《道德真經玄德纂疏》卷13

道德眞經玄德纂䟽卷之十三　　　可四 　　　　唐　玄　宗　御　註　并　䟽 　　　　河上公　嚴君平　李榮　註　 　　　　西　華　法　師　成　玄英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　天下有道章第四十六(天下有道章/所以次前者) 　　　(前章舉靜躁兩行勝負不同故次此/章顯有道無道優劣亦異就此章内) 　　　(文有四重第一眀有道之君無爲虚/靜第二明無道之主躁競貪求第三) 　　　(明廣顯躁競之心咎釁深重第/四示知足之美以勸修行人) 　　　第一明有道之君無爲虚靜(夫道體/幽玄神) 　　　(功不宰天地得之而靜默群聖契之/而晏然風不鳴條帝堯稱之於邑穆) 　　　(雨不破塊虞舜致之於太平是以周/之克商致華陽而牧馬湯之勝桀遂) 　　　(桃野以閑牛五帝之與三皇并風淳/而化美則知有凱還條邑之師故有) 　　　(道之代却走馬以糞田無道之年競/戎駒於郊野大聖垂訓豈虚言矣) 天下有道却走馬以糞也 　御註天下有道之主無爲化行既不貪求 　故無交戰屏却走馬之事人得糞理田園 　○御䟽却屏去也糞謂理田也天下有道 　謂以道爲理無爲化行守在四夷疆場無 　事不必多貪土地以困黎元所以屏却兵 　革走馬之事人得俶載南畝以糞理田園 　也○河上公曰天下有道謂人主有道也 　却走馬以糞糞者糞田也兵甲不用却走 　馬以治農田治身者却陽精以糞其身○ 　榮曰君上有道除奔命之馬臣下無爲糞 　乗田之業修眞者去馳騁之浮情糞身神 　以道德務學者絶飄蕩之懈惰糞心靈以 　藝文○成䟽言有道之君莅於天下干戈 　靜息偃武修文宇内清夷無爲而治故能 　却馳走之馬以糞農畝治身者却六根兵 　馬以道糞心故孟子云人皆以糞糞其田 　而莫知以學糞其心也 　　　第二明無道之主躁競貪求 天下無道戎馬生於郊 　御註天下無道之君縱欲攻取故兵戎士 　馬寄生於郊境之上爾○御䟽郊者交也 　謂交境之際拒守之地也言天下無用道 　之君則荒塞有不賔之虜故兵戎軍馬生 　育於郊境之上謂乆而不還也○河上公 　曰天下無道謂人主無道也戎馬生於郊 　戰伐不止戎馬生於郊境之上乆不遺也 　○嚴曰人之生也懸命於君君之建也懸 　命於人君有道而萬姓昌宗廟顯君無道 　而宗廟傾萬民喪自然之應○榮曰生起 　也不用道而修文專飾兵而用武四郊多 　壘五兵斯起戎馬生於郊也理不内明心 　王無道馳六識之馬遍萬境之中得失紛 　紜是非交爭○成䟽郭外曰郊無道之人 　臨於海内禽荒色荒四方不靜多貪境土 　好行征伐遂使軍戎兵馬出生郊外治身 　者言躁競之夫心不懷道縱於六根兵馬 　馳騁塵境之中内不覽眞恒縁外物故云 　生郊也天下有道却走馬以糞天下無道 　戎馬生於郊謂午也正陽之精生於午午 　者馬也故心欲東則東欲西則西欲南則 　南欲北則北心有四門能知四方晝夜所 　見夜寐則夢心中有道則正氣流行支體 　滋潤髪膚玄長故却走馬以糞之心無道 　則生淫亂戎馬四走於郊邪脉致以害身 　故曰戎馬生於郊 　　　第三明廣顯躁競之心咎釁彌重 罪莫大於可欲 　御註心見可欲爲罪大○御䟽犯法爲罪 　貪求爲欲言戎馬生郊之罪由人君貪求 　土地見土地可欲欲心興動將貪求此罪 　