《道德真經玄德纂疏》卷14

道德眞經玄德纂䟽卷之十四　　　可五 　　　　唐　玄　宗　御　注　并　䟽 　　　河上公　嚴君平　李榮　注 　　　　西　華　法　師　成　玄英䟽 　　　　濛　陽　强　思　齊　纂 　　　岀生人死章第五十(出生入死章前/章明凡淫耳目) 　　　(望混其心故次此章即明皆有生死/凡溺生死義味相接所以次之就此) 　　　(一章義開四别第一正標凡聖示妄/執不同第二假設問答辨其所以第) 　　　(三顯善攝生人不爲三毒所/害第四重設疑問嘆美結成) 　　　第一正標凡聖示妄執不同(夫紫極/無名之) 　　　(尊玄德甚深之道偃息上方之界從/容太極之宫高謝隨迎迥超生滅閬) 　　　(苑山上嵯峨白玉之樓函谷關前天/閼紫雲之端哀哀凡鄙出死入生愛) 　　　(欲長昏行運十三之事迷情同執將/安一百之年命過箭射於窮泉魂魄) 　　　(流離於闇獄墳壑一閉空聞松柏之/風形質一埋詎鑒軒庭之月大聖流) 　　　(淚痛懷/此言) 出生入死 　御註了悟則出生迷執則入死此標爾○ 　御䟽了悟生死不厚其生名爲出生迷執 　人我動之於死名爲入死此標章門也○ 　河上公曰出生謂情欲出於五内魂定魄 　靜故出生入死謂情欲入於胸臆精神勞 　惑故死○榮曰從幽至顯名曰出生自有 　歸無稱之入死○成䟽出生者超凌三界 　出離死生入死者沈淪三塗没溺生死若 　解生死義者從無出有以釋生自有還無 　以釋滅爲死也 生之徒十有三 　御註生之徒十有三死之徒十有三泛論 　衆生當生安生得生理處死順死得死理 　如此者大凡十中有三人矣○御䟽徒者 　類也此則泛論衆生能安生理不自矜貴 　適來爲時一無封執如此之者大凡而論 　十中有三人爾此謂順理者少而逆理者 　多也○河上公曰生之徒十有三死之徒 　十有三言生死之類各有十三謂九竅四 　關也其生也目不妄視耳不妄聽鼻不妄 　香臭口不妄言味手不妄持足不妄行精 　不妄施其死也反是○嚴曰虚無清凈微 　寡柔弱卑損時和嗇此十三事虚生充實 　無生常存清生聰達靜則内明微生彰顯 　寡則生衆柔生剛健弱生堅强卑生高大 　損生盈滿時則通達和則得中嗇則有餘 　用之治身與天地長乆用之治國則國祚 　長延也○榮曰生之徒十有三死之徒十 　有三九竅四關十三也若能絶欲則爲生 　之類必其放蕩則爲死之徒也○成䟽生 　之徒十有三死之徒十有三徒類也十三 　謂四關九竅言九竅四關凡聖俱有聖人 　不執身爲身忘懷迷執故能出三界凡夫 　爲執迷是非心恒起滅因斯迷倒故入六 　道入六道則死之類出三界則生之徒也 死之徒十有三 　御䟽此亦泛論安死之道不拒變化適去 　爲順一無驚怛如此之者亦十中有三人 　爾○嚴曰實有濁擾顯衆堅强高滿過泰 　費此十三事也實生空虚有生消亡濁則 　聽塞擾則失明顯則生微衆則生寡堅生 　柔强生弱高生卑賤滿生損空過生閉塞 　泰生困窮費生禍患是不祥死之徒矣 人之生動之死地十有三 　御註徇生太厚以養傷生旣心矜此生故 　動之死地此則生理既失死理亦虧如此 　之輩亦十中有三爾○御䟽此釋迷執之 　人養生失理之徒也言人雖欲修生不能 　悟了動往喪生之地安生之理既失順死 　之道又乖如此之輩亦十中有三人爾○ 　河上公曰人之欲求生動作反之十有三 　死地也○榮曰所以流至死地者由十有 　