祥之名而王公以爲稱者 　處謙卑法空虚和柔也○榮曰抱沖和之 　氣無好無惡失一元之道有愛有憎但敦 　富貴之名不悅孤寡之稱唯有道王公卑 　以自牧義存謙退以此爲名也○成䟽孤 　獨鰥寡乃不善之事以此爲惡人之常情 　而王公貴人用斯自牧足明貴以賤爲本 　高以下爲基以勸修行之人必須處心謙 　順　 故物或損之而益益之而損 　御註自損者人益之自益者人損之故朝 　宗者善於下謙弱者德之柄孤寡爲稱不 　亦宜乎○御䟽故者仍上之辭也損貶毁 　也言王公稱孤寡以自毁損則爲百姓樂 　推尊敬而事之而致益也或益之而損者 　若王公貴寵其身居上而驕則下人離散 　而致損也書曰滿招損謙受益斯之謂也 　○河上公曰故物或損之而益引之不得 　推讓必還或益之而損夫增高者崩貪富 　貴者致患○榮曰有道以富貴而稱孤寡 　損也謙光日新益也無德虚貴自以爲益 　材下位高必至傾覆損也○成䟽謙卑柔 　弱損己濟物物必歸之故生道獲全矜誇 　傲誕益己凌物物必挫之故致危敗危敗 　是損全生是益損益之驗其義盡然故言 　損之而益益之而損也 人之所教亦我義教之 　御註老君云人君所欲立教教人者當以 　吾柔弱謙虚之義以教之○御䟽人謂人 　君也人君爲政教之首一國之風繫乎一 　人而化故老君昌言之曰人君欲行言教 　以化人者當須用我沖虚柔弱之義以教 　之也○河上公曰人之所教謂衆人所以 　教去弱爲强去柔爲剛我亦教之言我教 　衆人使去强爲弱去剛爲柔也○榮曰人 　間所行之教理歸仁義事在剛强然剛强 　者死之類仁義者道之華亦我義教之者 　欲使去剛强而存柔弱遠仁義而安道德 　也亦言聖人是於能教衆生是於所教以 　能教所縁教得宜義者宜也○成䟽言俗 　人儒教亦尚謙柔我之法門本崇靜退然 　儒俗謙柔猶懷封執我之靜退貴在虚忘 　所以爲異也 强梁者不得其死 　御註强梁之人動與物抗求益而損物或 　擊之故不得其死○御䟽强梁謂剛暴屈 　强之人也强暴之人失養生之要必自夭 　其天數不得壽終而死注云動與物抗物 　或擊之者抗敵也物擊之者易益卦上九 　辭云莫益之或擊之○河上公曰强梁者 　謂不信玄妙皆叛道德不從經教尚勢任 　力不得其死者爲天之所絶兵刃所伐王 　法所殺不得以命終也○嚴曰强秦以專 　制而滅大漢以和順而昌强梁者失道剛 　躁者失神安得存矣○榮曰强梁者不得 　其死吾將以爲教父不從君父之命不順 　聖人之教貪榮而守勝尊己以凌人强梁 　也違科犯法不盡天年中道而夭不得其 　死也物皆合道聖人無不設教凡情失理 　化主所以與言由仁義之華彰道德之實 　因强梁之性演柔弱之法父本也以强梁 　爲教之本也○成䟽强梁者不得其死吾 　將以爲教父强梁猶剛躁也父始也言强 　梁之人必當夭折不得依天命壽終而死 　老君雖復闡法多端妙教法門匪一而每 　說柔弱爲善剛强爲惡以此切當將爲學 　道之先 吾將以爲教父 　御註吾見强梁者亡柔弱者全故以此柔 　弱之教爲衆教之父○御䟽父本也此一 　句結修學之元老君舉强梁者亡以之爲 　誡表柔弱者全以之爲勸以爲教父者父 　爲子本言吾將此柔弱之教爲衆教之本 　如子之於父故云以爲教父○河上公曰 　父始也老子以强梁之人爲教戒之始也 　　　天下之至柔章第四十三(天下章所/以次前者) 　　　(前章明柔弱之教爲學道之先故次/此章重顯柔弱之能無爲之益就此) 　　　(章内文有三重第一舉譬明柔勝剛/劣第二明柔弱之行能入無間第三) 　　　(明結嘆無爲是希有之教) 　　　