之大者故云罪莫大於可欲○河上公曰 　好色淫也○榮曰罪莫大於可欲禍莫大 　於不知足咎莫甚於欲得有道之人遺情 　去欲罪禍自除無識之徒縱性任心殃咎 　斯至善積成禍幽顯咸亨惡積成殃存亡 　俱累罰止一身罪也下及子孫禍也上悞 　祖先咎也○成䟽罪摧也言爲苦之所摧 　逼也可欲境也言前境美麗稱可欲心故 　言可欲也然境能逼心是起罪之縁以戒 　修行人不可染境也故云不見可欲使心 　不亂 禍莫大於不知足 　御註求取不已爲禍大也○御䟽禍害也 　神不祐也夫亡敗之禍縁何而來由貪土 　地求而無厭不知止足致神道不祐而嬰 　禍害人之有過過非一途貪之爲禍禍之 　大也○河上公曰富貴不能自禁止也○ 　成䟽禍即罪之深重者也言心貪前境不 　知厭足害人損物爲罪日深非唯灾及一 　身亦乃禍延三族 咎莫甚於欲得 　御註殃咎之大莫大於欲必令皆得則禍 　深故爾○御䟽咎殃咎也夫貪冒之雄欲 　心增侈得之不已而又求之非道得之則 　不旋踵自招殃咎不亦宜乎可欲謂欲而 　未得初起貪心罪輕於禍不知足者得而 　更須禍重於罪莫甚於欲得者謂已得欲 　心尚無厭足則咎之爲過斯甚於禍也○ 　河上公曰欲得人利物且貪也○成䟽咎 　考責也欲得之心略無涯際其爲咎責莫 　甚於此校量深淺禍重咎輕欲備顯物情 　故其彰三釁也 　　　第四示知足之美以勸行人 故知足之足常足矣 　御註物足者非知足心足者乃知足也心 　若知足此足則常足矣○御䟽以結有道 　之君也言有道之君無欲廣大不貪土地 　故於本分而知足則爲天下樂推身安國 　理此知足之足乃至交讓而常足也注云 　物足者非知足心足者乃知足也謂足在 　於心不在於物循涯守分雖少而多有欲 　無厭雖多亦少爾○河上公曰故知足之 　足守眞根也常足矣無欲心也○榮曰除 　可欲則外無所求清本性則内無所之故 　言知足動皆合道事無不足之足也無不 　足之時常足也○成䟽守分不貪於行使 　足恒無闕少故言常足欲明貪競之類遭 　遇禍殃知足之人恒居安泰先貧後樂故 　述此文 　　　不出戶章第四十七(不出户章所以/次前者前章明) 　　　(正辨有道之人知足不知足者無道/故次此章即明有道者照而不由於) 　　　(心無道者由心而不能照就此一章/義開三别第一明聖人虚鑒照不由) 　　　(心第二明凡人由心而不能照/第三重結虚照之人寂而能動) 　　　第一明聖人虚鑒照不由心(夫大聖/不作至) 　　　(人無心産清濁之兩形何曾有物鼓/山河之二炁不見神功歷衆口而無) 　　　(言坐虚心而自得故不出户天下咸/知豈同周穆迎方空射瑶池之宴秦) 　　　(皇觀日虚稱鞭石之威足迹雖歷於/九荒控馭徒疲於八駿廣窺户牖視) 　　　(聽增迷我之大/聖不出而見也) 不出户知天下 　御註不出户知天下不窺牖見天道垂拱 　無爲不出教令於户外是知理天下之道 　人事和則天象順故不煩窺牖而天之道 　可知○御䟽有道聖君無爲而理言教不 　出於户外淳風自洽於寰區此可謂知理 　天下之道爾又解云人君善教天下應之 　以善則不煩出户而天下可知故易曰君 　子出其言善千里之外應之况其邇者乎 　此之謂矣○河上公曰聖人不出户以知 　天下者以己身知人身以己家知人家所 　以見天下也矣○榮曰觀之以道則理無 　