三重造過○成䟽凡人之生動即適死地 　者蓋爲執此十有三徒染滯前境故也 　　　第二假設問答辨其所以 夫何故 　御註夫何故以其生生之厚問所以動之 　死地夫縁何故但以其求生此生太厚之 　爾○御䟽此設問衆生動之死地之由○ 　河上公曰問之何故動之死地也○榮曰 　夫何故以其生生之厚何爲得至於死地 　言用之九竅運之四關多取有爲之死業 　愛養無常之生身厚過其分動之死地也 　○成䟽假設疑問以生後答 以其生生之厚 　御䟽此正答言衆生動之死地者以其耽 　滯有爲溺情縱欲厚自奉養以生其生養 　之太厚故動之死地爾○河上公曰所以 　動之死地者以其求生活之事太厚違道 　忤天妄行失紀也○成䟽言不能體道忘 　生而執生爲有多積財産厚資此生而營 　生過當故動之死地此一句答前問意也 　　　第三顯善攝生人不爲三毒所害 蓋聞善攝生者 　御註蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍 　不被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪 　兵無所容其刃善攝衛生理之人心照清 　凈無貪取之意則凡是外物不可加害陸 　行不遇兕虎入軍不被帶甲兵此不求害 　物也則物無害心故無投角措爪容刃之 　所矣○御䟽攝衛也謂善能以道衛生之 　人妙觀生本本來清凈於生忘生不以情 　欲而滑其和唯以沖虚而養其性物莫能 　害故稱善攝○河上公曰攝養也○榮曰 　蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被 　甲兵不能養性内爲情欲之所傷外爲毒 　蟲之所害善攝生者不耽染性不傷無毒 　心物無害也○成䟽蓋不盡之辭聞猶竊 　聞也攝衛也亦養也言善能攝衛養生之 　人忘淡虚夷不輕染境攝衛之目顯下文 　也 陸行不遇兕虎入軍不被甲兵 　御䟽不期而會曰遇按山海經兕出湘水 　南蒼黑色爾雅云形如野牛一角重千斤 　善攝生之人不起心害物所以陸行不求 　遇於兕虎入軍不被帶於甲兵故虎兕甲 　兵亦無傷害之意○河上公曰陸行不遇 　兕虎自然遠避害不干也入軍不被甲兵 　不好戰以殺人○成䟽陸行不遇兕虎陸 　平地也兕毒獸一角形如牛色青言善攝 　生人不爲毒獸所觸内解者言平居安靜 　不爲煩惱所加入軍不被甲兵言攝生之 　人縱入軍陣亦不爲干戈所害内解者言 　縱入塵境亦不爲色等所傷也 兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其 刃 　御䟽前明善攝生之人内無害心所以外 　不遇兕虎此明設所逢遇此無傷害之心 　自然彼無容措之處是知忘情於物者則 　海上之鷗可馴而狎陸行之獸可繫而游 　况傷害乎故無是也○河上公曰養生之 　人虎兕無由傷兵刃無從加也○榮曰言 　養生以道積善以行是前顯不與惡遇今 　明雖遇無傷也○成䟽駐立也措安也兕 　遇物即觸喻癡也虎性躁暴喻嗔也兵刃 　銳利能傷於物喻貪也言善攝生者妙體 　眞空故雖處世間而不爲三毒所害 　　　第四重設疑問嘆美結成 夫何故 　御註夫何故以其無死地夫何故兕虎甲 　兵無容措之所乎以其順化無私不以死 　爲死則物不得害其生故云無死地○御 　