第一舉譬明柔勝剛劣(夫五才并用/唯水德之靈) 　　　(長四大分形乃至柔之最勝馳騁天/下奔突堅强八月槎至識君平之在) 　　　(蜀三秋偶泛誠孟嘗之入秦河彭所/以昭昭清流於焉湛湛水之有鑒道) 　　　(也無心混沌所以能生柔弱借/之爲喻酌不可竭斯近道乎) 天下之至柔馳騁天下之至堅 　御註天下之至柔者正性也若馳騁代務 　染雜塵境情欲充塞則爲天下之至堅爾 　○御䟽夫人之正性本自澄清和氣在躬 　爲至柔也若馳騁情欲染著世塵爲聲色 　所誘則正性離散爲至堅也○河上公曰 　至柔者水也至堅者金石也水能貫堅入 　剛無所不通也○嚴曰道能馳騁經綸天 　地萬物也○榮曰有象之至柔者水也無 　形之至柔者道也水至柔而能消金穿石 　破彼堅强道至柔而能遺彼忘我破兹固 　執言人若能鑒之於水體之於道足能洞 　之於人我經之於丘山微妙玄通都無滯 　礙此謂馳騁之至堅也○成䟽至柔水也 　至堅金也馳騁是攻擊貫穿之義也言水 　至柔能攻金石之堅喻無爲至弱能破有 　爲之累故下文云天下柔弱莫過於水而 　攻堅强者莫之能先 　　　第二明柔弱之行能入無間 無有入無間 　御註無有入無間吾是以知無爲之有益 　無有者不染塵境令心中一無所有無間 　者道性清凈妙體混成一無間隙夫不爲 　可欲所亂令心境俱靜一無所有則心與 　道合入無間矣故聖人云吾見身心清淨 　即能合道是知有爲之教不如無爲爾○ 　御䟽無有者謂人了悟諸法一無所有則 　返歸正性與道合同入無間矣無間道也 　入謂與同也以道爲無間者明道性清凈 　混然無際而無間隙也○河上公曰夫無 　有謂道也道無形質故能出入無間通神 　明濟群生○嚴曰神明在身出入無間無 　爲之益也○榮曰水無有礙道無有形有 　間無處不入○成䟽間隙也言顚倒之流 　空見爲有達觀之士即有而空故言無有 　也有爲麤䟽故有隙無爲微密故無間既 　而即有即無故能入無間之妙理也 吾是以知無爲之有益 　御䟽吾者老君自稱也此章亦通誡人君 　以無爲化理天下故老君云吾見衆生正 　性柔弱及乎馳騁奔競則至堅强若使照 　了心境一無所有即合道矣是知清凈無 　爲理國理身有益於人也以此推之有爲 　之教不及無爲之有益也○河上公曰吾 　見道無爲而萬物自化成是以知無爲之 　有益於人也○榮曰道無形物得成聖無 　爲人得化此乃是無爲之益○成䟽柔能 　破剛無能遣有是以知無爲之教大益脩 　行之人 　　　第三明結嘆無爲是希有之教 不言之教無爲之益天下希及之 　御註言天下衆教少能及之者○御䟽至 　道無言物以之生聖人無爲化以之清即 　不恃立言然後成教天下希及之者言九 　流百氏希有能及無爲之教者也又云自 　非體道之君莫之能及故曰希也○河上 　公曰不言之教法道不言師之以身也無 　爲之益法道無爲治身則有益精神治國 　則有益萬民不勞煩也天下希及之天下 　謂人主也希能有及道無爲無爲之治治 　身治國者同○嚴曰有聲之聲聞於百里 　無聲之聲動於無外言之所言者異類不 　通不言之言陰陽化天地感且道德不言 　而天地成天地不言而四時往復也○榮 　曰不言之教無爲之益前稱無爲之益未 　知何曰無爲行不言之教教即忘言任因 　循之事事即無事君安於上臣悅於下此 　無爲之益也天下希及之得有爲者多及 　無爲者少也○成䟽所謂不言非關杜口 　在理旣即有即無在教亦即言即默故名 　不言之教即有即無故名無爲之益益既 　不益而益而教豈不教而教哉斯乃盡性 　窮理蓋世之談世間名教罕能逮者故天 　