不達照之以智則事無不知所謂不行而 　知者也○成䟽户者謂知覺攀縁分别等 　門也有道之人虚懷内靜不馳心於世境 　而天下之事悉知此以眞照俗也 不窺牖見天道 　御䟽天人相應精氣交通人君爲政以德 　則象緯以之不迷威侮五行陰陽由其舛 　候故書云休徵則肅時雨若咎徵則蒙恒 　風若是知行發於己象著于天豈俟窺牖 　然後知哉易曰言行君子之所以動天地 　也○河上公曰天道與人道同天人相通 　精氣相貫人君清靜天氣自正人君多欲 　天氣煩濁吉凶利害皆由於己也○榮曰 　二景麗天五星耿漢寧須窺牖方始見乎 　内明窺牖者穿鑿求解也天道者自然之 　理也不假筌蹄得魚兔無勞言教悟至理 　此不窺牖見天道也○成䟽窺覘視也牖 　根竅也天道自然之理也隳體坐忘不窺 　根竅而眞心内朗睹見自然之道此以智 　照眞也户通來去譬從眞照俗窗牖内明 　喻返照眞源也 　　　第二明凡人由心而不能照 其出彌遠其知彌少 　御註若不能無爲假使出令彌遠其知理 　天下之道彌少也○御䟽此明失道之君 　也不能處無爲而恭己將欲申教令以化 　人令出彌遠既失無爲所知政理更爲微 　少○河上公曰謂去其家觀人家去其身 　觀人身所觀益遠所知益少也○榮曰迹 　周於宇宙未識山川覽遍於經籍寧知至 　理此謂無知也○成䟽顚倒之夫不能照 　理其出心逐境彌遠而無厭其知淺近闇 　昧而少鑒 　　　第三重結虚寂照之人寂而能動 是以聖人不行而知 　御註不出户故云不行無爲淳樸而知爲 　理之道○御䟽此覆釋不出户而知天下 　也無事無爲教令不出故云不行近取諸 　身遠知來物故我無爲而人自化豈待言 　教出户然後謂之知乎○河上公曰聖人 　不上天不入淵能知天地者以心知之也 　○榮曰獨悟○成䟽不行者心不縁歷前 　境而知者能體知者法必竟空寂譬懸鏡 　高堂物來斯照照而無心也故莊子云聖 　人不由心而照之乎此一句解不出户知 　天下 不見而名 　御註不窺牖故云不見人和天順而能名 　其太平也○御䟽此覆釋不窺牖而見天 　道也夫鶴嗚則子和行感而天動原小可 　以知大審己可以知物元吉所召存乎其 　人則太平之化可得而言爾何必窺見然 　後名乎故云不見而名○河上公曰上好 　道下好德上好武下好力聖人原小以知 　大察内以知外也○榮曰玄覽也○成䟽 　不見者了知諸法虚幻無可見之物也而 　名者能正名百物垂迹顯教也不見而名 　不應而應名而不見應而不應也此一句 　解不窺牖見天道也 不爲而成 　御註不爲言教而天下化成也○御䟽此 　總結不出不窺之義也夫以上有所爲下 　必有擾今聖人凝神端扆玄默廟堂君無 　爲人無事百姓家給萬化自成○河上公 　曰上無所爲則下無事家給人足萬物自 　化而成就也○榮曰自然就也○成䟽不 　爲者凝神寂泊妙絶於有爲也而成者能 　施化群品成就學人此明寂而動也 　　　爲學日益章第四十八(爲學章所以/次前者前章) 　　　(正明凡聖二心縁照差異故次此章/即明道俗兩學損益不同就此一章) 　　　(義分三别第一明道俗兩學損益有/殊第二辨次第虚妄以階玄極第三) 　　　(明有事無事/得失不同) 　　　第一明道俗雨學損益有殊(夫希夷/理靜混) 　　　(沌義深開妙鍵而難思扇玄門而聽/入其旨博其趣微堂堂稱象帝之先) 　　　