䟽此問虎兕兵刃是害人之物今不投措 　其爪角無容其兵刃者其故何也假問其 　故以曉於人○河上公曰問虎兕兵甲何 　故不傷害○榮曰夫何故以其無死地夫 　生我者神殺我者心我殺由心心爲死地 　若能灰心息慮不構有爲無死地也○成 　䟽假設疑問有何事故得致如是 以其無死地 　御䟽此正答也夫見有其身者累生生之 　厚者死今善攝之人照法性空悟身相假 　故能於生忘生不爲厚養之過無私順化 　故無死地可處爾旣心無死地夫何虎兕 　兵刃能害其生乎○河上公曰以其不犯 　上十三之死地言神營護之此物不敢害 　之○成䟽夫見有身者故以身爲死地今 　善攝生人忘於身相即身無身故無地之 　可死也既無死地三毒何所加乎此答前 　問意也 　　　道生之章第五十一(所以次前者前/章正標善攝生) 　　　(人能設虚假就此一章義開四别第/一明道德應化生育黎元第二明勸) 　　　(示衆生尊道貴德第三廣顯虚通慈/悲生化第四結成玄德利物忘功) 　　　第一明道德應化生育黎元(夫蠢物/之形有) 　　　(生之類資氤氲以生育假要妙以播/靈愚智之品不同貴賤之形各異鵬) 　　　(鷃之不知遠近蟪蛄之莫辨春秋梅/柳以上月芬敷花蝶以中園明媚匪) 　　　(爵之功何測自然之道爲常譬之大/海無所不容比之於天無所不覆一) 　　　(花一葉道/在其中) 道生之德畜之 　御䟽道生之者言道降沖和之氣陶冶萬 　物物得以生故云道生之注云妙本動用 　降和氣者妙本道也至道降氣爲物根本 　故稱妙本德畜之者德得也畜養也謂萬 　物得道用而能畜養斯則約道畜養之處 　而受德名故云德畜之○河上公曰道生 　萬物○成䟽至道虚玄通生萬物上德慈 　救畜養群品故云道生之德畜之也 物形之勢成之 　御註道生德畜品物流形故云物形之乾 　知坤作兆形位者易繫辭云乾知太始坤 　作成物天地爲形上下爲位斯皆道功寄 　乾坤以爲用也勢成之者言爲萬物化天 　時地利陰陽之勢而物資之以成故云勢 　成之○御䟽同物形之乾知坤作兆形位 　矣勢成之道生德畜品物流形乾知坤作 　兆形位者乾知太始坤作成物天地爲形 　上下爲位陰陽之勢而物資之故云勢成 　之寒暑之勢各成遂爾○河上公曰物形 　之一爲萬物設形像也勢成之一爲萬物 　作寒暑之勢以成之也○嚴曰物形之乾 　知坤作兆形位勢成之寒暑相成各得成 　遂也○榮曰至道運而無壅何適而不能 　玄德動而不滯何事而不可今約事分用 　道生則理歸於道德畜則義在於德生畜 　於物物各有形旣秀而實曰熟生畜俱全 　曰成也○成䟽物形之勢成之物形言禀 　道而有形質此釋道生之也勢成言以德 　化導陶營心靈令行業淳熟而成就也此 　釋德畜之也 　　　第二明勸示衆生尊道貴德 是以萬物莫不尊道而貴德 　御註萬物由道德以生畜故尊貴之也以 　道有生畜之功故凡厥懷生莫不尊尚於 　道敬重於德此勸示衆生令敦本而崇道 　也夫世之尊榮必由人君爵命然後爲尊 　今道之所以尊德之所以貴蓋以生成備 　物耳○御䟽以道德有生畜之功故凡厥 　懷生莫不尊尚於道敬重於德此勸示衆 　生合敦本而崇道也○河上公曰道德所 　爲無不盡敬動而尊敬之也○嚴曰萬物 　由道德以生畜故尊貴也○榮曰父母所 　生天地覆載誠可尊也今道德恩隆於父 　母功蓋於天地理當尊貴○成䟽道德育 　覆具如前旨蒼生荷賴日用不知是以勸 　