下希及之 　　　名與身孰親章四十四(名與身孰親/章所以次前) 　　　(者前章嘆美柔弱爲道之樞機故次/此章明知足舍貪是修眞之要術就) 　　　(此章内文有三重第一假設三問科/簡得失第二明耽著名利損智敗身) 　　　(第三明知足捨/貪可以長乆) 　　　第一假設三問科簡得失(夫天地有/形乃東西) 　　　(而傾缺陰陽含質信母子之殂亡故/問曰名身孰親得亡孰病故伯夷高) 　　　(道去君位於首陽武仲潜名脱塵蒙/於潁水周公爵官而不受伊堯讓帝) 　　　(而見辭四子蹈無爲之風二士屈饑/貧之辱何者名位虚假揚雄有赤族) 　　　(之談富貴傷軀孔子發白雲之嘆甚/愛大費多藏厚亡聖人眞言誠宜大) 　　　(誡/也) 名與身孰親 　御註名者實之賔代人徇名以亡身設問 　誰親欲令去功與名而全其眞○御䟽此 　以名較量身也孰誰也詳問云夫以矜徇 　功名保養身命兩者既畢誰者與全眞保 　年之道爲親乎傷代人不能忘名以存身 　爾○河上公曰名遂身則退也○榮曰名 　與身孰親身與貨孰多得與亡孰病名者 　外之稱譽貨者俗之財帛身爲忠孝之本 　抑亦道德之基理須外名利存身神反無 　爲修至道而弱喪者不反逐欲者失眞遂 　爲名以殺身因財而害己迷淪者衆聖人 　憫之故詳問云爲得名得利爲病爲失名 　失利爲病俗得名利爲善而得之則身亡 　失之爲惡亡之則已立得失病利誰能定 　乎亡失也○成䟽身内也實也名外也賔 　也孰誰也世皆求外喪内貪名亡實何者 　夫令譽方名本爲身者也身既爲名致死 　名竟何所施爲老君愍兹顚倒故問之名 　之與身誰是汝親乎而汝貪名忘身耶以 　斯校量親䟽可見故莊子云伯夷死名於 　首陽之下 身與貨孰多 　御註徇名者將以求財財得而亡身設問 　敦多欲令擲玉毁珠以全其和○御䟽多 　者可貴重之意也言身與貨兩者既别誰 　可貴耶云此者欲令悟身爲多不貴於貨 　也注云擲玉毁珠者莊子外篇之辭也○ 　河上公曰財多則害己身也○成䟽夫資 　貨者本爲我身迷惑之徒喪身徇貨故老 　君責言汝去貨存身利多耶聚貨喪身利 　多耶故莊子曰盜跖死利於東陵之上 得與亡孰病 　御註問得名貨與亡名貨孰者病其身也 　○御䟽此總問二句得名貨與亡名貨誰 　爲病耶得名貨則亡身存身則亡名貨歷 　然殊致爲病可知而迷倒之徒莫之先覺 　故後文詳答之爾○河上公曰好得利則 　病於行也○成䟽夫多貪得財必喪己少 　欲亡貨則存身然則得是喪己之徵亡是 　存身之驗喪己可以爲病存身可以爲藥 　世人翻以得爲遇以亡爲病者不亦謬乎 　故教主云得之與亡定誰是病耶 　　　第二明耽著名利損智敗身 是故甚愛必大費多藏必厚亡 　御註甚愛名者必勞神非大費乎多藏貨 　者必累身非厚亡乎○御䟽此兩句總答 　前問甚愛必大費者此答名與身敦親費 　猶損也親猶愛也甚愛名者矯企情性損 　費心神所愛既甚所費彌大矣多藏必厚 　亡者此答身與貨敦多藏貨既多其亡亦 　厚劍玉賈害譬諸懷璧詩書發冢只爲含 　珠唯貨之損可爲殷鑒○河上公曰甚愛 　必大費甚愛色者費精神甚愛財者遇禍 　患所愛者少所亡者多故言大費也多藏 　必厚亡生多藏於府庫死多藏於丘墓生 　有攻劫之憂死有掘冢探柩之患○榮曰 　是故甚愛必大費爲名以殺身斯大費多 　藏必厚亡爲財以傷己斯厚亡○成䟽是 　故甚愛必大費費損也爲是義故甚愛名 　譽之人必大於勞形怵心費神損智此句 　解名也 多藏必厚亡 　御䟽夫多藏賄於府庫者必有劫盜之患 　非但喪失財物亦乃害及己身其爲敗亡 　