(湛湛爲大羅之士天書照耀見八角/之垂芒玉宇葳蕤總一乗之標榜豈) 　　　(比俗學日益奢浮張芝墨池不出樊/籠之户揚雄書閣終纏生死之津不) 　　　(能日損有爲乃/更墻面之甚也) 爲學曰益爲道日損 　御註爲學者日益見聞爲道者日損功行 　益見聞爲修學之漸損功行爲悟道之門 　是故因益以積功忘功而體道矣○御䟽 　爲修爲也損忘損也言初修學者日求聞 　見以爲益因益爲道則忘遺功行以爲損 　所以者何夫爲學者無不初則因學以知 　道修功而補過終則悟理而忘言遺功而 　去執故注云益聞見爲修學之漸蓋言其 　初損功行爲悟道之門蓋言其終也○河 　上公曰爲學日益謂政教禮樂之學也日 　益者情欲文飾日以益多也爲道日損道 　謂自然之道日損者情欲文飾日以消損 　也○嚴曰去知也不知之知知之祖也不 　教之教教之宗也神明所因天地之師也 　○榮曰爲學日益增之以卷軸長之以見 　聞利之以名聲加之以嗜欲也爲道日損 　行不言之教文理雙忘體虚玄之道物我 　同遣爲無爲則百爲兼喪事無事則萬事 　都損豈唯驕盈奢侈也○成䟽爲學日益 　爲修營也學俗學也言修世俗學之人銳 　情分别故累欲日增也爲道日損爲道猶 　修道也言修道之人虚夷恬淡所以智德 　漸明累惑日損也 　　　第二辨次第虚妄以階玄極 損之又損之以至於無爲 　御註損之又損之以至於無爲無爲而無 　不爲爲學者積功行爲道者忘損之雖損 　功行尚有欲損之心兼忘此心則至於泊 　然無爲方彼鏡象而無不應故無不爲爾 　○御䟽損之者謂損爲道者之功行也又 　損之者謂除忘功行之心也斯則前損忘 　迹後損忘心心迹俱忘可爲造極造極則 　至於無爲○河上公曰損之又損之損情 　欲又損之所以漸去之也以至於無爲當 　恬然如嬰兒無所造爲也○榮曰舍有歸 　無損者也有去無忘又損之也理冥眞寂 　至無爲也○成䟽爲學之人執於有欲爲 　道之士又滯無爲雖復深淺不同而二俱 　有患今欲治此雨執故有再損之文既而 　前損損有後損損無二偏雙遣以至於一 　中之無爲 無爲而無不爲 　御註絶德與道合則無所不施無所不爲 　○御䟽夫有爲則有礙有礙則有所不爲 　今既無爲無爲則無礙故能無所不爲也 　此謂契道則應用而周普也故上卷云道 　常無爲而無不爲也○榮曰夫欲去有累 　所以歸無爲而惑者聞無爲兀然常拱手 　以死灰爲大道土塊爲至心恐其封執無 　爲不能懸解故云無爲而無不爲也無爲 　而無不爲非無爲也有爲而歸無爲非有 　爲也此則爲學爲道道學皆忘唯動與寂 　寂動俱息也○成䟽至寂而動即體而用 　故無所不爲也上卷云道常無爲而無不 　爲 　　　第三明有事無事得失不同 取天下常以無事 　御註無爲無事天下歸懷故可取天下○ 　御䟽此勸人君行無爲也取猶攝化也攝 　化天下必須無爲無事無事則下人不擾 　無爲則百姓自安以斯臨莅于何不可所 　言常者無事御物不可斯須離也○河上 　公曰取治也治天下常當以無事不當勞 　煩也○榮曰取天下常以無事及其有事 　不足取天下取攝也忘則無舍無不舍用 　則有可有不可若以無爲攝天下無有而 　不可皆可也若以有事取天下無有而得 　可皆不可也○成䟽取攝化也言攝取宇 　内蒼生令其歸善者常以無事無爲而化 　之也雖復應物施爲而心未嘗有事此即 　