示令其崇尚 道之尊德之貴夫莫之爵而常自然 　御註言道德之尊貴非假爵命但生成之 　功被物而常自然貴爾○御䟽夫代之尊 　榮者必由人君爵命然後爲尊今道之所 　以尊德之所以貴者蓋以生成之功被物 　故物尊貴之非假爵命而常自然貴爾○ 　河上公曰道一不命召萬物而常自然應 　之如影響也○嚴曰言道德之尊貴非假 　爵命但生成被物自然尊貴○榮曰道德 　虚忘自然尊貴非由爵命方見敬重也○ 　成䟽世上尊榮必須品秩所以非乆而道 　德尊貴無關爵命故常自然 　　　　第三廣顯虚通慈悲生化 故道生之畜之 　御註增進日長也○御䟽此覆結初章道 　生之義也始之爲生養之爲畜○河上公 　曰道之於萬物非但生之而已乃復長養 　成熟覆育全其性命人君治國治身亦當 　如之也○嚴曰生畜則覆結首兩句增進 　曰長字撫曰育輔相曰成遂終曰熟資給 　曰養廕庇曰覆此八者皆道德之功用也 　故尊貴之○榮曰此廣明道德生畜之義 　也進益曰長撫恤曰育構立曰成圓足曰 　熟資給曰養衣被曰覆也○成䟽重疊前 　文以生後句而直舉道不言德者明德不 　異道而文略也故西升經云道德混沌玄 　妙同也 長之育之 　御註安撫爲育也○御䟽增進曰長安撫 　曰育○成䟽長之謂增其善芽育之謂進 　其功行也 成之熟之 　御註成之熟之養之覆之是以人莫不尊 　道貴德○御䟽輔相曰成遂終曰熟○成 　䟽以無上妙法瑩飾物心令其道果成就 　德業淳熟此猶是疊前語以生後文也 養之覆之 　御䟽資給曰養蔭庇曰覆八者皆道德功 　用之謂所以萬物尊而貴之○成䟽養之 　謂酬其果報覆之謂廕以大慈也以上四 　雙明利物之德以下三句明能遣其功也 　　　第四結成玄德利物忘功 生而不有　 　御註生而不有爲而不恃長而不宰是謂 　玄德具如載營魄章所釋彼章言人修如 　道此明道用同人○御䟽道生萬物不見 　有生之可生忘生之功結上道生之義也 　○河上公曰道生萬物不有所取以爲利 　也○榮曰生而不有爲而不恃長而不宰 　是謂玄德夫伐其功者非至功也恃其德 　者非大德也今既生長不恃不宰深妙之 　德也○成䟽雖復能生萬物實無物之可 　生芻狗群情故即生而不有有既有而不 　有生亦不生而生此遣道生之也 爲而不恃 　御䟽德之爲養不見有物之可爲不恃其 　功結上德畜之之義○河上公曰道可施 　爲不恃望其報也○成䟽既生成萬物不 　有其生施爲法教於何可恃此遣德畜之 　也 長而不宰 　御䟽以道德忘生畜之功故雖居萬物之 　長長育成熟而不爲主宰責望於物言此 　者欲令人君法道生育而忘其功爾○河 　上公曰道長養萬物不宰割以爲器用也 　○成䟽長養蒼生功侔造化而能所俱幻 　誰其宰乎此遣長之等四雙也 是謂玄德 　御䟽此嘆忘之也玄者深遠不測之名也 　大道雖能生能畜而終不恃不宰德施周 　普而名迹不彰豈非深遠不測之德乎○ 　河上公曰道之所行恩德玄闇不可得見 　○成䟽是則指於上句謂則言及下文玄 　者深遠之名德以證護爲義指前體道之 　士利物忘功以法聖人可謂玄德 　　　天下有始章第五十二(天下章所以/次前者前章) 　　　(正明能生化利物忘功故次此章即/顯道爲始母勸令修習今就此章義) 　　　(分四别第一明道爲始母勸物起修/第二顯修習之方閉塞之妙第三汎) 　　　