禍必深厚故書云匹夫無罪懷璧其辜莊 　云大儒臚傳曰青青之麥生於陵陂生不 　布施死何含珠爲於是以金鎚控其頤徐 　别其頰無傷口中珠是也此一句解貨 　　　第三眀知足舍貪可以長乆 知足不辱知止不殆可以長乆 　御注知足者不甚愛知止者不多藏既無 　辱殆故可長乆○御䟽辱損累也殆危亡 　也夫不邇聲名知足也不殖貨財知止也 　知足故名當其實而無過分之累知止故 　貨不多藏而無貪求之害旣不辱不殆乃 　可長存而乆壽也○河上公曰知足不辱 　知足之人絶利去欲不辱於身也知止不 　殆知可止則止財利不累於身聲色不亂 　於耳目則終身不危殆也可以長乆人能 　知止足則福禄在己治身者神不勞治國 　者民不擾故可長乆○榮曰知足不辱不 　分外以求名遠耻辱也知止不殆不非理 　以窺財無危殆也可以長乆外之以名利 　遠之於危殆理國可以長存修身可以乆 　視○成䟽知足不辱體知財賄虚假守分 　不貪清廉知足故無耻辱此一句結貨知 　止不殆既悟名譽非眞所以止而不著全 　身遠害故無危殆上經云名亦既有夫將 　知止此句結名可以長乆知止於名知足 　於貨亡名亡利可長乆 　　　大成若缺章第四十五(大成章所以/次前者前章) 　　　(舉知足知止於修學之道未圓故次/此章顯大滿大成以示虚妄行就此) 　　　(一章義開三别第一泛辨五大爲學/行楷模第二舉譬明躁劣靜勝第三) 　　　(結釋靜/之功能) 　　　第一泛辨五大爲學行楷模(夫自造/洪爐載) 　　　(鰲山而稱大陶甄妙匠亘鵬域而成/高盡包一氣之中視之如缺總括七) 　　　(重之内用之若沖則知象帝氤氲鑒/虚空於掌握至精恍惚藏海宇於心) 　　　(田堅玄步之而不窮大撓推之而莫/得清凈之風遐扇則九五無爲安徐) 　　　(之道廓然則萬姓咸遂/大成之器理會於斯) 大成若缺其用不弊 　御註學行大成常如玷缺謙則受益故其 　材用無弊時○御䟽凡曰學人功行大成 　衆德圓備常自虚忘有如玷缺如是則用 　不窮也道德大成之君亦復如是等天地 　生育之功齊日月照臨之德所成理大故 　曰大成然不恃其成有如玷缺以斯爲用 　用則無窮也○河上公曰大成若缺謂道 　德大成之君若缺者滅名藏譽如毀缺不 　備也其用不弊其用心如是則無弊盡時 　○榮曰道圓德備名曰大成猶如不足故 　云若缺然大壑酌之而不竭明鏡應之而 　忘疲不弊也○成䟽言行業大成就之人 　能忘其成故雖大成如似缺少不足也只 　爲忘其成故終日作用而得無弊損是以 　莊子云小成隱道也夫成者不缺缺者不 　成而今成而似缺者忘缺忘成故也不見 　成異缺故如缺而實成不見缺異成故大 　成而似缺也謂目光也閉目内觀致神明 　也若月之缺而復盛故曰缺 大盈若沖其用不窮 　御註禄位盈滿常若沖虚儉不傷財故所 　用不窮○御䟽沖虚也窮匱也此明聖人 　禄位充盈恭儉自牧不爲盈滿故若沖虚 　所謂有若無實若虚故其運用而無窮匱 　也○河上公曰大盈若沖謂道德大盈滿 　之君也如沖者貴不敢驕富不敢奢其用 　不窮其用心如是則無窮盡也○榮曰四 　達有是而俱照六通無幽而不燭斯大滿 　也不以照爲照不以盈爲盈若沖也用不 　以心故無極也○成䟽沖虚也窮盡也言 　道德大盈滿足之人能忘其滿故雖滿如 　似空虚無物也只爲忘滿沖虚故能利用 　無竭也夫滿者不虚虚者不滿今滿而虚 　者欲明忘滿忘虚故能即虚即滿滿而若 　虚也 大直若屈 　御註直而不肆故若屈也○御䟽直正也 　屈曲也前四句兼明體用此下三句但出 　