動而寂也故莊子云敦弊弊焉以物爲事 　乎 及其有事不足以取天下 　御註有事則煩勞勞煩則凋弊故不足以 　取天下也○御䟽夫有事謂政令煩苛禁 　網凝密令苛則人擾網密則刑煩百姓不 　安四方離散欲求攝化不亦難乎故此有 　事則不足以取天下矣○河上公曰及其 　好有事則政教煩也民不安故不足以治 　天下也取治也○榮䟽取攝也忘則無捨 　無不舍用則有可有不可若以無爲攝天 　下無有而不可皆可也若以有事取天下 　無有而得可皆不可也○成䟽及其心未 　虚忘以事爲事而有事者斯則事異無事 　無事異事動異於寂寂乖於動如此之人 　不足以攝化天下也 　　　聖人無常心章第四十九(聖人無常/心章所以) 　　　(次前者前章明即事無事雖應無心/故次此章即顯聖人無心雨能赴感) 　　　(就此章内文有三重第一明聖人無/常心有感斯應第二明善救蒼生而) 　　　(無棄舍第三顯衆生/眈染故聖起慈悲) 　　　第一明聖人無常心有感斯應(夫太/帝乗) 　　　(時面離方而設教眞君御物握乾軸/而安民鼓腹咸歌不荷皇王之帝力) 　　　(披衿自咏豈知天地之深功十亂齊/驅見周家之化溢八元斯事酌堯代) 　　　(之風清故曰聖人無心股肱畢力爲/理日亂易節不傾乆自推移任玄功) 　　　(之濟物開赤心於天下爲欲化人/既同百姓之心匪惵惵之云乎) 聖人無常心以百姓心爲心 　御註聖人之心物感而應應在於感故無 　常心心雖無常唯在化善是常以化百姓 　心爲心爾○御䟽聖人虚忘物感斯應應 　必縁感感既不一故應無常心心雖無常 　義存慈救以百姓有不信不善之心故混 　同用心而以化導故云無常心○河上公 　曰聖人無常心聖人重改更貴因循若自 　無心也以百姓心之所便因而從之○嚴 　曰無心之心心之主也夫一人之身去心 　則危者復寧用心則安者復亡若上含道 　德之化下包萬人之心物無大小視心如 　身去我情欲取人所安與人大同也○榮 　曰君上無心於有爲任百姓之自化聖人 　無情以分别逐萬有而感通○成䟽體道 　凝淡虚懷絶慮心與太空均其寂泊故無 　心也百姓衆生也然聖人無心有感斯應 　應隨物感故以百姓心爲心既無心而應 　亦不應應也 　　　第二明善救蒼生而無棄舍 善者吾善之 　御註善者吾善之不善者吾亦善之德善 　信者吾信之不信者吾亦信之德信欲善 　信者吾因而善信之不信者吾亦以善信 　教之令百姓感吾德善信也○御䟽此應 　感之義也吾者聖人也善者回向正道之 　心聖人奬之以進修以果其行使至夫吾 　善之大善也○河上公曰百姓爲善聖人 　因而善之○嚴曰善者吾善之不善者吾 　亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信 　之德信信誠實也感德以變其情也○榮 　曰善者吾善之不善者吾亦善之得善若 　有心分别有善有不善有善有不善不得 　以爲善今既無心分别非唯善於善亦善 　於不善亦善則與不善皆善是以謂之得 　善也○成䟽善者吾善之不善者吾亦善 　之得善善者爲無欲修學之士不善者謂 　有爲滯境之人普以平等勝善教之令其 　得善此則以百姓心爲心義也 不善者吾亦善之德善 　御註不善者謂習染增迷信邪背道聖人 　亦以善道而汲引之德善者令化聖德而 　