(舉空有定慧解行法門第/四明晦迹韜光能繼常道) 　　　第一眀道爲始母勸物起修(夫眞理/以圓凈) 　　　(得名妙本以虚通受稱故能子育萬/物母生衆形應世界以大權納虚無) 　　　(於措掌寂然不動乃能游於物初靜/默恬忘復刳心於道本孔丘著論遂) 　　　(驚嘆猶龍莊子成言乃沉形而在蟻/常塞其兊弗開其門終身無勤濟生) 　　　(全/矣) 天下有始以爲天下母 　御註始者沖氣也言此妙氣生成萬物有 　茂養之德故可以爲天下母○御䟽資氣 　曰始資生曰母言道能以沖妙氣生成萬 　物物得以生如母之生子故云以爲天下 　母始母雖殊於道氣布化常一故上經云 　無名天地始有名萬物母言此者欲令知 　源識本守母而存子也○河上公曰天下 　有始始有道也以爲天下母道爲天下萬 　物母也○榮曰道爲物本故云始德能畜 　養故云母也○成䟽始道本也母道迹也 　夫玄道妙本大智慧源超絶名言離諸色 　象天下萬物皆從此生今泛言天下者欲 　令行人識根知本故上經云無名天地始 　也以爲母者言從本降迹導引蒼生長之 　育之如母愛子故上經云有名萬物之母 既得其母以知其子 　御註萬物旣得沖氣茂養以知其身即是 　沖氣之子○御䟽言人既得沖和之氣茂 　養爲母當知其身是沖氣之子○河上公 　曰子一也旣知得道已當復知一也○榮 　曰道德生畜母之義也物從道生子可知 　也○成䟽夫本能生迹迹能生物也既得 　知道大慈能引接凡庶者即是我母方知 　我身即是道子從道而生故也經云虚無 　自然是眞父母也 既知其子復守其母殁身不殆 　御註旣知身是沖氣之子當守此沖和妙 　氣不令離散則終殁其身身長無危殆也 　○御䟽言人既知身是道氣之子從道氣 　而生當守道清凈不染妄塵愛氣養神使 　不離散人從道生望道爲來今却歸道守 　母故云復守爾殁身不殆者言人能常無 　欲以歸道用可以終竟天年而無危殆也 　○河上公曰已知一當復守道反無爲也 　不危殆也○榮曰子從親生必須孝於親 　物從道生必須守於道子孝於母母慈於 　子通天地感神明物無傷也人守於道道 　愛於人積功行著幽顯物無害者故言不 　殆也此明母子相守本末相收能行者家 　國安也○成䟽既知我是道子應須歸復 　守其母也但能歸根守母體道會眞迹雖 　有没有存而本無危無殆何者夫道能生 　物道即是本物從道生物即是末而本能 　攝末所以須歸母能生子所以須守守母 　則乆視長存歸本則殁身不殆故勸之也 　西升經云常能養母身乃長乆 　　　第二顯修習之方閉塞之妙 塞其兌閉其門終身不勤 　御註兊愛悅也目悅色耳悅聲六根各有 　所悅縱則生患是故塞之不縱六根愛悅 　則禍患之門閉矣故終身不勤勞○御䟽 　此明絶欲守母之行也兊悅也謂耳目愛 　悅聲色鼻口愛悅香味六根各有所悅門 　以出入爲義言諸根色塵之所由也塞其 　愛悅之視聽則禍患之門閉矣禍患門閉 　則終身無勤勞也故云終身不勤○河上 　公曰塞其兊兊目也目不妄視也閉其門 　門口也使不妄言說非也終身不勤人當 　塞目不妄視閉口不妄言則終身不勤苦 　○榮曰掩目閉口外患不生既無疲勞人 　絶勤苦會無名之始歸有名之母修身之 　道也○成䟽塞其兊閉其門上雖勸其母 　猶未示修守之方故此下文具顯守復方 　術即閉塞等是也兊口也而六根之中偏 　舉兊者明口既是三業又霑六根爲罪多 　也門五門也閉五門不著色聲香味觸諸 　