其體不書其用略文以見義類可知也夫 　潔己而垢人舉直而措枉小直也不執是 　以辨非不正己而矯物大直也曲隨物宜 　故云若屈也注云直而不肆下章經文也 　○河上公曰大直謂修道法度正直如一 　如屈者不與俗人爭如可屈折謂平肩正 　身元一流行○榮曰㝠同正道大直也以 　欲從人若屈也○成䟽屈曲也大直質素 　之人不顯直相故能混迹同塵委曲隨物 　故若屈也是知直躬小直也 大巧若拙 　御註巧者傷於分外故若拙也○御䟽矜 　粉繪之工騁鈎繩之妙小巧也因材致用 　任物成功不失其宜大巧也無所裁割不 　見其工似若樸拙爾莊子稱造化刻雕衆 　形而不爲巧○河上公曰大巧謂多才術 　也如拙者示不敢見其能○榮曰匠成萬 　物大巧也似不能爲若拙也○成䟽匠成 　萬物爐錘群生有大功巧而忘巧用晦迹 　同凡故若拙莊子云刻雕衆形而不爲巧 　是知工倕小巧也 大辯若訥 　御註不飾小說故若訥也○御䟽合譬飾 　辭結繩竄句小辯也行不言之教辯雕萬 　物窮理盡性大辯也至言去言無所抑揚 　如謇訥爾○河上公曰大辯智無疑也如 　訥者無口辭○榮曰談天暢理大辯也言 　即無言如訥之也○成䟽妙能剖析眞宗 　詮量玄極者所言不能言也不同世間口 　才捷利故若蹇訥也莊子云不言之辯亦 　云大辯不言是知楊墨小辯也 　　　第二舉譬眀躁劣靜勝 躁勝寒靜勝熱 　御註於躁勝者寒寒薄也於靜勝者熱熱 　和也故若屈者大直清靜者爲正節躁勝 　寒謂形動則津液流注○御䟽此舉喻以 　示教也以執成者必敗持滿者必傾故聖 　人功濟天下見大成其如缺所以無弊位 　尊萬乗視盛位其若沖所以不窮也恐人 　不曉故寄陽氣動靜以喻之躁動也勝極 　也言春夏陽氣發於地上萬物因之以生 　陽氣動極則寒寒則萬物由之以衰死以 　明躁爲死本盛爲衰源喻功成不缺者必 　敗持盈不沖者必傾有爲剛躁者必死靜 　勝熱者謂秋冬陽氣靜於黄泉之下靜極 　則熱熱和氣發生也萬物因之以生生託 　靜而起故知靜爲生本亦爲躁君取喻大 　成大滿由能缺能沖所以無弊無窮而致 　生爾夫能無爲清凈者則趣生之本此勸 　人當務靜以祈生不當輕躁而赴死○河 　上公曰躁勝寒勝極也春夏陽氣躁疾於 　上萬物盛大極則寒寒則零落死亡也言 　人不當剛躁也靜勝熱秋冬萬物靜於黄 　泉之下極則熱熱者生之源也○榮曰陰 　陽二氣遞相爲用陽氣躁而熱陰氣靜而 　寒陽氣盛則熱勝而寒劣陰氣盛則靜勝 　而躁劣此則氣序遷移互爲勝劣夫大成 　若缺大滿若沖則盛無盛也其用不弊其 　用不窮則衰無衰也不盛不衰不寒不熱 　遺成而不敗忘勝而無劣也○節解靜勝 　熱謂其無爲則精神守一成䟽躁陽也靜 　陰也勝極也言四時運轉陰極陽生陽極 　陰起陰起故一切凋落陽生故庶物咸盛 　喻靜是長生之本躁是死滅之元以勸學 　之人去躁歸靜也又解云從本降迹即躁 　勝寒息迹歸本即靜勝熱以明動寂適時 　也 　　　第三結釋靜之功能 清靜爲天下正 　御䟽此結眀前義也夫聖人有以觀陽氣 　之進退知躁爲趣死之源靜爲發生之本 　理人事育群生持本以統末以務清靜之 　道則可爲天下之正爾○河上公曰能清 　能靜則爲天下長持身正則無終已時也 　○榮曰爲陰陽之所寒熱者未清也爲生 　死之所流動者不靜也明聖人生死無變 　於己寒熱不累於身清靜也有輪轉處生 　死皆爲耻也無輪轉絶生死爲天下正○ 　成䟽清虚寧靜可以自利利他以正治邪 　故爲天下正此則結釋靜勝躁劣之義也 　○節解謂得道入深山清靜以守自然則 　爲眞人 道德眞經玄德纂䟽卷之十二