爲善也○河上公曰百姓雖有不善者聖 　人化之使爲善也 信者吾信之 　御䟽信謂聞道勤行心無凝執聖人應之 　以至誠贊成其善以至於深信也○河上 　公曰百姓爲信聖人因而信之○榮曰信 　者吾信之不信者吾亦信之得信信順也 　物情既有可有不可從事有順有不順不 　得以俱順今聖人無可無不可皆可無順 　無不順皆順是以名爲大順也○成䟽信 　者吾信之不信者吾亦信之德信信謂聞 　經愛樂不信謂不樂道聞聖人以空行慈 　悲平等救度不問信與不信皆令得益而 　普發信心也故紫微夫人曰信者得失之 　關鍵又經云信者學道之樞機也問曰聖 　人無心有感必應不應不感不感不應者 　故信者方教不信者不教而今信與不信 　一種教之亦應感與不感一種皆應答曰 　應有通有别如治在玄都玉京而恒救三 　界此則通應善信是也至如胡人有感紫 　炁西浮授尹生道德之徒此則别應若别 　應則待别感通應則尋常慈照故上卷云 　常善救人而無棄人 　　　第三顯衆生耽染聖起慈悲 不信者吾亦信之德信 　御䟽不信謂强梁背教之人聖人亦以平 　等正信而化導之令化聖人之德舍疑而 　歸信也故云德信○河上公曰百姓爲不 　信聖人化之使信也 聖人在天下惵惵爲天下渾其心 　御註聖人在理天下化引百姓常惵惵用 　心令德善信而聖心凝寂德照圓明渾同 　用心皆爲天下故云爲天下渾其心○御 　䟽此明聖人混迹用心也惵惵憂勤也聖 　人在宥天下統御寰區懽衆生不歸善信 　故惵惵憂勤然聖人無心復何憂喜今所 　言惵惵者皆爲天下百姓未能信善故聖 　人混同於物而用其心也故云爲天下混 　其心爾○河上公曰聖人在天下怵怵常 　恐怖富貴不敢驕奢也爲天下渾其心言 　聖人爲天下百姓渾濁其心若愚闇不通 　○嚴曰惵惵若恢恢言虚心以包萬方也 　○榮曰惵惵不住也凡情分别見善見不 　善有信有不信聖人惵惵不住泛泛隨機 　混其分别之心齊其是非之意也○成䟽 　惵惵勤懽之貌也言無心赴感之聖人其 　在天下也恒布大慈拯救蒼生恐其没溺 　故惵惵而勤懼也爲天下混其心混混沌 　沌無分别也言凡夫惑情滯境妄生去取 　聖人欲混沌其心令無分别勤懼之義則 　斯謂乎 百姓皆注其耳目 　御註百姓化聖德爲善故傾注耳目以觀 　聽聖人○御䟽百姓被聖德而歸善仰淳 　化而觀風故皆傾注耳目以觀聽取則於 　聖人也○河上公曰注用也百姓皆用其 　耳目爲聖人視聽○榮曰百姓不能以性 　制情而乃縱心逐欲注耳目於聲色專鼻 　口於香味因兹惛惑以此聾盲聖人逐病 　行醫隨機闡教因心救物說己化他乃云 　我止如嬰孩赤子不知聲色悅於耳目也 　○成䟽淫染滯也顚倒之徒迷没世境縱 　恣耳目滯著色聲既而漂浪長流望返無 　日聖人愍其迷甚故顯其病狀而六根之 　中偏舉兩者欲明此二爲患最深故西昇 　經云耳目色聲爲子留𠎝然舉此二根諸 　根可悉爲文略故也 聖人皆孩之 　御註聖人念彼蒼生猶如慈母故凡視百 　姓皆如嬰孩爾○御䟽百姓既傾注耳目 　觀聽聖人聖人視之如慈母於赤子故云 　皆孩之又解云百姓有分别之心聖人化 　使從善令如嬰孩無所分别爾○河上公 　曰聖人愛念百姓如蠕蟲赤子養之長之 　而不責望其報也○成䟽衆生妄淫耳目 　淪没愛河聖人勤懼慈救義同赤子哀其 　無識如嬰兒之可愍 道德眞經玄德纂□卷之十三