塵境也前舉兊是根之别此言門是根之 　總也但閉塞之義有兩一者斷情忍色栖 　托山林或即塞閉其門不見可欲二者體 　知六塵虚幻根亦不眞内無嗜欲之心外 　無可染之境旣而恣目之所見極耳之所 　聞而恒處道場不乖眞境豈曰杜耳掩目 　而稱閉塞哉蓋不然乎見無可見之相聽 　無定實之聲視聽本不馳心斯乃閉塞之 　妙也終身不勤勤勞苦也夫學道多端行 　門匪一或靜心而避塵境或即境而體眞 　源深淺糺紛寔唯多種故西升經云動則 　有載劫自唯甚若勤也但能依前閉塞即 　境而眞心性寬閑而無勞倦可以盡年終 　命而不勞勤苦者也 開其兊濟其事終身不救 　御註開張六根縱其視聽以成濟其愛悅 　之事則常有禍患故終身不救○御䟽此 　明失道之行也開其視聽之門濟其愛悅 　之事則禍患日增故終身不能救理也○ 　河上公曰開其兊開目視情欲也濟其事 　濟益也益情欲之事也終身不救禍亂成 　也○嚴曰若夫塞其聰明閉其天門關之 　以舌鍵之以心夫不聽之聽與天同聽不 　視之視與天同明不言之化與天同德豈 　俟於開濟之乎○榮曰失道滯俗去本求 　末通六情之兊開五欲之門雖成有累之 　事終失無爲之道亡没此身難可救拔○ 　成䟽及愚者爲之即開其眼耳等根濟於 　色聲等事終身耽染没命貪淫縱使大聖 　大慈良亦目擊不能救度之也 　　　第三泛舉空有定慧解行法門 見小曰明 　御註人能於事微小則見而改行可謂明 　矣○御䟽此示防患之源也惡兆將興細 　微必察故憂悔吝之時則存乎纖介守母 　之人防萌杜漸理之於未亂能如此者可 　謂之明○河上公曰萌芽未動禍亂未見 　爲小昭然獨見爲明○嚴曰昭然獨見無 　形之變毫毛之害不生禍患則不得及於 　身矣○榮曰見小曰明用柔曰强禍亂初 　起爲小預能防患曰明順道無違曰柔始 　終不損曰强○成䟽見觀照也小微細之 　名也即至妙之理也言行人但能照於妙 　境智慧則日日增明故上卷云觀其妙也 守柔曰强 　御註守柔弱則人不能加可謂强爾○御 　䟽守柔弱之行者處不競之地人不能加 　同道之用能如此者可謂之强○河上公 　曰守柔弱曰已强大也○成䟽既能見小 　即智慧增明復能用道謙和柔弱故其德 　業日日强盛也夫學道之初有定有慧有 　行有解見小即是慧解之門用柔即是定 　行之術故六度之中即有定行慧解前五 　是行後一是解解則是慧其行則兼定兼 　有而以空導有以有資空欲明資導之能 　故言用柔見小也 　　　第四明晦迹韜光能繼常道 用其光復歸其明 　御註見小則明守柔則强若矜明用强將 　失守柔見小之義故當用光外照復歸守 　内明則長無怠累矣○御䟽光者外照而 　常動明者内融而常靜由見小守柔則爲 　强不矜明而用强故雖用光外照還歸内 　明此轉釋見小守柔之義使息外歸内故 　曰復歸其明○河上公曰用其光用其目 　光於外視時世之利害也復歸其明復當 　反其光明於内無使精神泄也○嚴曰神 　外動也用其光以外照不違衣食不求過 　分當賤不望貴貧不望富若如此則反歸 　其明故神明不耗我能入道道亦入我我 　道相入渾而爲一守靜致虚我爲道宗自 　然之應○榮曰用其光復歸其明無遺身 　殃智能照機以之防禍用其光也睹見未 　萌皎然無失内視反照復歸其明也己不 　罹患無與身殃也○成䟽光智照也既空 　有行圓故能慧照於物也雖復用光照物 　即照而忘韜光晦迹歸明於昩故云復其 　明也下文云光而不耀莊子滑疑之曜聖 　人之所圖也 無遺身殃是謂襲常 　御註遺爲也言還守内明則無與身爲殃 　咎者如此是謂密用眞常之道也○御䟽 　遺與也殃咎也言用光照物於物無著還 　守内明不自矜耀守母存子返照本源自 　無殃咎也是謂襲常者密用曰襲人能察 　微遠害守柔含明如是等行者是謂知子 　守母密用眞常之道也○河上公曰無遺 　身殃内視存神不爲漏失也是謂襲常人 　能行此是謂修常道○榮曰是以襲常放 　情極欲違本徇末患難斯至歸無常也○ 　成䟽既知照而忘行圓德備諸累已盡無 　復遺餘之殃咎也亦云遺與也無復與身 　之殃釁也行業圓備諸累復盡傳燈至教 　允屬其人故指此人可謂承襲常道紹隆 　眞教也 　　　使我介然章第五十三(使我章所以/次前者前章) 　　　(正明忘照之人能繼眞常之道故次/此章嘆眞常之道甚自平夷介然起) 　　　(知即乖於至理就此章内義分有三/别第一明道體希夷妙絶分别第二) 　　　(明不懷道者饕餮多貪第三/指此貪竊之人乖於至理) 　　　第一明道體希夷妙絶分别(夫至聖/介然大) 　　　(悟於道混如鷄子天地不産其形浩/若鱉山波濤不測其量豈方儒墨識) 　　　(謬淺深吕虔歸其佩刀王祥知其位/重郭璞誓以淮水將表王導門高并) 　　　(沉傾溺之津不造希夷之境致俗流/而弗悟爲臭腐而稱奇淪於欲海之) 　　　(中壓在邪山之下不/知正理失在於斯耶) 使我介然有知行於大道唯施是畏 　御註老君言若使我耿介然矜其有知欲 　行大道既與道不合故唯所施爲是皆可 　畏也○御䟽使我者老君假設之辭也介 　然謂耿介然有知之貌夫道非知法而人 　欲以有知行道故老君患其蔽蒙故言之 　曰使我耿介然矜其有知欲行無爲大道 　於天下者有知則與道相乖而失無爲清 　淨之化故唯所施爲將害於物甚可畏懼 　也○河上公曰使我介然有知行於大道 　介大也老子疾時王不行大道故設言使 　我介然有知於政事我則行於大道無爲 　之化絶威嚴之政唯施是畏唯獨也獨畏 　有所施爲失道意欲賞善恐僞善生欲信 　忠恐詐忠起○榮曰老君傷時王不從夷 　路唯履嶮途服文綵而帶利劍厭飲食而 　積貨財農田荒穢倉廪空虚此乃誇道之 　人豈知純粹之行若使我微知政事必行 　無爲之大道不涉有爲之小徑有所施爲 　之事尤畏不行也○成䟽使我者假設之 　辭也知分别也介然微小也言正眞之道 　甚自平夷假使我微介起心以知行道者 　此即妄起攀縁乃爲流動深不可也何者 　夫至道虚通妙絶分别在假不假居眞不 　眞眞假性齊死生一貫入九幽而不昩出 　三界而不明履危險而常安臨大難而無 　懼故無畏也今乃起心分别乖於本心諸 　所施爲動之死地故可畏也 大道甚夷民甚好徑 　御註大道平易是畏有知人而多故欲心 　求捷如彼行人好從邪徑邪徑之弊具如 　下文○御䟽夷平也徑邪捷之道也言大 　道坦然平易而人好從邪徑但大道之化 　貴夫無爲無爲則平易而代之從事不能 　息智於無欲將役心以應務始雖好徑而 　求捷終則失道而焚和故云人甚好徑○ 　河上公曰大道甚夷夷平也大易也而民 　好徑徑邪不平正也大道甚平易而民好 　從徑邪不平正○榮曰正道平而易邪徑 　險而難理國者多履其難修身者少從其 　易斥無道○成䟽夷平正也徑邪道也言 　至理平等甚無分别顛倒之類背正好邪 　遂使大道陵遲小成孔熾也 　　　第二明不懷道者饕餮多貪 朝甚除 　御註尚賢矜智生巧僞除理也○御䟽除 　理也言好徑之君不尚無爲之化但以有 　爲爲理雖云甚除有爲則傷巧詐故注云 　尚賢矜智生巧僞又解云朝廷修理峻宇 　雕墻故云甚除○河上公曰高臺榭修宫 　室○榮曰朝甚除田甚蕪彫墻峻宇除故 　造新下人妨農良田蕪穢徇名好利棄少 　求多道業不修丹田荒廢○成䟽失道之 　君好行邪徑不崇樸素唯尚華侈既而除 　去故宇更造新宫彫楹刻桷窮乎綺麗 田甚蕪 　御註浮食惰業廢農事也○御䟽草長曰 　蕪淫巧浮食則農事荒蕪既闕嘉生之熟 　何望如坻之積○河上公曰農事廢業耕 　治失時○成䟽徭役既繁農夫喪業遂使 　東皋不作南畝荒蕪也 倉甚虚 　御註南畝不收無儲積○御䟽年登則廪 　實農廢則倉虚自然之理也○河上公曰 　五穀傷害國無儲也○榮曰年登則廪實 　農廢則倉虚行薄而業虚德充則道實也 　　成䟽稼穡有限而國費無貲杼軸其空 　倉廪斯罄 服文綵 　御註刻彫綺綉害工利○御䟽青赤爲文 　色絲爲綵也言賤質而貴文○河上公曰 　好飾僞貴外華○榮曰服文綵帶利劍捐 　素以事華賤文而貴武修眞者内不存於 　道德外唯飾以威儀毒意未祛帶利劍也 　○成䟽服文綵帶利劍厭飲食黼黻文繡 　以麗其身干將鏌鎁以衛其命醪醴膻腥 　以爽其口不崇上德不恤下人嗟乎饕餮 　一至於此 帶利劍 　御註文德不修尚武備○御䟽利劍者武 　備也夫文德者理國之器用武功者文德 　之輔助而文爲本武爲末今若專事武功 　是棄本而崇末也○河上公曰尚强武且 　奢 厭飲食 　御註烹肥擊鮮重滋味厭飫足爾○御䟽 　厭飫足也庖厨濃厚厭飫芳鮮上多玉食 　之資則下有凍餒之患矣○河上公曰厭 　飲食財貨有餘多嗜欲無足時○榮曰厭 　飲食資貨有餘夫味無味者飲和浴德爲 　無爲者禮士愛賢鄙芻豢以簞食爲樂散 　貨財以不食爲寳此則内外無不可也而 　厭之以芳鮮積之以珠玉是盜誇之行非 　家國之基也 財貨有餘 　御註聚斂積實饒珍異○御䟽財貨謂錢 　帛珠玉之流也多藏厚斂有餘也末學不 　貪爲寳但欲多財累愚爾○成䟽輕躁荒 　淫於政不足重賦百姓積斂有餘 　　　第三指此貪竊之人乖於至理 是謂盜夸非道也哉 　御註矜其有知動以成弊行同盜竊仍自 　矜誇誇盜非道適令興嘆也哉者嘆辭爾 　○御䟽非理而取爲盜矜其所有爲誇且 　頭會而歛取於不足縱欲而費奉其有餘 　傲然自得以爲誇尚謂之爲盜不亦宜乎 　所爲如此則非吾欲行之道矣也哉者傷 　嘆之辭○河上公曰是謂盜誇百姓不足 　而君有餘者是由致劫盜以爲服飾持行 　誇人不知身死家破親戚并隨之也非道 　也哉人君所行如是此非道也復言也哉 　者痛傷之辭○嚴曰道德不爲智巧故能 　陶冶天下造化陰陽天地不爲智巧故能 　含吐變化萬物不能逃平易而無穢要約 　而易行無爲而巧成無事而福生悲夫反 　道而爲智巧動暴於外而與天戾既非大 　道可爲痛哉○榮曰取不足積有餘盜之 　謂也愛文綵事奢侈誇之義也唯盜與誇 　俱非道行○成䟽多賦多斂如盜如賊既 　蓄既積且矜且誇乖理悖德謂之非道若 　作行道人心解者朝甚除無善功也田甚 　蕪心荒廢也倉甚虚無道德也服文綵好 　飾詞也帶利劍貪心鋭也厭飲食耽滋味 　也資貨有餘積不散也 道德眞經玄德纂䟽卷之十四